Вклад Платона в философию политики

Содержание

1. Биография Платона

 

2. Политические  воззрения Платона

2.1. Формы государства

2.2. Идеальное государство.

2.3. Добродетели в государстве. 
 

3. Политико-правовое  учение Платона

3.1. Политические идеи в «Государстве»

3.2. Политические  идеи в «Законах»

3.3. Политические  идеи в диалоге «Политик» 

4. Заключение

 
 
 
 
 
 
 
 

1. Биография Платона

ПЛАТОН  (родился  в 427 — умер в 347 гг. до н.э.) — греческий философ. Родился в Афинах. Настоящее имя Платона было Аристокл. Прозвище Платон (Широкоплечий) было ему дано в молодости за мощное телосложение. Происходил из знатного рода и получил прекрасное образование. Возможно, слушал лекции гераклитика Кратила, знал популярные в Афинах сочинения Анаксагора, был слушателем Протагора и других софистов. В 407 г. стал учеником Сократа, что определило всю его жизнь и творчество. Согласно легенде, после первого же разговора с ним Платон сжег свою трагическую тетралогию, подготовленную для ближайших Дионисий. Целых восемь лет он не отходил от любимого учителя, образ которого он с таким пиететом рисовал впоследствии в своих диалогах. В 399 г. Сократ, приговоренный к смерти, закончил жизнь в афинском узилище. Платон, присутствовавший на процессе, не был с Сократом в его последние минуты. Возможно, опасаясь за собственную жизнь, он покинул Афины и с несколькими друзьями уехал в Мегару. Оттуда он поехал в Египет и Кирену (где встретился с Аристиппом и математиком Феодором), а затем в Южную Италию — колыбель элеатизма (Парменид, Зенон Элейский) и пифагорейства (Пифагор). По другой версии, Платон из Египта возвратился в Афины и лишь оттуда поехал в Италию. В Таренте он посетил известного пифагорейца Архита, а в Локрах — Тимея. Ок. 388 г. Платон покинул Италию и уехал на Сицилию, в Сиракузы, где правил Дионисий I Старший. Приверженцем его философии стал родственник Дионисия, молодой Дион, но Платон поссорился с тираном, и тот удалил его из своего государства. Возможно, общение с Дионом вдохновило его по возвращении в Афины основать в садах Академа первую философскую школу, знаменитую Академию, где он преподавал до самой смерти.

В 367 г. в Сиракузах  умер Дионисий Старший, и Платон, по просьбе Диона, во второй раз приехал ко двору сиракузских тиранов в надежде, что новый правитель Дионисий Младший легче подвергнется его влиянию и что он таким образом воплотит в жизнь свою мечту о философе на троне и о государстве, управляемом мудрым и справедливым царем. Но эта миссия не удалась. Дионисий Младший сначала гостеприимно принял философа и заинтересовался его учением, но в конце концов, как и его предшественник, вынудил Платона покинуть Сицилию и — более того — приговорил к изгнанию Диона, подозревая его в заговоре. В 361 г. Платон предприиял третье и последнее путешествие на Сицилию. Об этом его просил Дион, к этому же склоняли пифагорейцы, но он напрасно пытался воздействовать на Дионисия и получить разрешение на возвращение Диона. Тиран не только отказал ему в просьбах, но и конфисковал имущество Диона. Удерживаемый в Сиракузах насильно, Платон только при содействии Архита смог покинуть государство. Он возвратился в Афины и там руководил Академией до самой смерти в 347 г.

До нас дошли, по-видимому, все сочинения Платона. Полное их собрание насчитывает 36 произведений, поделенных на 9 тетралогий, которые  наглядно демонстрируют развитие философии  Платона Среди них находятся также неаутентичные диалоги. Авторство и хронология сочинений Платона долго и тщательно исследовались начиная еще с эпохи эллинизма (Аристофан Византийский, II в. до н. э.). 
В конце XIX в. была установлена последовательность платоновских диалогов в рамках четырех различных групп: сократических, платонических, среднеплатонических и поздних. 
К первой группе принадлежат: Ион, Гиппий Меньший, Гиппий Больший, Хармид, Лахет, Лисий, Эвтифрон, Алология, Критон, Протагор, Горгий, Менон; 
ко второй: Федон, Пир, Федр, Кратил, Евтидем, Теэтет, Парменид, Государство (Politeia, кн. II-X); 
к третьей: Софист. Политик, Филеб, Тимей, Kpитий, Законы (Nomoi) и Письма. 
В диалогах раннего периода, так называемых сократических, главную роль играет Сократ. Дифференцируя этические понятия вместе со своими собеседниками, он указывает, какие определения не следует принимать за истинные, разбивает аргументы противника, возобновляет попытки, ни одна из которых его не удовлетворяет, и в конце концов оставляет вопрос открытым. (На это впоследствии будут ссылаться скептики.) Здесь еще нет речи об идеях. 
Диалоги среднего периода представляются наиболее зрелыми в художественном отношении (Пир, Федр, Государство), их отличают четкость композиции и поэтическое вдохновение. Платон формулирует в них принципы своего идеализма, выразителем которого он делает Сократа. 
Произведения позднего периода содержат модифицированное учение об идеях (концепция Мировой Души — Филеб, Тимей). Сократу в них принадлежит роль слушателя, а в Законах он и вовсе не появляется. Изменяется стиль платоновских сочинений, а язык изобилует частицами и фразеологическими оборотами. 
Все произведения Платона, кроме Апологии и Писем, являются диалогами. Платон считается творцом этого жанра литературной прозы; эта форма казалась ему наиболее подходящей для представления диалектического метода и индуктивных выводов Сократа и его попыток дефиниции понятий, которые он предпринимал с учениками в разговорах и дискуссиях на площадях и улицах Афин. Ни в одном из сохранившихся произведений Платон не изложил своей идеалистической концепции систематически и исчерпывающе. Это подтверждает он сам в письме VII, в котором мы находим более всего автобиографических мотивов и которое является одним из важнейших источников знаний об учении Платона. Подробнее всего Платон рассказывает о нем в Пире, Федоне, Федре и Государстве (знаменитый миф о пещере), а затем в Пармениде, Филебе и Тимее. 
Свои философские изыскания Платон начал с утверждения, что существовавшие до тех пор греческие философские теории не могут быть истинными, поскольку они противоречат друг другу; например, Гераклит, опираясь на свидетельства чувств, провозгласил мировым принципом изменение, а Парменид утверждал, что бытие неизменно, вечно и неподвижно и что познать его можно только разумом, а не чувствами, ибо они обманчивы. К учению об идеях Платона привела дорога, указанная Сократом, который учил, что обязательно нужно уяснить для себя, чем является каждая вещь, о которой говорится, что требуется дать ее определение. В сократовских этических дефинициях, согласно Платону, заключалась вечная истина. Они являются «образцами» для мира вещей. Платон распространил эти черты неизменности и «образцовости» на все понятия. Например, предметами понятия «прекрасное» не могут быть прекрасные вещи, ибо они изменчивы и разнородны. Следовательно, должно существовать непостигаемое напрямую, единое и неизменное «прекрасное в себе» — идея прекрасного. 
Так же обстоит дело со всеми понятиями. Им соответствуют вечные и неизменные бытия, которые Платон назвал идеями. Так как все вещи бывают высшими или низшими, то в мире идей тоже есть иерархия — от низших до все более всеохватных и высших идей — с идеей добра-красоты во главе. Существует также два мира: познаваемый чувствами, бренный и изменчивый, или гигнетический (gignomai — являюсь), и мир, познаваемый разумом, вечный и неизменный — онтологический (on, ontos — сущий), вещи и идеи. Только идеи поистине существуют, вещи же только «являются», они — тени идеи. В письме VII Платон проводит известное разграничение между: 1) именем; 2) определением; 3) зримым образом каждой вещи; 4) чувственным знанием о ней; и наконец 5) «тем, что познаваемо и поистине существует» — идеей. В дальнейшем Платон говорит о том, что трудно связать мир идей с миром чувственно воспринимаемых предметов. 
В Пармениде он размышляет над тем, каким образом неизменные и вечные идеи могут воплощаться в бренных и изменчивых вещах и каким образом эти вещи присутствуют в так понимаемых идеях. Эти проблемы он пытается разрешить в Тимее и Филебе, где различает 4 вида сущего: 1) беспредельное (apeiron) — материя; 2) предельное (peras) — идеи; 3) смешанное (symmisgomenon) — мир явлений; и 4) причина (aitia) этого смешения — ум, живущий в душе. Мир, как и человек, обладает не только телом, но и душой. Мировая душа и является, согласно Платону, тем самым связующим звеном между миром идей и миром явлений. Ум, который в Тимее Платон называет демиургом, по образу идеи формирует из пассивной материи мир явлений, который представляется лишь отражением мира идей. 
Тимей является одним из самых прославленных и чаще всего комментируемых платоновских диалогов. Однако представляется, что он вызвал резкую критику со стороны учеников Академии. В VII письме Платон сообщает, что он нигде не изложил полностью своего учения. Для его подтверждения он обратился к математическим спекуляциям. Так же, как он различал два мира, Платон различал два рода познания: познание чувствами и познание умом. При помощи чувств мы познаем окружающий нас действительный мир, идеи же воспринимаются умом, который Платон называет также «оком души». Чувственному и дискурсивному познанию Платон противопоставил познание интуитивное, с кульминацией в экстазе (письмо VII). Много внимания уделил он проблеме души и обоснованию ее бессмертия (знаменитая теория анамнеза). 
Деятельность Платона в Академии, которая стала школой будущих политиков и юристов, три его путешествия в Сиракузы и два величайших произведения Государство и Законы свидетельствуют, что одну из главных задач своей жизни он видел в работе по исправлению государственного устройства. Теорию идеального государства он полнее всего представил в Государстве и развил в Законах. Государство должно служить идеям мира и справедливости. В соответствии с 3 основными его функциями (управление, защита и производство материальных благ) население делится на 3 касты: правящие мудрецы-философы, воины и ремесленники. Справедливое государственное устройство должно обеспечить их гармоничное сосуществование. Произведения Платона отличают прекрасный стиль, выдержанная композиция, живой, полный неожиданных поворотов и напряжения диалог, а также поэтическое воображение и полет мысли. Они стали образцом философского диалога, нашли многочисленных подражателей и оказали огромное влияние как на европейскую философию, так и на литературу.

Деятельность  Платона в Академии, которая стала  школой будущих политиков и юристов, три его путешествия в Сиракузы и два величайших произведения Государство  и Законы свидетельствуют, что одну из главных задач своей жизни  он видел в работе по исправлению  государственного устройства. Теорию идеального государства он полнее всего  представил в Государстве и развил в Законах. Государство должно служить идеям мира и справедливости. В соответствии с 3 основными его функциями (управление, защита и производство материальных благ) население делится на 3 касты: правящие мудрецы-философы, воины и ремесленники. Справедливое государственное устройство должно обеспечить их гармоничное сосуществование. Произведения Платона отличают прекрасный стиль, выдержанная композиция, живой, полный неожиданных поворотов и напряжения диалог, а также поэтическое воображение и полет мысли. Они стали образцом философского диалога, нашли многочисленных подражателей и оказали огромное влияние как на европейскую философию, так и на литературу. 
 

2. Политические воззрения  Платона

2.1 Формы государства. 

Отрицательный тип государства выступает в  четырех формах: как тимократия,

олигархия, демократия и тирания. В сравнении с идеальном государством, каждая

из этих форм есть последовательное ухудшение или  извращение формы идеальной.

В отрицательных  формах государства вместо единомыслия  налицо раздор, вместо

справедливого распределения обязанностей — насилие  и насильственное

принуждение, вместо стремления правителей и воинов-стражей  к высшим целям

общежития —  стремление к власти ради низких целей, вместо отречения от

материальных  интересов — алчность.

Первой во времени  из этих отрицательных форм выступила, по Платону,

тимократия, т. е. власть, основанная на господстве честолюбцев. В тимократии

первоначально сохранились черты совершенного строя; здесь правители пользуются

почетом, воины  свободны от земледельческих и ремесленных  работ и от всех забот

материальных, трапезы общие, упражнения в воинском искусстве и гимнастика

процветают. Однако со временем охотники до драгоценных  металлов начинают в

тайне собирать и хранить золото и серебро  в стенах своих жилищ, и, при участии

в этом жен, образ  жизни меняется на роскошный.  Так начинается переход от

тимократии к олигархии — господством немногих над большинством. Это

правление, основывающееся на переписи  и на оценке имущества, так, что в нем

властвуют богатые, а бедные не имеют участия в  правлении.  В олигархическом

государстве не выполняется основной закон жизни общества. По Платону, закон

этот в том,  чтобы каждый член общества “делал свое” и притом “только свое”.

Напротив, в олигархии, во-первых, часть членов общества занимаются каждый

самыми  различными делами — и земледелием, и ремеслами, и войной. Во-вторых, в

олигархии право  человека, на полную распродажу накопленного им самим имущества

приводит к  тому, что такой человек превращается  в совершенно бесполезного

члена общества, он в нем лишь бедняк и беспомощный  человек.

Дальнейшее     развитие олигархии приводит, по Платону, к последовательному

развитию ее в еще худшую форму государственного  устройства, но правление в

обществе, в котором противоположность между богатыми и бедными обостряется еще

сильнее, чем  при олигархии. Рост возмущения бедных против богатых приводит к

восстанию. Если восстание заканчивается  победой  бедняков, то они часть богачей

уничтожают, другую часть изгоняют, а государственную  власть и функции

управления разделяют  между всеми оставшимися членами  общества. Это и есть

демократия.

Наихудшей формой отклонения от идеального государства  Платон признал тиранию

. Это власть  одного над всеми в обществе. Возникает эта власть, подобно

предыдущим формам, как выражение предшествующей ей демократической формы

правления. Тиран  вырастает ни из чего долее, как из корня, называемого

представительством. В первые дни и в первое время он “ улыбается и обнимает

всех, с кем  встречается, не называет себя тираном, обещает многое в частном и

общем, освобождает от долгов, народу и близким к себе раздает земли и

притворяется  милостивым и кротким в отношении  ко всем”. Тирану необходимо

непрерывно затевать войну, чтобы простой народ чествовал  потребность в вожде.

Так как постоянная война возбуждает против тирана ненависть  и так как граждане,

способствовавшие  его возвышению, будут мужественно  осуждать оборот, который

приняли события, то тиран, если захочет удержать власть, вынужден будет

исподволь уничтожать своих осудителей, “пока не останется у него ни друзей, ни

врагов, от которых  можно было бы ожидать какой-нибудь пользы”.      
 
 

2.2 Идеальное государство. 

Исходя из этого  полустата, Платон моделирует идеальное государство (идеальное

- в смысле  соответствия идеям Платона). Раскрывая  смысл этого государства,

Платон выделяет следующие его черты:

· подобно космосу  и человеческой душе, у которых  есть три начала, в

государстве должно быть три сословия: разумному началу души соответствуют

философы - правители, яростному началу - воины-охранители, деловому -

земледельцы и  ремесленники. Самовольный переход  из низшего сословия в высший

недопустим и  является тягчайшим преступлением. “заниматься своим делом и не

вмешиваться в  чужие - это и есть справедливость”. Платоновское определение

справедливости  было призвано оправдать общественное неравенство, деление

людей на высших и низших от рождения;

· в идеальном  государстве функционирует хорошо отлаженная система обучения и

воспитания, которая  должна способствовать воспроизводству  трех сословий.

Важную роль в этой системе играет не только изучение математики и философии,

но и распространение  “благородного вымысла” о том, что  хотя люди и рождаются

неравными, их долг как членов полюса - жить в мире, согласии и братстве;

· аристократическая  форма правления, обеспечивающая руководство  государством

лучшими и благородными его представителями.

Основным принципом  идеального государственного устройства Платон считает

справедливость. Каждому гражданину государства  справедливость отводит особое

занятие и особое положение. Господство справедливости сплачивает

разнообразные,  и даже разнородные части государства  в целое, запечатленное

единством и  гармонией. Это наилучшая государственная  система должна, по

Платону, обладать рядом черт нравственной и политической организации, которые

были бы способны обеспечить государству решение  самых важных задач. Такое

государство, во-первых, должно обладать силой собственной  организации и

средствами ее защиты, достаточными для сдерживания  и отражения враждебного

окружения; во-вторых, оно должно осуществлять систематическое  снабжение всех

членов общества необходимыми для них материальными  благами; в-третьих, оно

должно руководить и направлять высокое развитие духовной деятельности

творчества. Выполнение всех этих задач означало бы осуществление  идеи блага

как высшей “идеи”, правящей миром.

В государстве  Платона необходимые для общества в целом функции и виды работы

разделены между специальными разрядами его граждан, но в целом образуют

гармоническое сочетание. За основу распределения  граждан Платон взял различие

по аналогии с разделением хозяйственного труда. В разделении труда Платон

видит фундамент  всего современного ему общественного  и государственного

строя. Он исследует  и происхождение  существующей в  обществе специализации и

состав отраслей  получившегося таким образом  разделения труда.

Основная мысль  Платона в утверждении, что потребности  граждан, составляющих

общество, разнообразны, но способности каждого отдельного лица к удовлетворению

этих потребностей ограничены: “Каждый из нас сам для себя бывает недостаточен и

имеет нужду  во многих”. Отсюда необходимость возникновения  общежития, или

“города”, “когда один из нас привлекает других либо для той, либо для иной

потребности; когда, имея нужду со многом, мы располагаем к сожитию многих

сообщников и  помощников: тогда это сожитие  получает у нас название города”.Значение разделения труда для общества Платон рассматривает не с точки зрения

работника, производящего  продукт, а исключительно с точки  зрения  интересов

потребителей. Каждая вещь, согласно Платону, производится легче и лучше и в

большем количестве, “когда один человек, делая лишь одно, делает сообразно со

своей природой, в благоприятное время, оставив  все другие занятия”. Эта точка

зрения приводит Платона к тому, что в разделении труда основной принцип

строения государства.

Торговля, обмен  товарами и продуктами необходимы государству не только для

внешних сношений, но и вследствие того же разделения труда между гражданами

государства. Отсюда Платон выводит необходимость рынка  и чеканки монеты как

единицы обмена.

При переходе от класса работников производительного  труда к классу воинов-

стражей бросается  в глаза то, что Платон нарушает принцип деления. А именно:

нравственные  черты работников хозяйства Платон ставит ниже нравственных

достоинств воинов-стражей  и в особенности ниже  —  правителей государства.

      
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.3 Добродетели в  государстве. 

Впрочем, нравственная дискриминация трудящихся несколько  складывается у Платона оговоркой, согласно которой все три разряда граждан государства в равной мере необходимы государству и, взятые все вместе, являют великое и прекрасное.

Другая оговорка Платона состоит в признании, что между происхождением из того или иного разряда и нравственными свойствами нет необходимой связи: люди, наделенные высшими нравственными задатками, могут родиться в низшем общественном разряде, и наоборот:  рожденные от граждан обоих высших разрядов

могут родиться с низкими душами.

Наисовершейнейшее по своему строю и оттого благое  государство обладает

четырьмя главными доблестями:

1) мудростью,

2) мужеством, 

3) сдерживающей мерой

4) справедливостью.

Под “мудростью”  Платон понимает высшее знание или  способность дать добрый

совет о государстве  в целом, —  о способе направления  его внутренних дел  и

руководстве им в его внешних отношениях. “Мудрость” — доблесть, принадлежащая

не множеству  ремесленников, а весьма немногим —  философам, — и есть,

ближайшим образом, не столько даже специальность по руководству государством,

сколько созерцание занебесной области вечных и совершенных “идей” —

доблесть, в основе своей нравственная.

Только философы должны быть правителями, и только при  правителях-философах

государство будет  благоденствовать  и не будет знать существующего в настоящее

время зла. “Пока  в городах, — говорит Платон,—  не будут либо царствовать

философы, либо искренно и удовлетворительно  философствовать  нынешние цари и

властители, пока государственная сила и философия не совпадут в одно. До тех пор ни для государств, ни даже, полагаю, для человеческого рода нет конца злу”.

Вторая  доблесть, которой обладает наилучшее  по своему устройству государство,

— “мужество”. Оно, так же как и “мудрость”, свойственно небольшому кругу лиц,

хотя в сравнении  с мудрыми этих лиц больше. Платон разъясняет, что

достаточно, чтобы  в государстве существовала хотя бы некоторая часть

граждан,  обладающих способностью постоянно  хранить  в себе правильное  и

согласное с  законом мнение о том, что страшно  и что нет.

В отличие от “мудрости” и от “мужества”, третья доблесть совершенного

государства, или  “сдерживающая мера”, есть качество уже не особого или

отдельного класса, а доблесть,  принадлежащая всем членам  наилучшего

государства. Там, где она налицо, все члены общества признают принятый в

совершенном государстве  закон и существующее в нем правительство,

сдерживающее дурные порывы. “Сдерживающая мера” приводит к гармоничному

согласованию  как лучшие, так и худшие стороны.

Четвертая доблесть совершенного государства — “справедливость”.  Ее наличие в

государстве подготовляется  “сдерживающей мерой”. Благодаря справедливости

каждый разряд в государстве и всякий отдельный  человек, одаренный известной

способностью, получает для исполнения и осуществления  свое особое дело.

Для Платона  государство — как бы макромир,  которому соответствует микро мир

в каждом отдельном  человеке, в частности в его  душе.

В государстве  три разряда его граждан —  правители, воины и работники

производительного труда — составляют гармоничное  целое под руководством

наиболее разумного  класса. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Политико-правовое  учение Платона

3.1. Политические идеи в «Государстве»

Происхождение государства вполне правдоподобно: разделение труда приводит к обмену между людьми, а обмен удобен, если жить вместе. Мысль о разделении труда и лежит в основе платоновской утопии.

Все не так в  мире идей. Разделение труда порождает  необходимость различных добродетелей в каждой из профессий. Изначально это  добродетели земледельца, строителя  и ткача (вытекают из первичных по Платону потребностей в еде, одежде и доме). Затем с ростом государства-полиса возникают конфликты с другими государствами, формируется профессиональная общность воинов. Итак, два класса уже есть: производители и воины. Ну и третий, правители-философы, создают наилучшие законы для недопущения круговорота государственных форм — аналогия с «правлением знающих» Сократа. Так что политический идеал Платона — это стабильность государства. Чтобы оно было стабильным, требуется стабильность в обществе, каждый выполняет собственную работу — это справедливо. Неравенство сословий — это тоже нормально, ведь счастье отдельного человека для счастья полиса не значит ничего.

Платон выделяет три формы правления, каждая из которых  в зависимости от наличия или  отсутствия законности делится на две: Власть одного: законная – монархия, незаконная тирания; Власть немногих: законная – аристократия, незаконная – олигархия; Власть большинства – демократия с законами и без законов. Наихудшей формой он считает демократию. На страже государства стоит правосудие. Всякое государство перестает быть государством, если суды в нем не устроены надлежащим образом. 
 

3.2. Политические идеи  в «Законах»

Позже Платон в  «Законах» опишет иную утопию и другой государственный строй — аристократическая республика или аристократическая монархия.

• 4 класса, в зависимости от имущественного ценза,
• 5040 граждан и сложнейшая система управления.
• допускается личная собственность, деньги, разрешено создание семьи для всех сословий
• значительное усиление контролирующей роли государства, строжайше регламентирующего все общественные отношения.

Платон различал два вида государственного устройства аристократического управления:

1. над всеми стоят правители.
2. все подчиняются законам.

На страже законов  стоит система правосудия. И без  истинного правосудия государство  перестает быть государством.

Аристократическое государство может стать монархическим, если среди правителей выделится кто-нибудь один (царская власть).

Если же будет  несколько правителей, то государство  будет республиканским (аристократическое правление).

Важнее непосредственно  законодательная мысль «Законов»: раз счастье гражданина не есть ценность, то для счастья полиса к отдельному человеку могут быть применены меры физического воздействия. Таким  образом, санкция со времен Платона  становится неотъемлемым признаком  позитивного закона. 

3.3. Политические идеи  в диалоге «Политик»

Относится к  позднему периоду творчества. Является как бы продолжением диалога «Софист».

Участники диалога: Сократ и Феодор, оба лишь представляют основных участников диалога, ограничив свое участие лишь парой вступительных фраз. Основные участники диалога молодой Сократ и чужеземец, гость из Элеи.

В диалоге  «Политик» предлагается типология  форм правления, основанная на соблюдении или несоблюдении законов.

Предлагается 6 форм:

- монархия, построенная  на основе законов,