Вера и нравственность

      ВВЕДЕНИЕ

      Самый главный предмет в мире -

      это человек, ибо он для себя – 

      своя  последняя цель.

      Право человека должно считаться священным.

      И. Кант

      История философии, будучи составной частью самого предмета философии, всегда использовалась как фундамент либо как аргумент в обосновании того или иного типа философствования. Ныне характерной чертой  духовной чертой духовной ситуации на Западе является широкий, как никогда , интерес к прошлому, который получил соответствующую оценку в советской литературе. Ностальгия по прошлому в широком плане связана с наступлением реакции и консерватизма, с попытками опереться на незыблемость культурного наследия в эпоху, лишенную творческого духовного начала в условиях углубления общего кризиса капитализма. Для философского знания обращение к традиции дает материал для мировоззренческой и методологической переориентации ведущих течений буржуазной мысли, стремящихся с помощью учений прошлого получить новые стимулы для собственного развития.

      Немецкая  классическая философия, основоположником которой был Кант, как известно, является теоретическим источником марксизма. Кант создал парадигму типичной для мышления нового времени связи между знанием о мире, ориентирами поведения и научным методом. Его учение является плодотворной и доныне не осмысленной в полной мере попыткой развести знание и веру, поставить под контроль разума известные притязания науки на абсолютное духовное господство, определить способы самореализации личности и общества на путях совершенствования человеческой культуры и т.п. Значение философии Канта как для мировоззрения в целом, так и для отдельных отраслей знания не подлежит сомнению. Но так же очевидно, что Кант без насильственного препарирования не поддается одностороннему прочтению на основе одной только логической, семантической научно –теоретической либо религиозной или метафизической реконструкции, хотя его непоследовательность и его дуализм, на который неоднократно обращали внимание классики марксизма-ленинизма, способствуют все новым и новым попыткам его идеалистических истолкований.

      «Основная черта философии Канта, - писал  В. И. Ленин,- есть примирение материализма с идеализмом, компромисс между тем  и другим, сочетание в одной  системе разнородных, противоположных  философских направлений… Признавая единственным источником наших знаний опыт, ощущения, Кант направляет свою философию по линии сенсуализма, а через сенсуализм, при известных условиях, и материализма. Признавая априорность пространства, времени, причинности и т.д., Кант направляет свою философию в сторону идеализма. За эту половинчатость Канта с ним беспощадно вели борьбу и последовательные материалисты, и последовательные идеалисты (а также «чистые» агностики, юмисты)».

      В течение двух столетий ни одна философская  система не подвергалась столь многочисленным истолкованиям, как система Канта. Основоположнику немецкой классической философии всегда уделялось большое внимание не только в историко-философских исследованиях, но и там, где требовалось обосновать тот или иной тип философствования. К авторитету Канта прибегали все. Уже при жизни мыслителя его философия получила высокое признание. За последние 20 лет жизни Канта было опубликовано примерно 2 тыс. книг и статей о его философии, написанных 700 авторами.

      Шеллинг, вспоминая о рубеже веков, когда  формировался немецкий классический идеализм, называл его «прекрасным временем, когда возникла та философия, где благодаря Канту и Фихте дух человеческий освободился от оков в стремлении к произвольной свободе перед всем бытием и со всей справедливостью увидел, что нужно вопрошать не о том, что есть, а о том, что может быть». Шеллинг считал, что никто из мыслителей не может сравниться с Кантом по глубине его научных устремлений и достигнутых им результатов.

      Ницше признавал влияние Канта на собственное  развитие. Но в конечном счете он отвергал как его учение о познании, рассматривал познавательные структуры как своего рода метафоры и иллюзии, так и нравственные достижения. Для него Лейбниц и Кант- две великие смирительные колодки в интеллектуальном развитии Европы. Он называет Канта нигилистом в христианско-догматическом духе. Кантовское учение, считал Ницше, ведет к европейскому декадансу, к воцарению посредственности и идиотизма.

        Показателем роста интереса к Канту в современной буржуазной литературе может служить количество публикаций о нем. Между 1953 и 1975 гг. только на западноевропейских языках опубликовано по меньшей мере 4 тыс. оригинальных работ, как об этом свидетельствуют библиографии, публикуемые Р. Мальтером в «Кант-Штудиен», а также среди материалов III Международного кантовского конгресса. В конце 70-х-начале 80-х годов ежегодно публиковалось до 300 работ на многих языках народов мира, а в 1981 г. появилось более 650 работ. Главным признаком, определяющим особенности современного положения в изучении творчества Канта, является тенденция к распаду целостных подходов к его наследию, определяемых пристрастиями той или иной философской школы. Любая претензия как на создание оригинальной философской теории, так и на единственно правильное прочтение учения Канта в целом выглядит теперь по крайней мере опрометчивой.

      Основной  смысл философии, согласно Канту, составляет её гуманистическое призвание. Философ  есть человек, одушевлённый бескомпромиссным сознанием своей исключительной ответственности перед обществом и тем самым перед самим собой. Как и все мыслящие люди, но, пожалуй, ещё более осознанно философ вопрошает с тревогой и вместе с тем с надеждой: что я могу знать? что я должен делать? на что я смею надеяться? Все эти вопросы резюмируются в одном, который Кант в своей «Логике» называет самым главным: что такое человек? И высшее назначение философии, её постоянная забота и вечная судьба заключаются в том, чтобы способствовать интеллектуальному и нравственному самоопределению личности.

Краткие биографические сведения.

      Иммануил  Кант родился в Прусском королевстве  в 1724 году, в городе Кенигсберге, в  семье мастерового – мастера  седельного цеха. Окончил гимназию и Кенигсбергский университет. Поначалу работал домашним учителем, с 1755 года преподавал в Кенигсбергском университете и лишь в 46 лет (в 1770 году) получил профессорскую кафедру логики и метафизики. Был деканом факультета и дважды избирался ректором университета. В ходе семилетней войны Кенигсберг был занят русскими войсками, а в 1794 году Иммануил Кант избирается членом Российской академии.

      Хотя  книги Канта стали публиковаться  в 70-е годы, широкую известность  он получил лишь в последнее десятилетие  XVII века. Чувствуя, что начал дряхлеть, Кант оставляет преподавательскую деятельность, но продолжает свои философские исследования.

      В 1804 году Кант умер. Он похоронен в  Кенигсберге (Калининграде). 

      Социальные  и теоретические  предпосылки формирования философии Канта.

      Одним из теоретических источников марксизма  явилась немецкая классическая философия. Именно этим обстоятельством объясняется неиссякаемый интерес исследователя-марскиста к её исходным положениям; понять их – значит объяснить, на каких путях стало возможно формирование марксистской философской мысли, давшей в руки пролетариата могучее духовное оружие преобразования действительности.

      Среди представителей классической немецкой философии Иммануил Кант по праву  считается одним из самых значительных и оказавших огромное воздействие  на развитие европейской философии  мыслителей.

      Становление и развитие взглядов Канта было обусловлено, с одной стороны, общими социальными рамками перехода Германии от феодализма к капитализму, а с другой – духовным наследием в виде ньютоновского естествознания и предшествующей философии, теоретическая переработка которых дала Канту предпосылки для осмысления социальной проблематики.

      Отвечая на запросы эпохи, Кант прежде всего  ориентируется на свободу и человеческое достоинство, которым он даёт в своей  философии обоснование, соответствующее  интересам немецкой буржуазии в  её борьбе феодально-церковными и сословными привилегиями. Вместе с тем в результате анализа предшествующего теоретического материала, главным образом ньютоновского естествознания, Кант приходит к выводу, что объективная реальность подчинена всеобщей закономерности, иначе – не друг с другом свободу и человеческое достоинство, с одной стороны, и закономерность и необходимость с другой. Свобода и необходимость (под которой понималась природная закономерность) – вот те полюсы, вокруг которых вращается мысль Канта.

      В своей философии Кант попытался очертить границы свободной воли человека рядом с объективной закономерностью природы. Сформулированные в результате этого выводы привлекли к учению Канта первых последователей; вероятно, это было отнюдь не последним из того, что способствовало переходу сначала Фихте, а затем и Шиллера в лагерь сторонников кантовского учения. Без сомнения, противоречие свободы – необходимости можно считать одной из основных проблем кантовской философии. И хотя эта проблема формулируется ещё в русле предшествующей духовной культуры, тем не менее она приобретает совершенно иной философский смысл в связи с требованиями новой эпохи. Таким образом, усилия Канта выделить наряду с объективной закономерностью природы сферу свободной человеческой воли и привести в соответствие оба эти момента, одинаково формирующие человека, целиком определены экономической и политической активностью прогрессивной буржуазии внутри феодально-абсолютистского общества и направлены на обоснование этого. Это позволило Канту положить начало развитию классической немецкой философии.

      В своих ранних работах, относящихся  к так называемому докритическому периоду, Кант стоит ещё на позициях последовательного естественнонаучного  материализма, сочетая его с элементами лейбницевско-вольфовской идеалистической философии.

      Наиболее  выдающимся произведением Канта  в докритический период была опубликованная им анонимно в 1755 году «Всеобщая естественная история и теория неба». Оценивая ее, Ф. Энгельс увидел заслугу Канта  в том, что он «пробил брешь» в господствующем в естествознании XVIII в. Метафизическом мировоззрении, показав необходимость и научную плодотворность исторического взгляда на природу. По характеристике Энгельса, данной им всему естествознанию XVIII в. в целом, как бы ни представляли себе в то время природу, казалось, что с тех пор, как она возникла, она всегда оставалась такой, как была, и столь революционная в начале естествознание внезапно оказалось перед консервативной во всех отношениях природой, в которой все сохраняется таким же, каким было с самого начала. 
Так как философия считала естествознание в его тогдашнем состоянии вместе с его недиалектическим способом мышления образцом и эталоном знания, это необходимо должно было привести к тому, что метафизическое мышление получило свое всеобщее выражение именно в философии. Первым, кто указал на его ограниченность, открыв тем самым перспективу для новых, диалектических идей, был Кант.

      В появляющихся с начала 60-х годов  работах намечается поворот во взглядах Канта; ориентируясь на математическое естествознание, признавая его принципы и нормы принципами науки вообще, Кант стремится отыскать их логические основания и превратить тем самым метафизику в науку. Выполнение этой задачи тесным образом было связано с критикой предшествующей рационалистической метафизики. Кант все более убеждается в том, что рационалистическая метафизика, особенно в виде, приданном ей Вольфом, не годится для решения научных проблем и что философия еще только должна доказать свою способность быть наукой. Это приводит Канта к переориентировке метафизики в плане направленности ее преимущественно в сторону гносеологической проблематики.

      В вышедшей в 1766 году работе «Грезы духовидца» Кант подверг резкой критике выводы рационалистической метафизике. В ней и сопутствующих ей работах 60-х годов Кант выдвинул требование отказаться в философии от всевозможных спекуляций и основывать свое знание лишь на тех принципах, которые могут иметь отношение к нашему опыту. Это означало, что между взглядами Канта, с одно стороны, и взглядами Лейбница и других рационалистов, утверждавших, что разум является независимым от чувственного опыта источником познания так называемых сверхопытных сущностей, - с другой, появились принципиальные расхождения.

      Философия Канта явилась высшим пунктом развития буржуазного гуманизма, поскольку в ней нашли свое место утверждение человеческого достоинства обоснование свободы человека, учение о вечном мире и прогрессивном движении человечества.   
 

«ДОКРИТИЧЕСКИЙ» ПЕРИОД В ФИЛОСОФИИ  КАНТА И ЕГО  ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫЕ РАБОТЫ

      В работах «докритического» периода наряду с философскими произведениями важное место занимают произведения, посвященные вопросам естествознания. В этих работах Кант поставил вопрос о развитии в природе. В отличие от Ньютона Кант делает попытку приложить принципы современного ему естествознания к объяснению не только строения солнечной системы в настоящее время, но и к объяснению ее возникновения и развития.

      В книге «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755) Кант развил гениальную гипотезу, согласно которой солнечная система возникла из огромного облака разреженных в пространстве частиц материи и развилась до своего нынешнего устройства согласно законам, открытым в физике Ньютоном.

      Не  ограничившись общей теорией  образования солнечной системы, Кант пытался решить и более специальные вопросы, касающиеся истории Земли. Он поставил вопрос о роли приливов и отливов в истории Земли и доказал, сто в результате этого явления скорость суточного вращения земли замедляется.

      В физике Кант обосновал учение об относительности движения и покоя, развил дальше идеи Декарта и Галилея. В биологии Кант наметил идею генеалогической классификации животного мира, т.е. распределения различных классов животных по порядку их возможного происхождения. Наконец, в исследованиях по антропологии Кант выдвинул идею естественной истории человеческих рас.

      Однако, излагая учение о естественном происхождении  и о развитии солнечной системы, Кант не делает отсюда последовательных материалистических выводов. Он допускает ряд уступок религии и господствовавшей в школах того времени телеологии.

      Так, признавая бесконечность процесса развития мира, Кант вместе с тем  полагает, будто этот процесс все же имел начало. Механические законы вместе с тем обнаруживаются в материи, но не вытекают из нее, и причиной мира является, по Канту, не материя, а бог. Таким образом, божественная первопричина сохраняется в ослабленном виде, акт божественного творения отделяется от процесса естественного развития, а самый процесс этот провозглашается независящим от вмешательства бога. 

      ФИЛОСОФСКИЕ РАБОТЫ КАНТА В

      «КРИТИЧЕСКИЙ» ПЕРИОД

      В работах «докритического» периода  Кант вначале находился под влиянием рационалистической философии Лейбница Вольфа. Рационалисты  - учителя Канта - думали, будто реальная связь между причиной и ее действием не отличается от логической связи между основанием и следствием. Под влиянием Юма Кант отказался от этого взгляда. Связь между причиной и действием - только фактическая, эмпирическая, она не может быть выведена логическим путем, в силу чего одной логики недостаточно для тог, чтобы обосновать теоретическое естествознание.

      В то же время из учений предшествующего  рационализма Кант сохранил убеждение, будто науки, состоящие из утверждений, имеющих всеобщее и необходимое значение (математика, естествознание), не могут иметь своим источником опыт, который всегда не полон, незавершен и, следовательно, не дает оснований для такого рода обобщений. Однако таким источником, по Канту, не может быть и разум. А между тем знание, имеющее всеобщее и необходимое значение, или достоверное значение, по терминологии Канта, все же существует. Его источником являются будто бы независимые от опыта и предшествующие ему («априорные») формы чувственности и рассудка.

      «Критическая философия» Канта сформировалась к началу 80-х годов. Учение это было изложено в трактатах «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790). В первой из этих книг Кант изложил свое учение о познании, во второй - этику, в третьей - эстетику и учение о целесообразности в природе.

      Основу  всех трех «Критик» составляет учение Канта о «вещах в себе» и «явлениях». По Канту, существует независящий от нашего сознания (от ощущений, от мышления) мир вещей, их Кант называет «вещами в себе».

      Познание  начинается, по Канту, с того, что «вещи в себе» воздействуют на органы чувств и вызывают ощущения. В этой предпосылке своего учения о существовании «вещей в себе» Кант - материалист. Здесь первичное для него - не наше сознание а вещи материального мира. Однако, как только Кант переходит к исследованию вопроса о познании - о его формах и границах, он покидает материалистическую точку зрения и развивает идеалистическое учение о познании.

      Идеализм  этот состоит в утверждении, будто  ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия (или «идеи») нашего разума не дают нам и не могут дать теоретического знания о «вещах в себе». Правда, достоверное знание, по Канту, существует: это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но как ни достоверны эти истины, знание, которое они нам дают, не есть знание «вещей в себе». Это знание лишь о тех сторонах, свойствах, отношениях вещей, к которым приложимы формы нашего сознания: ощущения, понятия (категории), суждения. О том же, к чему эти формы не могут быть применены, у нас вовсе не может быть никакого знания: «вещи в себе» не познаваемы. Познаваемы только явления. Стало быть, непознаваемость «вещей в себе», по Канту, принципиальная. Прогресс эмпирического знания не приближает нас к познанию «вещей в себе». последние всегда были и всегда будут за пределами нашего познания.

      Основная  черта «критической философии» Канта - примирение материализма с идеализмом - агностицизм.

      Учение  Канта о непознаваемости «вещей в себе» носит идеалистический характер потому, что «вещи в себе» оказываются, в конечном счете, у Канта трансцендентными, потусторонними, существующими вне времени и пространства. Время же и пространство, количество, качество, причинность и все другие объективно существующие связи и отношения рассматриваются Кантом как субъективные, существующие благодаря сознанию. 

КАНТ  И ОСНОВНЫЕ ФОЛОСОФСКИЕ  ТЕЧЕНИЯ СОВРЕМЕННОСТИ

      Усиление консерватизма в социально-политической и духовной жизни современного капитализма выразилось в повороте западной философии к историко-философской проблематике, в поисках устойчивых компонентов философской традиции и в первую очередь в «реанимации» метафизической проблематики. Тот факт, что метафизика обретает ныне «второе дыхание» буквально во всех основных течениях современной буржуазной философии, включая аналитическую философию в ее разнообразных модификациях, рассматривался многими советскими учеными. При этом само понятие метафизики оказывается столь неоднозначным, каждый раз приобретая разнообразное и порой несовместимое одно с другим содержание, что, по сути дела, невозможно отыскать его общий смысл. И все же можно заметить, что при этом всегда наличествует обращенность к бытию, к онтологической проблематике. В философии Канта самые разнообразные философские течения находят богатую пищу для обоснования устойчивости их позиции.

      Вопрос  о возможности метафизики как  науки был, как известно, одним  из фундаментальных среди проблем, поставленных Кантом в «Критике чистого  разума». У Канта было особое отношение к метафизике, он признавался: «Я волею судеб влюблен в метафизику, хотя она лишь изредка выказывает мне свое расположение». Для пего метафизика — «завершение всей культуры человеческого разума». Невероятно, чтобы дух человеческий совершенно отказался от метафизических исследовании. Однако вся беда в том, что в метафизике «можно нести всякий вздор, не опасаясь быть уличенным во лжи». Она до сих пор не имела возможности стать наукой, но она может быть завершена и «приведена в неизменное состояние», так как источник ее познания не предметы внешнего мира, а сам разум. И после того как разум полностью и ясно изложил основные законы своей способности, не остается ничего, что бы он мог еще здесь узнать. Но Кант предсказывает новое рождение метафизики «но совершенно неизвестному до сих нор плану».

      Специфической чертой новой, отличающейся от догматической метафизики Кант считал наличие априорных синтетических знаний. Доказав их существование в чистой математике и чистом естествознании и задав вопрос, в каком еще виде возможно существование априорного знания и в чем его истоки, он обращался к философии: «Порождение... априорного познания как на основе созерцания, так и на основе понятий, и, наконец, порождение априорных синтетических положений, и притом в философском познании, составляет главное содержание метафизики». Он даже предлагал в заключение первой «Критики» план возрождения метафизики, обнимающей собой философию — онтологию, физиологию, космологию, теологию, который примерно повторяет  вольфианскую схему догматической метафизики. Однако, разрушив своей трансцендентальной диалектикой догматические построения предшественников, Кант так и не ответил на вопрос, заданный им в начале первой «Критики»: как возможна метафизика в качестве науки?

      В кантовском решении проблемы метафизики содержится изрядная доля консерватизма. «Не следует умалять значение этого консерватизма,— писал В. Ф. Асмус, —...поскольку Кант преодолевал метафизику, преодоление это совершалось у Канта внутри метафизической основы его философии. Кант не отверг старую метафизику, но сохранил ее как конечную цель своей философии. Поэтому проникнуть в кантовскую диалектику можно не иначе как через ворота его метафизики». 

      Для понимания сути метафизических интерпретаций философии Канта важно учитывать особенности кантовской концепции метафизики и специфику кантовского толкования понятия метафизики, в частности отсутствие в его системе традиционного деления метафизики на онтологию и гносеологию. Что касается современных исследователей, то они подчас склонны идентифицировать такие понятия, как «метафизические» и «онтологические» интерпретации. Если учитывать, что традиционно онтология считалась основой метафизики, а гносеология вошла в нее также как самостоятельная часть, то может возникнуть вопрос: не будет ли такая идентификация понятий выражением игнорирования гносеологической проблематики, растворением ее в онтологической? На этот вопрос можно ответить следующим образом: поскольку во всех интерпретациях подобного рода явно отмечается стремление преодолеть однобокость неокантианских и позитивистских трактовок и вернуть онтологической проблематике «подобающее» место, они могут быть названы онтологическими. Но в той мере, в какой эти интерпретации обращены к одному из главных вопросов «Критики чистого разума» вопросу о том, каким образом метафизика может выйти на «верный путь пауки», они могут быть названы метафизическими.

      Что касается «гносеологических» интерпретаций, то они имеют тенденцию выйти за узкие рамки чисто познавательных проблем. Ведь именно в попытке обоснования метафизики как науки Кант поставил важные вопросы, раскрывающие принципы и пути получения всеобщего и необходимого знания, природу и границы возможного опыта, активную деятельность познающего субъекта и т.д. К тому же мировоззренческая установка Канта, характеризующаяся уверенностью в человеческих познавательных способностях, в значимости практической деятельности человека, его верой в осуществление высшей цели природы в отношении человеческого рода, т. е. оптимизмом, импонирует самым разнообразным направлениям современной философии Запада, берущим на вооружение то или иное положение из богатого арсенала идей основоположника немецкой классической философии.

  ТЕОРИЯ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА КАНТА

  Вплотную разработкой государственно-правовых вопросов Капт замялся в последнее десятилетие своей жизни. В опубликованной в 1793 г. статье «О поговорке „Может быть, это и верно в теории, но не годится для практики“» Кант значительное место уделяет рассмотрению правовым вопросов; в 1795 г. Кантом был опубликован широко известный трактат «К вечному миру», где, в частности, были развиты им и общие взгляды на правой государство; наконец, в начале 1797 г. появилась книга Канта «Метафизические начала учения о праве» как первая часть «Метафизики нравов», а в августе 1797 г. вторая ее часть—« Метафизические начала учения о добродетели?. Этот период литературной деятельности Канта по времени совпадает с развитием событии Великой французской революции.

  Под непосредственным влиянием французской революции вопросы права и государства стали привлекать к себе, особое общественное внимание. Кант откликнулся на это разработкой вопросов права и государства, решение которых давалось на основе уже созданного им философскою учения.

Учение Канта о праве и государстве непосредственно связано с дуализмом кантовской философии — резким противопоставлением области теоретического и практического разума, разрывом между мышлением и волей. Теоретический разум - область человеческого незнания; здесь все явления, данные нам в опыте, в том числе и поступки людей, подчинены причинности, здесь нет места для свободы. Практический разум — область нравственных долженствований, законом которых является категорический императив, абсолютное веление нашего разума, безусловное предписание о должном поведении человека как разумного с существа, обладающего свобод ион волен. Категорический императив требует от человека всегда и безусловно обязательно руководствоваться в своем поведении следующим правилом: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то Же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим, законом». Человек как разумное существо, обладающее свободой воли, является в учении Канта о нравственности целью в себе самом. В связи с этим категорическому императиву может быть придана и следующая иная формулировка: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так оке, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству». Нравственный закон Канта требует, чтобы человек как разумное существо поступал, в соответствии с его требованиями из уважения к самому закону, из сознания своего долга. Поэтому Кант различает в «Критике практического разума» между нравственным поступком, когда моральный закон непосредственно

определяет волю лица к его совершению, и легальным поступком, когда он хотя и совершаемся в соответствии с моральным законом, по но каким-либо иным, чувственным мотивам.

  ПРАВОВАЯ ТЕОРИЯ КАНТА

   Кант в «Критике практического разума» установил различие между моральностью и легальностью человеческих поступков. В кантонском учении о нравственности для выполнения морального долга, требуется не только совпадение поведения лица с объективными требованиями нравственного закона, но и с субъективной стороны сознательное уважение к нравственному закону как единственному основанию определения человеческой воли. Но в тех случаях, когда поведение лица не нарушает объективно предписаний нравственного закона, по выполняется по каким-либо иным побуждениям (страх наказания, корыстолюбие, честолюбие, стремление к счастью и т. д.), поступок является лишь легальным.

 Свобода воли, понимаемая лишь в отрицательном смысле — как способность лица поступать по собственному усмотрению, отвлекаясь от каких-либо эмпирических влияний, сводится к произволу лица. Кант допускает, что, несмотря на наличие в сознании каждого разумного индивида нравственного закона, человек может поступать вопреки ему.

 Кант делит право на естественное и положительное. Естественное право по своему происхождению априорно, существуя до всякого опыта и базируясь на требованиях разума. Естественное право- это право, каким оно должно быть согласно требованиям «практического разума». Положительное право —лишь исторически существующее право, которое необходимо преобразовать в соответствии с требованиями права   естественного. Теория

Канта- это теория естественного права, она говорит о

должном праве, к которому нужно стремиться в соответствии с требованиями разума.

  Всю систему права Кант представляет в виде двух частей — право частное и право публичное. Такое противопоставление частных интересов общим, политического государства гражданскому обществу коренится в самих основах буржуазного общества эпохи промышленного капитализма, где экономическая жизнь строится на началах частной собственности рыночной конкуренции, а государству отводится как бы роль «ночного сторожа», охраняющего отношения между членами гражданского общества.

  Частное право охватывает область отношений между людьми как отдельными личностями, между разумными существами, способными действовать свободно. Кант считал, что практическому разуму априорно присуща способность относиться к любому предмету как к объекту, в котором выявляется свобода отдельной личности, я «обхождение» с ним, как с «моим» или «твоим». Поэтому и институт частной собственности для Канта — априорное требование нашего разума. Область частного права Кант по объектам права делит на вещное, личное и вещно-личное. Объектом вещного права выступают вещи, объектом личного права являются личные действия отдельных людей, которые совместимы с их личной свободой и право на использование которых приобретается путем договора. К вещно-личному праву Кант относит брачное право, родительское право и право хозяина дома.