Является ли философией учение Конфуция

РЕФЕРАТ

по предмету

" Философия"

тема

«Является ли философией учение Конфуция»

Выполнил

Содержание:

Введение                                                                                                     3

Доказательность                                                                                        5

Логическая непротиворечивость                                                                6

Подтверждаемость опытом                                                                       9

Системность                                                                                                10

Минимум оснований (простота)                                                           13

Воспроизводимость                                                                                   14

Предсказательная сила                                                                             15

Преемственность                                                                                        17

Наличие методологии                                                                               18

Формализация                                                                                            19

Заключение                                                                                                 20

Список использованной литературы                                                         21

Введение         

   С момента осознания  себя как личности человек  ищет ответы на вопросы: Кто  я? Откуда? Каков смысл моей  жизни? Что такое душа?  В  каждой великой цивилизации были  свои светлые умы, бившиеся  над этими вопросами и создавшие  свои школы. До нас дошли  учения разных стран и эпох: древнегреческая философия повлиявшая на всю Европу; японская философия Кайдзен, которая по сей день имеет большое распространение на современных японских производствах и в бизнесе; индийская философия, распространившаяся по всему миру в том или ином виде; китайская философия, оказавшая влияние не только на Китай, но и на Японию и Корею, и Вьетнам.

  Рассмотрим Конфуцианство,  зародилось оно в середине I тысячелетия до н.э. Изначально было религией Китая и регулировало жизнь граждан и   государства в целом. Только в начале XXвека было заменено на «три народных принципа». Конфуцианство – европейский термин, китайцы предпочитают говорить «школа образованных людей».  На протяжении своей истории конфуцианство не раз подвергалось гонениям, её последователей преследовали и подвергали репрессия, снимали с должностей и даже закапывали живьём в землю. Конфуцианство выдержало жестокую борьбу и на сегодняшний день имеет довольно твёрдые позиции. Конфуцианство — это политическая идеология и мировоззрение, традиция и религия.  Попробуем убедиться в том, что Конфуцианство — это ещё всё-таки и философия.

 Обратимся к словарю,  что такое философия вообще?  Толковый словарь Ожегова: «Наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления». Толковый словарь Даля: «греч.  любомудрие, наука о достижении человеком мудрости, о познании истины и добра». 

Конфуцианство — это одна из моделей управления обществом. Уважение к старшим, любовь к младшим, человеколюбие, культурность, природа человека – это всё и многое другое – базовые понятия конфуцианства.

 Эти определения из  толковых словарей достаточно  мягки и размыты и им легко  соответствовать, но, тем не менее,  убедившись, что конфуцианство подходит  под определение философии, а  философия как мы знаем это  наука, будем последовательно разбираться в отдельных вопросах. И проверим их на соответствие следующим основным признакам научного знания:

доказательность;

логическая непротиворечивость;

подтверждаемость опытом;

системность;

минимум оснований (простота), чтобы объяснить самый широкий  круг явлений, так называемая «бритва  Оккама»;

воспроизводимость - возможность  повторить методы и результаты научного исследования;

предсказательная сила - гипотезы и теории должны не только объяснять факты, для объяснения которых они созданы, но и предсказывать  новые;

преемственность - из новых  идей, конкурирующих друг с другом, предпочтительнее та, которая "наименее агрессивна" по отношению к предшествующему  знанию;

наличие методологии –  обоснования применяемых приёмов;

формализация, выражающаяся, в первую очередь, в формализации языка науки, т.е. научные знания фиксируются в виде точных понятий, принципов, законов.

Доказательность.

Человек и его жизнь  являются главными предметами конфуцианства.

Человек в конфуцианстве  это участник социальной жизни. Конфуций писал исходя из своего опыта. Рассматривал людей с разных точек зрения. Исходя из того, что нравственность человечества постоянно снижается он делили людей на: распущенных, сдержанных и глупцов.

Он доказал это примерами  из жизни, характеризовал поведение людей, выяснял что движет человеком, а потом делал на основе этого выводы.

"Богатство и знатность  - вот к чему стремятся все  люди. Если не установить для  них Дао в достижении этого,  они этого не достигнут. Бедность  и презренность - вот что ненавидят  все люди. Если не установить  для них Дао в избавлении  от этого, они от этого не  избавятся". «Благородный муж не стремится есть досыта и жить богато. Он поспешает в делах, но медлит в речах. Общаясь с людьми добродетельными, он исправляет себя»¹. Всё это исходит из природы человека, его естества, это предопределено. Зато, зная это можно прогнозировать не только поведение одного человека, но и поведение коллектива и целого этноса. А сбывшиеся прогнозы доказывают правильность учения. Человек не идеален от природы, он не любит признавать свои ошибки, поэтому человеку надо помогать.

Логическая непротиворечивость.

Конфуций достаточно ясно говорит о том что «я» в первую очередь человек, член общества, трудящийся на благо этого самого общества и государства, в нём есть и частичка природы, не самая лучшая, но ведь есть и что-то ещё… Это утверждение логически не противоречит ни одному учению. Ни морали. Ни опыту. Ни другим, каким-либо изречениям Конфуция.

  Конфуций воздерживается от разглагольствований о сверхъестественном, но между тем, если в его учении государь страны сын Неба и одновременно отец народа. То народ дети Неба. И правильно и логически - философски просто одно вытекает из другого. Государство - семья, а народ его дети.  Народ государя подчиняются ему как дети родителю.  Конфуций возвёл «почтительность сына» в добродетель. И это очень важно, не будем забывать, для чего Конфуций разрабатывал своё учение. У него была двойная цель. Надо помнить, что сам Конфуций происходит из знатной семьи, сын великого воина ШуЛянхэ, но рос он с одной только матерью, ей пришлось бежать из дома после смерти пожилого мужа, так как её очень не любили первые две жены. Итак, задачи Конфуция:

• Упорядочить отношения среди знати, в противном случае высшие слои общества могут ослабнуть и власть захватят низшие.
• Идеологически обосновать право знати на господство. Тем самым снизить недовольство низов.

Для решения этих целей  как нельзя лучше подходит получившееся философское учение.   Конфуций не был гуманистом в нашем понимании, он выдвинул идеи человеколюбия и  гуманности только для правящей верхушки – аристократических родов и  требовал от них неукоснительных исполнений ритуалов, а жить по традициям предков это логично и естественно. Более того, духи были только у знати, трёхлетний траур по усопшим носили тоже только аристократы. И это логично у знати много времени, много возможностей, а крестьянам есть чем заниматься, необходимо постоянно трудиться. При чётком соблюдении традиций и речи не могло быть о каком-то изменении систему управления государством. Значит, государство в том виде в котором существует, находится в безопасности. Первый вопрос решён.

Со вторым ещё проще. Конфуций говорил, что всё во власти Неба. И где кто находится тоже естественно в его власти. Если аристократы находятся у власти, то она им дарована Небом, потому что они этого достойны, они умны и образованны и им лучше знать, как управлять государством. А низкие маленькие люди, находятся на своём месте, они пашут землю, собирают урожай, делают всю грязную работу, чтобы обеспечить своих господ. Так сложилось исторически, всегда и во всех народах существовала малочисленная верхушка захватившая власть и многочисленный народ эту власть обслуживающий. Конфуций достаточно презрительно относился к простым людям. Справедливость для Конфуция — это когда каждый находится на своём месте и исполняет свои обязанности. Поэтому для него и его окружения, его учеников, естественно, что низкие люди внизу, они невежды, ни на что путное не годятся, а аристократы вверху – они мудры, это не противоречит многовековым устоям.  Конфуций требовал покорности к судьбе и правителю. Отсюда и сыновья почтительность - добродетель, непререкаемая власть родителей, младшие уважают старших, даже братья и сёстры. Абсолютная покорность правителю.

Одни догматы логически  вытекают из других.

На этом можно было бы закончить рассуждения о месте  человеке, но в конфуцианстве есть серьёзное различие между мужчиной и женщиной и женщине уготовлена отдельная судьба. Сама по себе женщина  как бы и не существует, но у неё  есть долг и обязанности, единственное, на что она может рассчитывать это на мужа. Только когда женщина  выходит замуж тогда она как  бы появляется. Семья – это как  бы атом общества, а женщина может  стать частичкой этого атома. Но всё не так просто, чтобы получить хоть какой-то стабильной статус женщине необходимо в первые три года брака родить сына. Тогда она уже может быть уважаема. Но если по каким-то причинам детей нет или она рожает только девочек, тогда женщина низвергается до уровня служанки в доме. Вернуться в свою прежнюю семью к родителям она уже не может, так как за неё была уплачена крупная сумма денег и она стала собственностью мужа. А мужчина после этого может спокойно жениться на другой женщине и так будет продолжаться пока не появятся сыновья. Но и это не самое страшное для женщины. Если муж рано умирает, то покорная жена должна последовать за ним на тот свет. Если она женщина низкая и не пожелала умереть, то станет служить в доме родителей мужа. Опять же всё логично. Смысл жизни женщины быть матерью и женой, а если она не может исполнить свои обязанности, то и жить ей незачем. Традиции идти за своим мужем в могилу посвящено достаточно много китайской литературы.

«Строить правильно отношения труднее всего с женщинами и низкими людьми. Если приблизишь их к себе - они станут развязными, если удалишь от себя – возненавидят»².

С одной стороны может  показаться, что такое отношение к женщине жестоко и противоречит идеям гуманизма, но с другой стороны, определяя женщине такое место Конфуций сохраняет безопасность и стабильность в обществе.  Вспомним, что самое главное это подчинение старшему, тому, кто стоит выше, предположим, что женщина не будет достаточно уважать мужа, это будут видеть дети и задумываться почему так происходит. Дети могут начать сначала пробовать ослушаться мать, а потом и отца, ведь именно мать своим примером в первую очередь учит детей как жить. Потом это неподчинение может выйти за рамки семьи и начнётся поголовное непослушание, неуважение. Сначала дети не будут слушаться родителей, потом учителей. Потом возможное начальство или господина. Так такая мелочь как не полное подчинение женщины мужу может и обязательно вырвется за пределы семьи, дома, а потом и охватит всё государство. Так что даже отношение к женщине, её место в обществе, нисколько не противоречит общей идее стабильности жизни государства.

Конфуций хотел разгадать  главную загадку, в чём смысл человеческой жизни, а для этого надо было сначала постигнуть природу человека.

Подтверждаемость опытом.

Конфуций строил свои учения на знаниях, полученных из жизни, из собственного опыта, из наблюдений. Можно предположить, что он ошибался. И если начать нарушать повсюду его догматы, то ничего не случится, ни хорошего, ни плохого. А теперь представим, что люди находящиеся у власти не исполняют всего того что от них требовалось выше, не соблюдают традиции, не уважают старших и друг друга, пренебрежительно относятся к своим обязанностям, не занимается самообразованием. Такая власть мгновенно теряет авторитет у народа, народ уже не понимает, чем они хуже аристократии, перестают уважать власть, не понимают, почему они должны кормить её своим трудом, при этом прозябая в нищете, и свергают её. Именно это и произошло в начале XX века. И только относительно недавно конфуцианство стало возрождаться. Конфуцианство главным образом регулировало жизнь государство, гарантировало его существование, а раз не стали исполняться догматы, то не стало конфуцианства и, следовательно - идеального конфуцианского государства.

«Когда государство управляется согласно с разумом, постыдны бедность и нужда; когда государство не управляется согласно с разумом, то постыдны богатства и почести»³.

Системность

Конфуций уважал систему, он все систематизировал, разделял, делил, собирал. Ведь систематизированные знания приносят больше пользы и удобней в обращении.

Конфуций разделил людей  на три категории:

1. благородный муж - занимает  одно из центральных мест во  всем учении. Ему отведена роль  идеального человека, примера для  подражания двум остальным категориям.

2. обычные люди, толпа.  Нечто среднее между благородным  мужем и ничтожным человеком 

3. ничтожный человек 

О благородном человеке учитель  сказал так: "Благородный муж думает, прежде всего, о девяти вещах - о том, чтобы видеть ясно, о том, чтобы слушать четко, о том, чтобы лицо было приветливым, о том, чтобы речь была искренней, о том, чтобы действия были осторожными, о необходимости спрашивать других, когда возникают сомнения, о необходимости помнить, о последствиях своего гнева, о необходимости помнить, о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу".

Конфуций огромное внимание в своих работах уделяет государству  и конечно он не мог не рассматривать  человека в государстве и поэтому  поделил всех людей на две части: управляющие и управляемые. Естественно  большее внимание уделяется управляющим, ведь они отцы народа. На них возлагается большая ответственность, и они должны полностью соответствовать своей должности.

Для них есть специальные  Дао, их четыре:

• Самоуважение. Ведь кто не уважает самого себя, не испытывает этого чувства, тот тем более не может уважать и других.
• Ответственность. Надо уметь чувствовать ответственность за себя, свои поступки и за народ.
• Доброта воспитателя.  Ведь только так можно повысить общий уровень народа, научить его добру и воспитать достойных граждан.
• Справедливость. От этого зависит благополучие всего общества.

Ещё они должны искренне любить свой народ, быть добродетельны  и учиться.

«Благородный муж винит себя, малый человек винит других».

          Идеальный благородный человек должен постигнуть Дао, только это и ничего более не должно его беспокоить, даже полная нищета. Конечно, у благородного человека должны быть определённые черты и одна из них это гуманность. Распознать гуманность в человеке не так-то просто, это его внутреннее свойство. Этот человек всегда честен, готов идти на жертвы ради других, предан, не подстраивается под людей. Стремиться к гуманизму можно только искренне и узнать достигну та ли цель, может только сам человек.

Ещё идеальный человек  должен быть внутренне культурен. Невозможно стать благородным, не будучи духовно  культурным.  Опять же, не стоит  увлекаться, всего должно быть в  меру. Если все станут слишком образованными  и культурными, общество не сможет развиваться  и придёт в упадок. Надо научиться сочетать в себе естественные качества и ученость. Сам человек системен в конфуцианстве и сам он в системе, учитель рассматривает человека именно как часть общества.

Конфуций описал четыре принципа взаимодействия общества и природы:

• Чтобы стать достойным членом общества, нужно углублять свои знания о природе. Эта мысль вытекает из вывода Конфуция о необходимости образованности общества, особенно развития знаний об окружающем мире, и дополняет его.
• Только природа способна дать человеку и обществу жизненную силу и вдохновение. Этот тезис напрямую перекликается с древнекитайскими учениями, пропагандирующими невмешательство человека в природные процессы и лишь созерцание их в поисках внутренней гармонии.
• Бережное отношение как к живому миру, так и к природным ресурсам. Уже в то время Конфуций предостерегал человечество от бездумного расточительного подхода к использованию природных ресурсов. Ведь природный баланс — это так важно и нарушение его повлечёт за собой последствия для всей планеты, и эти последствия могут быть необратимы
• Регулярное благодарение Природе. Этот принцип уходит корнями в древнекитайские религиозные представления.

У Конфуция Небо — это синоним природы.  И считается, что нечего о нём особо рассуждать, если и так всё ясно, что это и рождение всего что есть и смерть и смена времён года. В нём всё.

«Если мы так мало знаем о жизни, что можем мы знать о смерти?»⁴

Минимум оснований (простота).

Что есть истина? Что есть мир? Что же стоит над всем? Чему всё подчиняется? Такой широкий круг вопросов о которых учитель говорил очень просто, что выше всего Небо. За ним признавалась высшая воля над людьми.  Небеса обладали карающей силой, и их следовало бояться, потому как судьба неотвратна.

Конфуций говорил: «Не о чем молиться тому, кто провинился перед небом»⁵. Невозможно загладить свою вину молитвами, нет прощения за содеянное, так что судьбу надо бояться. И вести себя хорошо, следовать традициям и учению, дабы в дальнейшем не расплачиваться за грехи.

Небо почиталось как единственный грозный повелитель. Это небо определило судьбу человека и соответственно его  место в обществе, оно может  как наказать так и поощрить. Государство может опираться только на святую власть сына Неба, так как дарована она свыше.

У Конфуция Небо — это синоним природы.  И считается, что нечего о нём особо рассуждать, если и так всё ясно, что это и рождение всего, что есть и смерть и смена времён года. В нём всё.

Связь всего государства  с источником неба была вложена в  само название «Поднебесная» и во главе её Сын Неба.

Достаточно краток был  учитель, и действительно, зачем рассуждать о том что и так ясно, когда достойному мужу надо заниматься самосовершенствованием, а мир и так совершенен и он такой какой есть.

Воспроизводимость.

Посмотрим, возможно ли  повторить методы и результаты научного исследования Конфуция.

Конфуций учил, исходя из своего опыта. Рассматривал людей, оценивал их по их поведению. Выяснял, что движет человеком. Все люди стремятся к богатству и знатности, это факт. Сколько бы мы не наблюдали за людьми, сколько бы ни проводили опросов или исследований. Все они приведут к тому же результату. Люди стремятся к богатству всегда. Даже если человек богат или состоятелен он всё равно будет стремиться приумножить свой капитал. Попросите сто или тысячу человек загадать любое желание – большинство будут просить богатство в том или ином виде. Теперь предположим, что все совершенно все стали ну очень богаты, не работают. Куча свободного времени, а развлекаться уже поднадоело или здоровье стало подводить. Что тогда? Тогда или власть, или известность. Вот основной наиболее часто встречающийся выбор людей. И всё-таки власть больше, потому что хотя стать известным человек хочет иметь, по сути, определённую власть над умами других людей, будь он хоть известный художник. Хоть талантливый певец.

Можно предположить, что бедный не стремится ко власти, потому что он весь занят добыванием пропитания, но это не так. Среди бедных встречаются тираны, обычно домашние. Мальчишки из бедных семей наверняка в школе или во дворе будут самоутверждаться за счёт сверстников или хуже – тиранить младших.

У всех людей одни желания. Именно поэтому люди и соперничают, ругаются, а страны воюют между собой. И пока все люди не избавятся от власти своих желаний, это будет продолжаться повсюду.

Богатые будут притеснять бедных и использовать их в своих интересах, бедные будут роптать, собираться с силами и свергать богатых, что бы самим занять их место. Власть и богатства. История человечества и это история войн, всё идет по кругу, или по спирали, что не особо меняет дела.

Предсказательная  сила.

  Мы знаем гипотезы и теории должны не только объяснять факты, для объяснения которых они созданы, но и предсказывать новые, проверим.

Когда мы доказали, что в учении Конфуция существует и воспроизводимость и подтверждаемость опытом, то ещё легче доказать предсказательную силу.

Давайте представим, что  живём в идеальной «Поднебесной»  где все следуют традициям, исполняют  необходимые церемонии, полностью  уважают старших, абсолютно подчиняются  вышестоящим. Дети чтут родителей, жёны мужей. Аристократическая верхушка ведёт себя чинно и достойно своего положения. Низший класс трудится на благо общества, растит детей в  конфуцианстве. Каждый человек считает  себя частичкой общества и делает все для своего самосовершенствования. Каждый занят своим делом на своём  месте. Исполняет Дао. Почитает и  боится Небо. Тишь да благодать, государство  в безопасности, народ процветает и так и будет до скончания  времён. И совершенно не важно. Где  эта страна находится, кто её подданные, тепло там или холодно, какой  век на дворе. Если так будут жить все, то так будет на всей Земле.

И напротив, если взять страну, где аристократическая верхушка притесняет народ, народ голодает, трудится и ничего не получает в замен, а благ то ему хочется. Здесь просто вопрос времени, когда народ соберётся с силами и появится лидер, который поведёт за собой народ на свержение власти и опять же для обретения богатств.  Обычно такие революции или перевороты не приводят ни к чему хорошему, потому как снова власть захватывается ограниченным кругом лиц, а большинство остаётся в том же положении что   и были, возможно, только что у них появляется чувство, что восстановилась справедливость, ведь богатые стали бедными или умерли. Но это только до того момента пока новая верхушка не распробует вкус власти и не начнёт вести себя так же, как и предыдущая. Тогда низы вновь почувствуют себя обманутыми и вновь всё по старому кругу.

Люди не умеют и не хотят  обходиться тем богатством, коим они обладают, а ресурсы конечны.  Или другой вариант, если бедняки смогут работать и не есть и им достаточно одного воздуха и сна на улице. Или если б это было не так, будь то ресурсы бесконечны. При выполнении любого из этих абсурдных предположений, сейчас бы по всей земле было распространено рабство и крепостное право. Богатая верхушка бы постоянно бесконечно обогащалась, а низы, будучи притеснены и угнетены, считали бы что это нормой и продолжали трудиться, отдавая свою жизнь другим.

Итак, зная учение Конфуция можно прогнозировать не только поведение одного человека, но и поведение коллектива и целого этноса.

Преемственность.

Мы знаем, что из новых идей, которая "наименее агрессивна" по отношению к предшествующему знанию. Рассмотри конфуцианство с этой точки зрения и проверим, есть ли в нём преемственность.

Конфуций не создавал чего-то принципиально нового, он опирался во многом на старые традиции. Почитание старших в семье это естественно. Он просто усилил почитание и уважение до полной покорности, а семью расширил до размеров государства.

 Понятие Неба изначально  было изложено в «Ши Цзин». Только Конфуций сделал упор не на величие Неба, а на страх перед ним.

Понятие единства мира и Дао было ещё при Лао-Цзы. Тянь — безличная, сознательная, высшая сила. Дао — закон изменения вещей, вызываемого этой силой. В тянь и дао явственно слышны религиозные мотивы, но они приглушены. У Конфуция совершать Дао это быть благородным мужем и обладать следующими свойствами: быть мудрым и справедливым, быть деликатным и учтивым, покорным воле родителей.

В конфуцианство были привнесены уже давно существовавшие понятия  инь и янь, эти две противоположности из которых соткан мир: свет и тьма, мягкое и твёрдое, подвижное и статичное, мужчина и женщина, белое и чёрное, луна и солнце.

Конфуцианство впитало в  себя и У-Син – пять элементов, из которых состоит мир: огонь, водя, дерево, земля и металл. Появилась даже живопись на основе этого учения, это творчество не стремится к созданию идеальной картины, оно направлено на совершенствование рисующего, а постоянное самосовершенствование присуще конфуцианству.

Конфуций принадлежал  к сословию книжников, можно сказать, что он сублимировал знания, полученные из книг и личного опыта.

Наличие методологии.

Как же определить кто благороден, а кто нет? Как вообще начинать разбираться в конфуцианстве. Если в центре стоит человек и необходимо определить кто он есть. Очень просто на то есть специальное изречение: «Благородный человек вежлив, но не льстив. Маленький человек льстив, но не вежлив». Всё просто. Есть ещё для определения принцип «хэ» правдивость, независимость во взглядах, искренность. Антиподом будет «тун». Соответственно в благородном больше «хэ», а в низком человеке больше «тун».

Надо обратить внимание что  Конфуций никого не осуждает и не возносит, он просто говорит о разделении, каждый должен заниматься своим делом. Например, дело благородного человека – управлять, а низкого пахать.

В то же время низкий человек  в учении обладает всеми отрицательными качествами и это необходимо для наглядного примера, дабы достойный муж знал, что с ним будет если он не будет заниматься самовоспитанием и самосовершенствованием. Нам в детстве мамы часто говорили: «не будешь хорошо учиться - будешь дворником работать» и это правильно и просто для понимания и осознания важности личностного роста.

Но основным методом познания остаётся наблюдении за всем окружающим миром.

Формализация.

Мы знаем, что формализация выражается, в первую очередь, в формализации языка науки, т.е. научные знания фиксируются в виде точных понятий, принципов, законов.

• Основные положения конфуцианства изложены в разных трактатах:
• Беседы и суждения Лунь Юй
• «Пятикнижие» и «Четверокнижие».
• «Тринадцатикнижие» появилось немного позже в конце XII века
• Цитаты и афоризмы Конфуция
• Притчи Конфуция
• Книга о музыке

Это для нас, европейцев конфуцианство  называется конфуцианством, а у себя на родине в Поднебесной это школа  учёных книжников, или просто школа учёных поэтому и трактатов много и учителей много, а не один только Конфуций.