Язык и социальные науки

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования  Ульяновский Государственный Технический  Университет

Дисциплина : Основы языкознания 
 
 
 
 

                    Реферат

                   Тема: Язык и социальные науки 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила: Антонова Д.М.,

студентка группы Лбд-11.

Проверила: Шарафутдинова Н.С.,

кандидат филологических наук, доцент. 

                                                Ульяновск, 2011

План  реферата:

1. Введение.
2. Язык и логика
3. Язык и философия

3.1. Религиозная философия  в России

3.2. Язык философии

4. Язык и психология
5. Язык и археология
6. Язык и история
7. Язык и социология

7.1.Теоретическая  социолингвистика

8. Вывод.

Введение

Язык в обыденном сознании это неотъемлемое свойство человека.

Язык воспринимается, как само собой разумеющееся, подобно способности ходить, дышать или видеть. Издревле понималась значимость языка как неотъемлемой части человеческой жизни.

О языке так же создавались  легенды. Одна из них о мудром философе и баснописце Эзопе, который, получив  поручение своего господина принести с рынка нечто самое отвратительное, а затем нечто самое прекрасное, принес в обоих случаях язык. Язык - это источник зла и распрей  лжи и клеветы. Вместе с тем  же, нет в мире ничего прекраснее, чем язык: в нем живет мысль, им названы предметы окружающего  мира, он - средство общения, выражение  добра, симпатии, и любви.

Наука, изучающая язык носит название ЯЗЫКОЗНАНИЕ.

Языкознание - это наука о языке, его общественной природе и функциях, его внутренней структуре, о закономерностях его функционирования и исторического развития и классификации конкретных языков.  

Языковедческая мысль  начинает формироваться на Ближнем  Востоке (3 - 1 тыс. до н.э.: Египет, Шумер  и Вавилония, Хеттское царство, Финикия, Угарит и др. Здесь на рубеже 4 - 3 тыс. до н.э. возникли египетское и шумерско-аккадское письмо.

В этих графических  системах использовались первоначально  идеографический, а затем словесно-слоговый принципы.  Китайская, индийская и возникшая позже арабская языковедческие традиции повлияли в различной степени на становление собственных традиций в Японии, Корее, Вьетнаме, Бирме, Тибете, Индонезии и Малайзии, Иране, государствах Центральной Азии и т.д. Идеи европейского языкознания проникли в эти страны относительно поздно, но  в настоящее время они оказывают серьезное влияние на национальные лингвистические школы.

Современная наука  состоит из трёх главных разделов - естествознания (или естественных наук, изучающих явления и законы развития и существования природы), общественных, или социальных наук, то есть наук об обществе, и философии, которая изучает наиболее общие  законы природы, общества и мышления. Языкознание как наука о человеческом языке принадлежит к числу  общественных (гуманитарных) наук

Новейшее языкознание  одинаково интересуется как внутренней структурой языка, так и влиянием на нее среды, в которой функционирует  и развивается языковая система (человек, этнос, социум).

Новейшее языкознание  стремится решать как эмпирические задачи (описание отдельных конкретных языков мира), так и лингвофилософские  и теоретические задачи (объяснение сущностных свойств человеческого  языка вообще; выявление общих  законов строения, функционирования и развития языков мира).

В решении своих  задач языкознание тесно контактирует со многими науками гуманитарного (социального), естественного, логико-математического  и инженерно-технического циклов.  

 
Язык — особый, всепроникающий, фундаментальный компонент научного знания. 
Функции языка: 
• оформление мысли, 
• осуществление коммуникаций. 
Язык выступает предпосылкой становления и функционирования научного зна-ния. 
Язык проявляется себя как особая, фундаментальная основа общения. В результате субъект включается в единый социально-исторический процесс постижения реального мира. 
Через систему языка субъект подключается к опыту определенного языкового коллектива, к социальной памяти общества в целом. В научном познании роль языка существенно возрастает. 
В гуманитарных науках в большом объеме используется естественный язык, который представляет собой универсальное средство хранения и передачи знаний. Однако ему присущи некоторые особенности, которые ограничивают его использование: 
1) изменение значения слов с развитием общественной практики и по истечении определенного времени; 
2) многозначность некоторых слов; 
3) расплывчатость, неопределенность отдельных слов, не позволяющая с их помощью определить предмет науки; 
4) несовершенство правил построения выражений, которое в логическом смысле несет на себе печать многозначности понимания вербальной мысли; 
5) деление языка на большое количество языков разных стран и народов, в результате чего одна и та же мысль может быть оформлена различными языками.

 
Поэтому важное значение для выявления мыслей в гуманитарных науках при анализе естественного языка имеет семантическая характеристика языковых выражений, что вызывает необходимость создания специального языка на базе естественного. Один из важнейших путей становления научного языка — создание терминологических систем. 
Одна из трудностей при построении системы научной терминологии — определение термина. Существенный момент языка в науке — связь его терминов с наукой. 
Научный язык стремится к относительно жесткой связи между знаком и значением, четкому определению правил и объяснений в гуманитарных науках. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.Язык и логика

Древнегреческий философ  Аристотель (IV век до н.э.) полагал, что в основе грамматики лежит логика. Недаром у древних греков слово logos означало одновременно слово, мышление, разум и речь.

Логика (греч. logos - разум, мышление, речь, слово) - наука о правильном мышлении в его языковой форме (психология тоже предполагает мышление, но его правильность - необязательное условие).В основе логики лежит суждение, т.е. форма мышления, в которой что-либо утверждается или отрицается. Суждение состоит из субъекта S (предмета суждения), предиката Р (свойства или отношения), связки (есть) и кванторов (все А и некоторые Е). Субъект есть то, о чем нечто высказывается, а предикат - то, что высказывается о субъекте, причем S единичное, а Р - всеобщее.

       Язык - система словесного выражения мыслей. Но возникает вопрос, может ли человек  мыслить не прибегая к помощи языка?

       Большинство исследователей полагают, что мышление может существовать только на базе языка и фактически отождествляют  язык и мышление.

       Еще древние греки использовали слово  «logos» для обозначения слова, речи, разговорного языка и одновременно для обозначения разума, мысли. Разделять понятия языка и мысли они стали значительно позднее.

       Вильгельм Гумбольдт, великий немецкий лингвист, основоположник общего языкознания как науки, считал язык формирующим органом мысли. Развивая этот тезис, он говорил, что язык народа - его дух, дух народа - это его язык.

       Другой  немецкий лингвист Август Шлейхер считал, что мышление и язык столь же тождественны, как содержание и форма.

       Филолог Макс Мюллер высказывал эту мысль в крайней форме: «Как мы знаем, что небо существует и что оно голубое? Знали бы мы небо, если бы не было для него названия?… Язык и мышление два названия одной и той же вещи».

       Фердинанд де Соссюр (1957-1913), великий швейцарский лингвист, в поддержку тесного единства языка и мышления приводил образное сравнение: «язык - лист бумаги, мысль - его лицевая сторона, а звук оборотная. Нельзя разрезать лицевую сторону, не разрезав оборотную. Так и в языке нельзя отделить ни мысль от звука, ни звук от мысли. Этого можно достичь лишь путем абстракции».

       И, наконец, американский лингвист Леонард Блумфилд утверждал, что мышление - это говорение с самим собой.

       Для выражения всех элементов рассуждения  служат различные средства языка. Понятия  выражаются посредством отдельных  слов или словосочетаний, суждения и умозаключения — с помощью  простых или сложных предложений. Поэтому логический анализ рассуждений  тесно связан с анализом языка, хотя отнюдь не сводится к последнему. Действительно, при логическом анализе суждений мы интересуемся его логической структурой, а не грамматической формой. Поэтому  выделяем в суждении те элементы, которые  имеют существенное значение для  его характеристики с точки зрения истинности и ложности. В строгом  смысле слова только суждения могут  рассматриваться как истинные или  ложные, ибо именно они могут верно или неверно, адекватно или неадекватно относиться к действительности. Предложения же хотя и используются для выражения суждений, сами по себе не могут рассматриваться как истинные или ложные. Более того, существуют в нашем языке такие предложения, которые служат не для выражения суждений, а представляют собой вопросы, повеления и т.п. Почему так важен логический анализ, какую роль он играет в повседневном и особенно научном познании?  

 Поскольку язык  развивался как средство коммуникации  и взаимопонимания между людьми, постольку он главным образом  совершенствовался для быстрой  передачи информации, увеличения  объема передаваемых сообщений,  иногда даже за счет неточности  и неопределенности их смысла. Это особенно характерно для  образного языка ораторской и  художественной речи, которая изобилует  сравнениями, метафорами, синонимами  и омонимами_; и другими языковыми средствами, придающими ей особую окраску, эмоциональность, наглядность и выразительность. Но все это значительно затрудняет логический анализ языка, а иногда и затрудняет понимание речи.

Формализация рассуждения  состоит в представлении его  посредством символов и формул искусственного (формализованного) языка, в котором  перечисляются, во-первых, исходные формулы, выражающие основные утверждения содержательной теории, во-вторых, первоначальные понятия, которые фигурируют в этих утверждениях, и, в-третьих, явно указываются те правила  вывода или преобразования, с помощью  которых в содержательных теориях  получают теоремы из аксиом, а в  формальных теориях исходные формулы  преобразуют в производные.

Нетрудно заметить, что формализация рассуждения происходит в соответствии с требованиями аксиоматического метода, знакомого нам из школьного  курса геометрии. Разница состоит  только в том, что вместо понятий  и суждений в ней используются символы и формулы, а логический вывод теорем из аксиом заменяется преобразованием исходных формул в  производные. Таким образом, при  полной формализации содержательное мышление (рассуждение) его отображается в  формальном исчислении. Кроме формализованных  языков логики и математики, к искусственным научным языкам относят также языки тех наук, в которых широко используются символы и формулы. Типичным является, например, язык химических символов и формул. Однако в таких языках символы и формулы служат для более компактной и краткой записи соответствующих понятий и утверждений. Так, в химии символы употребляются для записи химических элементов или простых веществ, а формулы — для записи их соединений и сложных веществ. Но само рассуждение проводится как обычно на содержательном уровне.

Чрезвычайно важный и  сложный вопрос о взаимоотношении  языка и мышления составляет одну из центральных проблем общего языкознания. Это не только глубокая теоретическая  проблема, связанная с общими вопросами  языкознания. Обладая методологической значимостью, она определяет направления  лингвистического исследования и его  методы. Тем самым она вторгается во многие конкретные языковедческие проблемы семасиологии, лексикологии, морфологии и синтаксиса.

Согласно грамматике Пор-Рояля суждение совпадает с предложением. Например, в основе предложения «Человек бежит» лежит суждение: Человек (предикат) есть (связка) бегущий (атрибут, т.е. предикат). Следовательно, в языке все должно быть подчинено логике.

Остатки подобных взглядов сказываются и на современной  грамматической терминологии многих западноевропейских языков (напр., для слов, обозначающих подлежащее и сказуемое, применяются логические термины субъект (анг. subject, нем. Subjekt, фр. sujet) и предикат (анг. predicate, нем. Prädikat, фр. prédicat).

Противоположная точка  зрения о несовпадении языковых и  логических категорий поддерживается почти всеми современными лингвистами. Еще Герман Штейнталь, немецкий лингвист XIX века, выразил это в крайней форме:

«Категории  языка и логики несовместимы и так  же мало могут соотноситься друг с другом, как  понятия круга  и красного».(Г.Штейнталь)

Логические и грамматические категории не совпадают, так как:

- грамматических категорий  (падеж, число, род и т.д.) больше, чем логических (суждение, вывод,  умозаключение и т.д.);

- языковые категории  (время, число, лицо и т.д.) не  совпадают по содержанию в  различных языках (напр., в древнерусском,  древнегреческом, арабском есть  еще одно число - двойственное);

- аналогичные языковые  и логические категории часто  различны по содержанию: фраза  «Ну, я пошел» по грамматической  форме прошедшее время, а по  логическому содержанию - настоящее.  Аналогично, местоимение мы во  фразах Мы считаем в научном  труде одного автора, Мы, Николай  Второй в указах монарха относится  к одному лицу. Кроме того, логический  субъект может быть выражен  и в окончании грамматического  сказуемого (чита-ю);

- вопросительные предложения  не выражают суждения;

- мышление человека  не строго логическое. В нем  отражаются человеческие эмоции, желания, характер человека. Логика  стремится освободить язык от  эмоций, а язык их включает (междометия, модальность и т.д.);

- язык допускает  наличие парадоксов, а логика  борется с ними. Не всегда человек  мыслит логично, хотя и бывает  в ряде случаев прав. Французский  психолог Жан Пиаже недаром утверждал, что можно быть умным, но нелогичным. Логика - проще, чем язык, язык сложнее, так как он отражает жизнь во всем ее разнообразии.

Однако многие ученые придерживаются прямо противоположной  точки зрения, считая, что мышление, особенно творческое мышление, вполне возможно без словесного выражения. Норберт Винер, Альберт Эйнштейн, Фрэнсис Гальтон и другие ученые признаются, что используют в процессе мышления не слова или математические знаки, а расплывчатые образы, используют игру ассоциаций и только затем воплощают результат в слова. 
 
 
 
 
 
 
 
 

3.Язык и философия

Философия (φιλία — любовь, стремление, жажда + σοφία — мудрость → др.-греч. φιλοσοφία (дословно: любовь к мудрости)) — дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира. Философия обычно описывается как одна из форм мировоззрения, одна из форм человеческой деятельности, особый способ познания, теория или наука.

Философия языка включает в себя широкую область исследований, направленных на изучение взаимоотношений  между языком, бытием (реальностью, действительностью, миром) и мышлением, а также сами теоретико-методологические знания, выражающие и интерпретирующие эти взаимосвязи.

Эти сферы – язык, бытие и мышление – могут трактоваться при этом в различных лингвофилософских  концепциях как:

1) самостоятельные и независимые друг от друга

2) частично тождественные 

3) вообще не отличающиеся друг от друга.

Так, в качестве самостоятельного начала в философии языка может  рассматриваться бытие, а язык и  мышление могут интерпретироваться как моменты включающего их сознания, противостоящего бытию. Задача философии  языка сводится в этом случае к  установлению соотношений между  бытием и сознанием в его языковом проявлении.

Соотношение языка, мышления и действительности может рассматриваться  в самом общем виде или же сводиться  к изучению соотношения лишь наиболее важных единиц и моментов этих областей или даже отдельных частей этих областей:

1) слова, имени,  языкового знака, предложения,  синтаксиса, грамматической категории  и т.д.,

2) мысли, понятия,  логического суждения, знания, логики, логической категории и т.д.

3) вещи, свойства, отношения  и т.д., – которые могут рассматриваться  в отдельных лингвофилософских  концепциях в качестве «первоначал»  бытия и «первоэлементов» реальности.

Так, в философии  языка антропокосмической и теоантропокосмической направленности не только культура, но и вся вселенная («космос») могут выступать как имя и слово. «В метафизическом аспекте ничто не мешает и космическую вселенную рассматривать как слово. Везде существенные отношения и типические формы в структуре слова одни», – замечает в своих Эстетических фрагментах Г.Г.Шпет. Идея представить мир как имя, подражающее Имени Божию, реализуется в ономатодоксии (имяславии) А.Ф.Лосева.

В современной гуманитарной мысли философия языка определяется в самом общем виде как такой  подход к языку, при котором «философские положения используются для объяснения наиболее общих законов языка, а  данные языка, в свою очередь, для  решения некоторых философских  проблем, выдвигаемых конкретным временем». Из данного определения становится очевидной разница гносеологического  статуса языка в исследованиях  по философии языка собственно лингвистической  и собственно философской ориентаций. Хотя в обоих направлениях речь может  идти о трех сферах – языке, бытии  и мышлении, – для этих направлений  философии языка данные сферы  не являются равнозначными. Основной фокус  внимания в исследованиях первого  типа направлен на язык, его сущность, предназначение, условия, формы и  закономерности существования. В лингвофилософских исследованиях второго типа такая направленность не обязательна.

«Обращение лингвистов при изучении принципов и законов языка к философии связано с тем, что сущность языка, в той мере, в какой она вообще может быть постигнута, «открывается», в их понимании, не «инструментальному», а «философскому» взгляду» (Ю.С.Степанов).

 Изменение философских  воззрений на природу лингвистической  реальности прямо или косвенно  приводит к появлению и новых  «образов» языка, коррелирующих  с соответствующими философскими  представлениями. 

Так, отказ в современной  философии от позитивистской установки  к деонтологизации («необращенности» к бытию) и возрастание в ней внимания к проблемам человека и духовной реальности находит свое выражение в лингвистике в формировании целой галереи образов, разработанной лингвофилософской мыслью последних двух столетий, начиная от понимания языка как «языка индивида», «системы», «структуры», «типа», «характера» и «пространства мысли» до определения его как «дома бытия духа», в котором объединяются два видения языка – образа языка как «дома бытия» (М.Хайдеггер) с пониманием языка как энергии духа (В. фон Гумбольдт).

 «Философские константы языка» предстают для них лишь частным случаем «философских констант» (Э.Жильсон)

 «Целое облако философии конденсируется в каплю грамматики» (Л. Витгенштейн) 

3.1.Религиозная философия в России

Её формирование в  начале 20 в. проходило под знаком осмысления богословской полемики о  природе Имени Божия, его действенности  и почитании, развернувшейся на Святой горе Афон в начале века между сторонниками мистического реализма в понимании  имени («имяславцами»), веровавшими, что в Имени Божием, призываемом в молитве, присутствует Сам Бог, и приверженцами номиналистического подхода в понимании имени («имяборцами»), согласно которому Имя Божие есть «инструментальное» средство для выражения молитвенного обращения человека к Богу.

В набросках к своей  незаконченной книге Вещь и имя (1929) А.Ф.Лосев писал:

«...история  новой философии... отличается активным имяборчеством, как и вся новая европейская философия. Эта философия… старается уничтожить и теорию языка, основанную на понимании его как специфической сферы, ибо язык есть именно противоположность всякой глухонемой психологии. С большим трудом наметилась в конце концов подлинная ономатологическая магистраль в современной философии; и это есть, несомненно, знамение и новой наступающей культуры, и новой еще не бывшей философии… дух времени действительно изменился. Можно сказать… что еще никогда философия языка не занимала столь принципиального места, как сейчас».(А.Ф.Лосев) 
 
 

3.2.Язык  философии

Важнейшим вопросом, касающимся взаимосвязи языка и  философии, является вопрос о так  называемом «языке философии» и о  его соотношении, с одной стороны, с языком и с другой – с философией и, в частности, с самой философией языка.

Глубокое развитие идея о взаимосвязи языка и  философии как двух форм миропонимания  человека получает в русской религиозной  философии. Так, в понимании П.А.Флоренского, факт существования языка есть тем самым факт существования философии, поскольку язык в основе своей диалектичен:

 «В слове как таковом бьется ритмический пульс вопросов и ответов… выхождений из себя и возвращений в себя, общения мысли и углублений в себя», и в языке как таковом «заложено объяснение бытия». (П.А.Флорентский)

Философия для Флоренского, будучи одним из модусов языка, одним  из своеобразных случаев его употребления, – есть «в существе своем… язык». Сходную  позицию тождества языка и  философии развивает и А.Ф.Лосев, для которого философия есть «не больше, как раскрытие глубинных интуиций и мыслей, заложенных в языке… раскрытие внутреннего содержания слов и имен, открывшихся данному народу и созданных им», а философская теория есть «не что иное, как осознанный и проанализированный язык». Философия рождается, по Лосеву, из «интуитивных глубин языковой стихии». Сам же язык интерпретируется им как великая стихия, которая является «переходным звеном между неоформленными интуициями изначального мироощущения и законченными философскими теориями».

 В системе соотношений  – язык, философия, язык философии  – язык занимает центральное  положение: питая философию своими  интуициями, он оказывается «органом  осознания этих интуиций». Этот  последний момент служит основанием  для отождествления в отдельных  лингвофилософских концепциях всех  трех сфер духовной активности  человека – языка, философии  и языка философии. В лаконичной  форме эта позиция выражается  в следующих максимах философа  и лингвиста В.В.Бибихина:

«Язык философии есть просто язык в его существе»; «Философия… в  своей открытости миру равна языку»; она «несет в себе язык»; «Философия и  есть язык» и, наконец, «…человек, философия  и язык – одно».(В.В.Бибихин) 
 
 

4.Язык и психология 

Многообразие функций  языка в обществе и тесный характер его связи с мышлением и  с психической деятельностью  человека делает весьма гибким взаимодействие языкознания с соответствующими социальными и психологическими науками. Особенно тесны связи языкознания  с психологией, что уже в XIX веке вызвало внедрение психологических  методов и идей в языкознание. Так появилось психологическое  направление в науке о языке. В 50-х годах XX века образовалась новая  пограничная с языкознанием наука  -психолингвистика.

Она возникла в связи  с необходимостью дать теоретическое  осмысление ряду практических задач, для решения которых чисто лингвистический подход, связанный прежде всего с анализом текста, а не говорящего человека, оказался недостаточным. Например, в обучении родному, а особенно – иностранному языку; в сфере речевого воспитания дошкольников  и логопедии; в проблемах речевого воздействия (особенно - в пропаганде и деятельности средств массовой информации); в судебной психологии и криминалистике. Кроме того, необходима психолингвистика, например, для распознания людей по особенностям  их речи, для решения проблем  машинного перевода, речевого ввода информации в компьютер и, соответственно,  эта наука тесно соприкасается с информатикой.

Именно  эти прикладные задачи послужили непосредственным толчком к возникновению психолингвистики и к выделению ее в самостоятельную научную область. Лингвистика изучает организацию речи по законам языка. А психолингвистика обращается к процессам производства речи, восприятия речи, и того, как осваивается родной и иностранный язык.

У лингвистики и  психолингвистики общий предмет  — система языка. Предмет психолингвистики совпадает с психологией —  происхождение и функционирование отражательной способности человека. Возникнув из потребностей объяснения процессов усвоения родного и  иностранного языка, психолингвистика стремится сохранить прагматическую ориентацию.  

Психолингвистика  (psycholinguistics)- самостоятельное  научное направление, возникшее на стыке лингвистики и психологии. Психолингвистика возникала для решения проблем, которые не могут быть решены ни в психологии, ни в лингвистике. Объединение этих двух дисциплин в одну пограничную дисциплину позволяет использовать понятийный аппарат лингвистики для описания языковой формы речевых высказываний и понятийный аппарат психологии для описания и объяснения психических процессов производства и восприятия речи, онтогенеза языка и языковой способности как психофизиологической функции человека, формирующейся прижизненно.

«Объектом психолингвистики... всегда является совокупность речевых событий или речевых ситуаций » [Леонтьев, 1999, 16]

Психолингвистика как область лингвистики  изучает язык прежде всего как феномен психики. С точки зрения психолингвистики, язык существует в той мере, в какой существует внутренний мир говорящего и слушающего, пишущего и читающего. Поэтому психолингвистика не занимается изучением «мертвых» языков – таких, как старославянский или греческий, где нам доступны лишь тексты, но не психические миры их создателей.