Взаимодействие религии, науки и философии

План

1.      Введение……………………………………………………………… 2

2.      Понятие  религии……………………………………………………….3

3.      Понятие философии……………………………………………………6

4.      Понятие науки………………………………………………………….8

5.      Взаимосвязь  философии и науки…………………………………….13

6.      Взаимоотношение религии и науки………………………………….20

7.      Выводы…………………………………………………………………28

8.      Список литературы………………………………………………...….31

1.Введение

Выбирая тему реферата, я  остановилась на теме взаимоотношения философии, науки и религии, считая её одной из актуальнейших тем на современном этапе развития истории и на протяжении всей истории развития человечества.

Знакомясь с официальной  историей развития Земли, мы видим, как  на фоне постоянных войн, борьбы за власть появляются учения, пытающиеся показать каждому человеку его настоящее  лицо, цели и задачи, место в космической  эволюции. Такими учениями являются мировые  религии.

Они дают многим людям понимание  смысла жизни, цели своего существования  на Земле. Вместе с тем, некоторые  ищут смысл жизни не в слепой вере в Творца и творение, но и пытаются найти его в научных познаниях.

Если наука сейчас продвинулась вперед, то это может быть, потому, что некоторые «факты» за последние  годы заставили её призадуматься. То, что она считала незыблемо  – твердым, оказалось собранием  пустот; вещество, которое считалось  неразрушимым, оказалось не неразрушимым, а превращенным в энергию. Джон Дальтон, английский химик и физик, дал  следующий, как казалось науке, твердый  «факт»: «Атом неделим, вечен и  неразрушим». В действительности оказалось, что атом не имеет ни одного из этих трех качеств.

Евклид тоже дал науке  факт, что «целое всегда равняется  сумме его частей». Но целый весит  меньше, чем сумма его частей.

Неудивительно, что доктор Шилд однажды полушутя заметил: «Мы знали о вселенной десять лет тому назад больше, чем знаем теперь». Д-р Кэтрин Чемберлен, профессор физики, как - то напомнила, что Ньютон сравнивал себя с ребенком, играющим с ракушками на берегу океана в то время, как целый океан истин лежит перед ним неоткрытым. «Да, и мы всё еще на берегу океана, - продолжала доктор Чемберлен, - то, что мы знаем, только мельчайшие частички. А в остальном мы зависим от веры». Теперь мы видим, что мир поделен на «два лагеря», которые определяют единство и борьбу противоположностей науки и религии.

2.Понятие  религии

Определений религии множество. Маркс считал, что «религия - специфическая форма общественного сознания, отличительным признаком которой является фантастическое отражение в сознании людей господствующих над ними внешних сил». По Фрейду религия - это тезисы, высказывания о фактах и обстоятельствах внешней или внутренней реальности, сообщающие нечто такое, чего мы сами не обнаруживаем и что требует веры. Более широкое определение дает Фромм, который под религией понимает «любую разделяемую группой людей систему мышления и действия, позволяющую индивиду вести осмысленное существование и дающую объект преданного служения».

Религия возникла тысячелетия  назад, но до сих пор для многих людей она имеет большое значение. Споры между философами вокруг сущности религии не затихают. Сегодня человек  близко подошел к осуществлению  своих самых заветных надежд. Приближается время, когда голодные будут накормлены, когда человечество, преодолев разобщенность, станет единым. Но приближается ли человек  к совершенству самого человека? Человека, любящего ближнего, справедливого, правдивого. Ответ слишком ясен. Так и нет  ответов на вопросы: куда идти и зачем  жить? В чем смысл жизни?

Для одних выход - в возврате к религии. Не с тем, чтобы уверовать, но чтобы спастись от невыносимого сомнения. Выходит, что только священники профессионально занимаются душой, только они говорят от имени идеалов  любви, истины, справедливости.

Хотя, например, в Древней  Греции, функцию "целителей душ" выполняли и философы. Сократ, Платон, Аристотель в заботе о человеческом счастье и душе опирались не на откровение, а на авторитет разума. Они считали человека целью и  важнейшим предметом изучения. Эта  традиция была продолжена в эпоху  Возрождения. А во время Просвещения  достигла своей вершины.

Впоследствии акцент был  смещен. Опьянев от материального  процветания и успехов в покорении  природы, человек перестал считать  самого себя первой заботой - и в  жизни, и в теоретическом исследовании. Разум уступил место интеллекту – простому инструменту для манипулирования вещами и людьми. Вера - это тоже разум, более того, народная мудрость, концентрированная в тысячелетиях истории. И если, как пишет В.Л. Гинзбург, "передний фронт физики ушел так далеко от человека", что не в состоянии объяснить ему свои открытия, то это всего лишь ущербность переднего фронта, не более того. Когда идеи А. Эйнштейна стали использоваться атеистами, то раввин Нью-Йорка срочно телеграфировал ученому, спрашивая его: "Верите ли Вы в Бога?". Телеграфный ответ Эйнштейна был таков: "Я верю в Бога Спинозы, который обнаруживается во всеобщей гармонии всех вещей, а не в бога, который интересуется судьбами и делами людей". Ответ вполне успокоил раввина. Б. Спиноза же был отлучен от церковной общины за религиозное свободомыслие, за отождествление Бога с "Природой творящей", но не за атеизм. Таким образом, нет оснований считать Эйнштейна, равно как и Спинозу, атеистами. Что касается И.П. Павлова, который упоминается в статье академика Гинзбурга, то в таком сокровенном для каждого человека вопросе, как тысячелетняя вера предков, не стоит полагаться на суждения пусть даже самой замечательной женщины. Павлов был интуитивно, а быть может, и вполне сознательно, воцерковленным человеком. С атеизмом надо быть осторожней. Мы насытились им до отвращения. Пусть он останется частью интимного мира человека, как и вера. Кстати, математически стройную концепцию Лейбница о вездесущности Бога разрушили не физики, а успехи дарвинизма и геологии. Однако эти успехи, как сейчас уже очевидно, оказались сильно преувеличены.

Современник Спинозы и  крупнейший ум средневековья Б. Паскаль  предупредил нас: "Атеизм свидетельствует  о силе ума, но силе весьма ограниченной". Это предупреждение и сейчас остается актуальным. В.И. Вернадский также был  убежден, что "отделение научного мировоззрения и науки от одновременно или ранее происходившей деятельности человека в области религии, философии  или искусства невозможно".

Науки бурно развиваются, но вечные истины о добре и зле, внушенные нам религией, непреодолимы. В месте с тем в Мировой истории были факты гонения науки религией (типичный пример – средневековая инквизиция), хотя даже в то время наука делала большие успехи.

В XVI веке Николай Коперник (1473— 1543), развивая представления некоторых  древнегреческих астрономов, построил гелиоцентрическую картину Солнечной  системы, и лишь в начале XVII века, менее 400 лет назад, справедливость таких представлений была доказана Галилео Галилеем (1564—1642) и Иоганном Кеплером (1571 —1630). Но сколь мало знали  тогда о мире за пределами Солнечной  системы, видно хотя бы из того, что  даже Кеплер считал, что существует сфера неподвижных звезд, «состоящая изо льда или кристалла». Расстояние от Земли до Солнца составляет 149 миллионов  километров, свет проходит этот путь за восемь минут. Сегодня мы имеем представление  о строении Вселенной в масштабах  порядка 10 миллиардов световых лет. Вот  одна из характеристик пути, который  наука проделала за четыре столетия. Если гипотеза, что все вещество состоит из атомов, возникла еще  в античные времена, то в XX веке ее не только подтвердили, но и выяснили строение атомов, доказали существование атомного ядра, протонов и нейтронов. Наконец, появилось понятие о кварках, из которых состоят нуклоны и  мезоны. Да всех достижений физики и  не счесть.

На этом фоне успехов науки  вера в Бога и религия (теизм) выглядят совершенно иначе, чем в далекие  времена. Существование Бога и вера в него — тоже «интуитивные суждения», но, по сути дела, застывшие с древности  или, во всяком случае, со времени образования  соответствующей религии (скажем, с VII века, когда возник ислам). С религией органически связана вера в чудеса, например, в христианстве — с  верой в непорочное зачатие, воскрешение  из мертвых и т. д. В то же время  для науки характерны гибкость и  отрицание чудес, то есть непроверенных  суждений. Под влиянием фактов наука  совершенствуется, религия же догматична и в своей основе остается неизменной, если не говорить о схоластических богословских спорах, появлении ересей и т. п. Здесь нет, конечно, возможности  детально обсуждать затронутые вопросы, и приходится ограничиться лишь рядом  замечаний.

Уже упомянутое отождествление атеистов с «воинствующими безбожниками»  столь же необоснованно, как, например, отождествление всех исповедующих христианскую религию с инквизиторами. Кстати сказать, в 2000 году отмечается не только рождение Иисуса Христа, но и 400 - летие со времени сожжения христианскими инквизиторами Джордано Бруно (1548— 1600). Но возлагать на всех христиан ответственность за деятельность инквизиции нелепо!

Инквизиция, преследовавшая науку, не могла остановить процесс  научного познания мира.

3. Понятие философии

  Однажды Пифагор, будучи уже известным мудрецом, нанес визит царю Пелопоннеса Леонтию. Во время беседы последний спросил Пифагора: "Какое твое занятие?" Мудрец ответил, что у него нет занятия, он - философ. Леонтий не знал значения этого слова и попросил объяснить. Пифагор ответил, что как на Олимпийские игры одни идут, чтобы обрести славу, другие - для получения барышей, и только немногие - для удовольствия, так и в мир люди являются с разными интересами и целями. Одни - для накопления богатства, другие - для получения наслаждений и только некоторые, избранные - для поиска истины и изучения природы. Вот эти последние и именуются философами, т.е. любителями (phileo - любить) мудрости (sophia - мудрость).[2]

 Философ - это мудрец, располагающий знанием о мире  во всех его проявлениях и  на всех уровнях (макрокосмосе), в том числе о человеке (микрокосмосе) как частице, элементе космоса.  Независимо от рода занятий  и сферы применения в античной  Греции все знания были едиными,  нерасчлененными, синкретичными.  Поэтому не случайно философами  назывались (и фактически ими  являлись) и медик Гиппократ, и  математик Пифагор, и физик  Архимед. По мере развития знаний, с одной стороны, происходит  уточнение содержания понятия  "мудрость". Все были едины  в том, что мудрость - это знание. Но знание о чем? Пифагор под мудростью подразумевал поиск истины; софисты - умение доказывать то, что нужно в данный момент, безотносительно к истине; Платон - открытие "вечных истин"; Аристотель - постижение всеобщего, знание первоначал, причин и целей.

 Чем значительнее происходящие  в мире перемены, тем острее  человек ощущает необходимость  мировоззренческого самоопределения,  причем каждый должен совершить  этот путь сам, опираясь на  собственные знания, опыт и духовные  силы. Философия, являясь способом  самопознания человека и критического  осмысления окружающей действительности, помогает осознать единство бытия  и в то же время — его  неповторимость в каждое мгновение  и для каждого индивида.

 Способность к разумному  рефлексивному мышлению не является  для человека врожденной, ей необходимо  обучаться, а лучшая школа такого  мышления — это приобщение  к философии, вхождение в круг  ее проблем и размышлений. Не  случайно Цицерон назвал философию  культурой ума.

 Философия — теоретически  сформулированное мировоззрение.  Это система самых общих теоретических  взглядов на мир, место в  нем человека, уяснение различных  форм отношения человека к  миру. Если сравнить это определение  с определением мировоззрения,  то станет ясно, что они схожи.  И это не случайно: философия  отличается от иных форм мировоззрения  не столько предметом, сколько  способом его осмысления, степенью  интеллектуальной разработанности  проблем и методов подхода  к ним. Вот почему, определяя  философию, употребляются такие  понятия, как теоретические мировоззрение,  система взглядов.[3]

 На фоне стихийно  возникавших (житейских, мифологических) форм миропонимания философия  предстала как специально разрабатываемое  учение о мудрости. В отличие  от мифологических и религиозных  традиций философская мысль избрала  своим ориентиром не слепую, догматическую  веру, и не сверхъестественные  объяснения, а свободное, критическое,  основанное на принципах разума  размышление о мире и человеческой  жизни.

 Возникновение философии  означало появление особой духовной  субстанции — поиска гармонии  знаний о мире с жизненным  опытом людей, с их верованиями,  идеалами, надеждами. В древнегреческой  философии было схвачено и  передано последующим поколениям  ценное прозрение того, что познание  само по себе неполноценно, что  оно — лишь одна из функций  культуры, приобретающая смысл только  в сочетании с ценностями человеческой  жизни. Гениальной догадкой, возникшей  у самых истоков философской  мысли, было и понимание того, что мудрость — это не что-то  готовое, что можно открыть,  выучить, затвердить и использовать. Это стремление, поиск, требующий  напряжения ума и духовных  сил человека, это путь, который  каждый человек, даже приобщаясь  к мудрости великих, к мудрости  прошлых веков и наших дней, все же должен пройти сам.

 Философия есть не  только учение об общих принципах  бытия и познания, но и орудие  последовательного изменения действительности  в целях освобождения человека  от всех видов эксплуатации  и угнетения, в интересах развития  личности, удовлетворения материальных  и духовных потребностей людей,  созидания общества социальной  справедливости. Философия - доктрина  об общих принципах жизни вселенной,  о сути и развитии человеческого  общества, о человеке и его  жизни в мире, это теория культуры, эстетика, этика, проблемы творчества, теория познания и, в конце концов, ее собственная история, то есть история философии.

 Последняя является  существенным компонентом предмета  философии: история философии  - это часть содержания самой  философии.

 Таким образом, исторически  сформировался предмет философии,  круг ее разделов и задач.  Конечно же, такое разделение  имеет до некоторой степени  условный характер: все эти разделы  формируют единство, в котором  все компоненты тесно взаимосвязаны  между собой. Предметом философии  является не одна любая сторона  сущего, а сущее во всей полноте своего смысла и содержания.

 Философия направлена  не на то, чтобы определить  четкие границы и внешние взаимодействия  между частицами и частями  мира, а на то, чтобы, преодолевая  эти границы, осмыслить их внутреннюю  связь и единство. Главные задачи  познающей себя философской мысли,  начиная от Сократа, – поиски  высшего начала и смысла жизни.  Исключительность и смысл жизни  человека в мире, философия истории  и социальная философия, проблемы  эстетики и нравственности, идеи  познания, смерть и бессмертие, идея  души, проблемы сознания, отношение  человека к Богу, а также история  самой философии, - таковы, коротко  говоря, основные проблемы философской  науки, таково ее предметное  самоопределение.

4. Понятие науки

Успехи науки в познании мира побуждают многих верующих людей  серьезно задуматься над истинностью  основ религиозных утверждений, а некоторых из них и порвать  с религией.

Развитие науки наглядно демонстрирует эффективность научного подхода к познанию и освоению мира,— подхода, основанного на изучении фактов, строгих доказательствах  и практической проверке любых умозаключений. Его характерными чертами являются также динамизм, отрицание слепой веры как основы для любых выводов и заключений, настойчивый поиск естественных причин и естественных закономерностей любых явлений природы и общества, отчетливое понимание относительного характера достигнутого знания, бесконечного разнообразия и качественной неисчерпаемости реального мира, диалектический подход к осмыслению окружающего, убежденность в принципиальной познаваемости всех происходящих в мире явлений.

Опыт истории человечества показывает, что уровень развития естествознания, господствующие в данное время научные идеи, подход к решению  актуальных научных проблем определяют не только глубину и широту знаний. Все это оказывает весьма существенное влияние как на стиль мышления человека, так и на его отношение к окружающему миру и понимание им своего места в нем. Это обстоятельство приобретает особенно важное значение в современную эпоху, эпоху научно-технической революции и бурного научно-технического прогресса, когда наука становится непосредственной производительной силой и проникает буквально во все стороны нашей жизни.

В сравнении с научным  подходом религиозный подход к пониманию  действительности должен выглядеть  в глазах современного образованного  человека легковесным и бездоказательным. Не случайно во второй половине XX столетия многие руководители церкви и религиозные  теоретики стали предпринимать  настойчивые попытки обосновать религию с помощью новейших научных  данных. С предельной откровенностью это выразил в 1951 году глава римской  католической церкви папа Пий XII. «Итак, сотворение мира во времени - и потому есть творец, следовательно, есть бог: вот те сведения, которых мы требуем  от науки».

Вместе с тем люди, склонные к религиозному пониманию мира, но обладающие достаточно высоким уровнем  образованности и располагающие  информацией о новейших достижениях  научно-технической революции, уже  не могут удовлетворяться наивными религиозными представлениями о  действительности. Они нередко пытаются осмыслить свою религиозность с  позиций науки, подвести под нее  научный фундамент, а иногда стараются  придумать для себя «особые» религиозные  или полурелигиозные системы взглядов.

«Те, кто под воздействием целенаправленного религиозного воспитания в семье, — пишет кандидат философских  наук Ю.П. Зуев, — или вследствие каких-либо неблагоприятных обстоятельств  личной судьбы оказались верующими, будучи людьми достаточно образованными, получая разнообразную информацию, не могут верить слепо, не рассуждая. Их религиозность приобретает не стихийный, а осознанно-активный характер»2. Вот как, например, старался примирить идею бесконечности материального мира с идеей бога английский астрофизик Е. Милн. «Для сотворения бесконечной Вселенной нужен более могущественный бог, чем для сотворения конечной, чтобы создать простор для бесконечной игры эволюционных сил, нужен более великий бог, чем для того, чтобы завести механизм раз и навсегда. Мы освобождаем идею бога от мелкости, которая была ему приписана наукой прошлого».

Аналогичную позицию занимает и современная русская православная церковь. Чем основательнее научное  познание природы, утверждает, например, митрополит Никодим, чем больше познает человек величие мироздания, тем больше свидетельствует ему премудрость, благость и всемогущество создателя всей вселенной.

И хотя наука неизменно  и убедительно вскрывает полную несостоятельность любых попыток  обоснования религии с помощью  современных естественнонаучных данных, на некоторых верующих или неустойчивых в своем мировоззрении людей  подобная фальсификация научных  данных нередко производит определенное впечатление.

Спор между наукой и  религией за сознание людей — это  спор особого рода, «спор ради третьего лица», верующего или колеблющегося, с тем чтобы переубедить его, оторвать от религии. Но в таком споре  побеждает не обязательно тот, кто  прав, а тот, чьи доводы покажутся  этому «третьему лицу» более  убедительными или больше придутся ему «по душе».

Разум - благословление человека и его несчастье; он принуждает его  все время решать неразрешимую задачу. Человек - единственное животное, для  которого его собственное существование  является проблемой.

Религиозные представления  возникли во времена, когда человек  чувствовал себя беспомощным перед  лицом природных явлений и  болезней. Наука находилась в зародыше, а потому и чудеса казались возможными (ведь чудо — это, по определению, то, что не подтверждается научными данными, научным анализом). Сегодня же верить в воскрешение из мертвых, загробную  жизнь, рай, ад и т.д. — значит отрицать современную науку. Естественно, в  связи со сказанным возникает  немало вопросов. Почему же и в наше время многие исповедуют религию? Почему среди этих «многих» есть люди высокообразованные? Каковы взаимоотношения лженауки, например астрологии, и религии? Как церковь сегодня относится к науке?

Попытаюсь, хотя и очень  кратко, ответить на эти вопросы. К  великому сожалению, подавляющее большинство  из шести миллиардов людей, обитающих  сейчас на Земле, остаются необразованными. Смотреть телевизор, пользоваться сотовым  телефоном и летать на самолете еще  не значит быть цивилизованным человеком. У нас в России население, насколько  знаю, более образованно, чем в  большинстве других стран. Но эта  образованность поверхностна и обычно имеет гуманитарный уклон. Мало кто  не ответит на вопрос об авторах  «Евгения Онегина» и «Войны и мира». Но вот спросите, почему меняются сезоны (зима, весна, лето, осень). Мой опыт свидетельствует  о том, что даже люди с высшим образованием часто дают неверный ответ (например, ссылаются на изменение расстояния от Земли до Солнца). Между тем  правильный ответ (наклонение земной оси  к плоскости эклиптики, в которой  находятся Солнце и орбита Земли) известен уже 500 лет!

В газете «Аргументы и факты» № 17 за апрель 2000 года приведены ответы целого ряда так называемых «известных людей» на вопрос: «Что для вас вера?»  Были опрошены четырнадцать человек, в  основном женщины, в их числе поп-певица Маша Распутина и депутат Госдумы  Ирина Хакамада.

Все опрошенные утверждают, что верят в Бога, но что под  этим подразумевают, остается неизвестным. К сожалению, их об этом не спросили, как и о причинах наступления  весны после зимы.

В полемике, которая происходит между атеистами и верующими, факты очень часто искажаются. Так, я сам долгое время был  уверен, что наш знаменитый физиолог Иван Петрович Павлов (1849—1936) был глубоко  религиозным человеком. Он ходил  в церковь, протестовал против разрушения храмов, отказался от кафедры в  Военно-медицинской академии в знак протеста против изгнания из числа  студентов детей священников  и т.д. Казалось бы, верующий, православный человек, таковым он у нас и  прослыл. На самом же деле, Павлов «конечно, был полный атеист и никаким иным быть не мог». Это цитата из воспоминаний М.К. Петровой — ближайшей сотрудницы и друга И.П. Павлова. Она приводит его слова: «Человеческий ум ищет причину всего происходящего, и  когда он доходит до последней  причины — это и есть Бог. В своем стремлении искать причину он доходит до Бога. Но сам я не верю в Бога, я неверующий». Ходил Павлов в церковь «не из религиозных побуждений, а из-за приятных контрастных переживаний. Будучи сыном священника, он еще в детстве любил этот праздник, (речь идет о Пасхе). Он объяснял эту любовь особенно радостным ощущением праздничных дней, следующих за Великим Постом». Защищал же Павлов церковь и верующих из вполне понятных соображений о справедливости и свободе совести, из протеста против большевистского варварства.

Вообще, совершенно ясно, что  в молитвенные дома (церкви, мечети, синагоги) ходят не только религиозные  люди. Ходят и по традиции, и вспоминая близких, и надеясь найти утешение в горе. Здесь позволю себе заметить, что я сам не только никогда не был «воинствующим безбожником», но и завидовал и завидую истинно верующим. В тяжелые минуты вера в Бога - способна утешить, облегчить страдания, легче воспринимать мысли о смерти. Тем более недопустимы гонения на религию, введение запретов в этой области (не говорю об изуверских сектах). Разум, однако, дан человеку не для того, чтобы поддаваться эмоциям и идти на поводу у предрассудков и обветшалых верований седой древности, Знакомство с богословием лишь укрепило мои атеистические убеждения, то есть интуитивное суждение о том, что существует лишь природа и управляющие ею законы, которые познает разум и руководимая им наука.

Возвращаясь к теме, хочу сделать замечание, касающееся великого Эйнштейна (1879—1955). В литературе попадались утверждения, что Эйнштейн был верующим, ибо писал о какой-то космической  религии и т. д. В действительности Эйнштейн пользовался религиозной  терминологией - лишь в условном смысле (см. «Наука и жизнь» № 10, 1960 г.). Например, он писал: «Я не могу найти выражения лучше, чем «религиозная» для характеристики веры в рациональную природу реальности... Какое мне дело до того, что попы наживают капитал, играя на этом чувстве?» В 1929 году на вопрос, верит ли он в Бога, Эйнштейн ответил телеграммой: «Я верю в Бога Спинозы, который проявляется в гармонии всего существующего, но не в Бога, который интересуется судьбами и делами людей». Бенедикт Спиноза (1612—1677) отождествлял Бога с природой, был пантеистом. Я, как уже упоминалось, не вижу, по существу, различия между пантеизмом и атеизмом, если не касаться естественной разницы в терминологии, использовавшейся в XVII веке и применяемой сегодня.

Вместе с тем нет  оснований считать, что все высокообразованные люди являются в настоящее время  неверующими или не исповедуют какую-либо религию. Например, известный космолог Жорж Леметр (1894— 1966) был даже католическим священником. Согласно опубликованным в 1998 году данным опроса членов Национальной академии наук США, верующими назвали себя 7% опрошенных. К сожалению, у нас нет подобных сведений, касающихся членов Российской академии наук.

Я рассмотрел два различных  взгляда на взаимоотношение науки  и религии и теперь, рассмотрим их синтез.

5. Философия и наука

 Философия есть теоретическая  основа мировоззрения, или его  теоретическое ядро, вокруг которого  возникает своего рода духовное  облако суммированных взглядов  будничной мудрости, что является  необходимым, но не достаточным  уровнем мировоззрения. Однако  мировоззрение обладает и высшим  уровнем, на котором целенаправленно  исследуются искусства, науки,  главные принципы религиозных  взглядов и опыта, тончайшая  область нравственной жизни общества. В зависимости от того, каким  образом решается вопрос о  соотношении материи и духа, мировоззрение  называют материалистическим или  идеалистическим, атеистическим  или религиозным. 

 Существует много определений  столь уникального явления, как  наука, но в силу её сложности  и многогранности какое-то одно, универсальное определение вряд  ли вообще возможно. На протяжении  своей истории она претерпела  столько изменений и каждое  её положение настолько связано  с другими аспектами общественной  деятельности, что любая попытка  дать определение науки, а таких  было немало, может выразить более  или менее точно лишь одну  из её сторон. И всё-таки во  всех случаях довольно чётко  прослеживается выделение двух  подходов к пониманию науки,  когда её трактуют в широком  или узком смысле.

 Исторически можно  выделить следующие этапы взаимоотношения  науки и философии: 

1) Натурфилософский. Возник  в Древней Греции.

 Философы умозрительно  сочиняли картину мира, природы,  опираясь на мифологию, то есть  без особой опоры на науку,  без доказательств. 

 На более поздних  этапах (XVII-XVIII века) начали интенсивно  развиваться математика, механика.

2) Позитивистский этап (30-40 года XIX века).

 Был представлен такими  деятелями как Рассел, Карнап, Випкинштейн, Конт и др. Позитивистский этап проходил под лозунгами: «Философия ничего конкретного миру не дает, - это выдумки, поэтому только конкретные науки дают нам позитивные знания», «Наука сама по себе философия», «Долой метафизику, да здравствует физика», «Философия имеет дело с псевдопроблемами, которые связаны с языковыми играми». Реалии сегодняшнего дня таковы, что остро стоит вопрос о том, что может дать наука для философии и философия для науки.[5]

 Любая наука – это  некоторый отрывок знания, а все  науки в их простом сложении - сумма таких обрывков. Философия  же дает систему знаний о  мире в целом. Она занята  не просто суммированием всех  научных знаний, а объединяет  данные знания, беря их в наиболее  общем виде и, базируясь на  данном "интеграле", выстраивает  систему знаний о мире как  целом, об отношении человека  к миру, то есть о нравственности, о познании, о разуме и т.д.  "Ее задача - не одна какая-либо сторона существующего, а все существующее, вся вселенная в полноте своего содержания и смысла; она стремится не к тому, чтобы определить четкие границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а к тому, чтобы понять их внутреннюю связь, чтобы понять их внутреннюю связь и единство".[6]

 Наука – это развивающаяся  система знаний, связанная с открытием  новых явлений и законов, вид  познавательной, духовной деятельности  и вместе с тем особый, выполняющий  важную роль в обществе, социальный  институт, предполагающий наличие  академий, министерств, университетов  и других организаций. Различают  гуманитарные (в том числе социально-политические, общественные), естественные и технические  науки. Кроме того в структуре  современной науки можно выделить 3 слоя знания.