Женские образы в поэме Некрасова и рассказе Солженицына

ПЛАН

Введение

1. «Женская доля» в лирике Н. А. Некрасова

2. Героиня  поэмы Некрасова «Мороз, Красный нос»

3. Судьба  Матрёны Тимофеевны Корчагиной (по главе «Крестьянка» из поэмы-эпопеи «Кому на Руси жить хорошо»)

3.1 Ирина Васильевна Федосова – прототип крестьянки Матрёны Тимофеевны Корчагиной

3.2 Общая характеристика Матрёны Тимофеевны Корчагиной, портрет

3.3 Роль  песен в создании образа Матрёны Тимофеевны 

3.4 Образ женщины-матери

3.5 Горькая доля крепостной крестьянки

4. Героиня  рассказа А. И. Солженицына  «Матрёнин двор»

4.1 Матрёна Васильевна Захарова – прототип Матрёны Васильевны Григорьевой

4.2 Будни Матрёны Васильевны Григорьевой

4.3 «Обиды» и хлопоты, горькая судьба Матрёны

4.4 Праведничество Матрёны

5. Общее  в судьбах крестьянки XIX века –  Матрёны Тимофеевны Корчагиной  и советской крестьянки  (XX в.) Григорьевой Матрёны Васильевны

Заключение 

          Введение

       Тему  своего реферата я выбрал после того, как мы прочитали поэму Некрасова  «Кому на Руси жить хорошо» и рассказ  Солженицына «Матренин двор». Меня заинтересовали и  восхитили образы героинь этих произведений, стойких, несгибаемых перед трудностями, сумевших сохранить свою душу и сердце, свои нравственные принципы, несмотря на выпавшие на их долю жизненные испытания.

Перед собой  я поставил две главные задачи: 

1. Пронаблюдать  и сопоставить судьбы русских  женщин в произведениях поэта  XIX века Некрасова и в рассказе писателя XX века А. И. Солженицына.

2. Найти сходство и различия между судьбами и характерами  героинь:  Матрёны Тимофеевны Корчагиной и Матрёны Васильевны Григорьевой.

       Название  своей работы я взял из известного стихотворения  Н. А. Некрасова «В полном разгаре страда деревенская...». Там есть такие строки:

     Доля  ты! — русская долюшка женская!

     Вряд  ли труднее сыскать. 

     Не  мудрено, что ты вянешь до времени,

     Всевыносящего русского племени 

     Многострадальная  мать! 

1. ОБРАЗ РУССКОЙ ЖЕНЩИНЫ В ТВОРЧЕСТВЕ

Н. А. НЕКРАСОВА: «женская доля» в лирике Н. А. Некрасова 

     Тема  женской доли — одна из ведущих в лирике Н. А. Некрасова.

     "Ключи  от счастья женского, от нашей  вольной волюшки заброшены, потеряны у Бога самого". Прежде всего стоит обратить внимание, что тема женской доли не ограничивается "суровой долей крестьянки", она многогранна и звучит в многочисленных произведениях Некрасова. Так, любовная лирика поэта отражает не только прекрасные мгновения, "лобзания и слёзы", но и суровую правду жизни, которая в любви неизбежна.

     В своем творчестве Некрасов уделяет  особое внимание раскрытию женских  образов. При этом, наблюдая и изучая женский характер, он не ограничивается своим кругом — кругом родового дворянства. Его творческая интуиция и поэтическое воображение способны проникнуть в душу и простой крестьянки, и жены декабриста, и даже падшей женщины. Некрасов остро ощущал несправедливость, которая выпала на долю русской женщины, какое бы положение в обществе она ни занимала, ведь даже женщины  из высшего света находились в  подчиненном положении и не имели  никаких прав. Если женщина из народа изнемогала от непосильного труда, то дворянка — при внешнем благополучии — страдала от отсутствия свободы  и должна была неукоснительно следовать  писаным и неписаным законам  своего круга.

     Все героини Некрасова — женщины  самоотверженные, сильные, способные  принести себя в жертву тем, кого они  любят. Пример удивительной стойкости, благородства, самоотречения являют нам образы его поэмы «Русские женщины» — княгини Трубецкая  и Волконская. Привыкшие к великолепию  светской жизни, роскоши и достатку, они, презрев осуждения света, зная, на какие муки обрекают себя, отправляются за своими мужьями-декабристами в Сибирь. Лживое, пустое высшее общество для  них — лишь «маскарад», «нахальной дряни торжество», где царит «подленькая  месть» и ханжество, мужчины там — «сборище Иуд, а женщины — рабы». Почему некрасовские героини выносят мужчинам столь строгий приговор? Да потому, что они, поддавшись на соблазны светской жизни, не пожелали разделить участь декабристов, пожертвовать собой во имя свободы, счастья и справедливости. Трубецкая и Волконская меняют суету света «на подвиг любви бескорыстной», они так же, как и их мужья, хотят пострадать за свободу, им тоже небезразличны судьбы русского народа: княгине Трубецкой «снятся стоны бурлаков на волжских берегах», а Волконская, соприкоснувшись с жизнью народа и узнав широту его души, восклицает:             Ты любишь несчастного, русский народ!   
          Страдания нас породнили...

     Женщина в некрасовской поэзии всегда обречена на несправедливость, ее несчастная судьба предопределена тем обществом, в  котором она живет. В стихотворении  «Тройка» Некрасов обращается к молодой  девушке, у которой впереди еще  целая жизнь; она полна озорства и веселья, ей не чужды девичьи  игривые мечты. Она еще не знает, что ждет ее в жизни, и «жадно глядит на дорогу», заигрывая с «проезжим  корнетом». Но Некрасов предрекает ей жалкое и убогое существование; ни красота, ни веселый нрав не помогут ей избежать тяжелой женской доли:

За неряху пойдешь мужика.   
Завязавши под мышки передник,   
Перетянешь уродливо грудь,   
Будет бить тебя муж-привередник,   
И свекровь в три погибели гнуть.

     Похожую судьбу русской женщины рисует поэт в стихотворении «Еду ли ночью  по улице темной...» (1847) Его героиня — жертва несправедливости, царящей в обществе, где женщина не имеет никаких прав. «С детства судьба невзлюбила тебя», — говорит Некрасов. Сначала ее бил отец, потом — нелюбимый муж. Лирический герой с горечью думает о трагической судьбе любимой им некогда женщины — "друга беззащитного, больного и бездомного", на чью долю выпало множество страданий. Любовь не спасает героев от нищеты, и молодая мать, потерявшая ребёнка, вынуждена продавать себя, чтобы принести «торопливо» Гробик ребёнку и ужин отцу". Для героини стихотворения возможны только два пути: в могилу, после того как её сокрушит "с нищетой горемычной злая... борьба", или на "дорогу обычную" для тех многих несчастных женщин, которые становятся на путь порока. Когда же она, презрев все условности общественной морали, открылась наконец настоящей, чистой любви, то и здесь ее настигает вопиющая жестокость и несправедливость людей, которые «именем страшным» ее назовут. Именно по вине таких «пустых и лживых» людей женщина встает на путь греха, как это показано в стихотворении «Когда из мрака заблужденья...». Но в душе даже такой опустившейся женщины теплится искра божия; для Некрасова всегда есть надежда на то, что она воспрянет к новой жизни, сможет проклясть «ее опутавший порок» и «смело и свободно» вступить на честный путь.

     Трагична  и судьба матери из стихотворения  «Родина», чей лик, "болезненно-печальный", грезится лирическому герою по возвращении в родные места, где прошли его детские и юношеские годы. Женщина, которая была "навеки отдана угрюмому невежде" и "жребий свой несла в молчании рабы", вызывает глубокое сочувствие читателя. Она, обладающая гордой, упорной и прекрасной душой, способна простить своему "губителю" всё, "что вынести... достало сил".

     Тяжела  и участь героинь стихотворения «Нравственный человек» (1847) — жены, которую "нравственный" муж, живущий "согласно со строгою моралью", доводит до преждевременной гибели, и дочери, которую тот же человек (С.19)против её воли выдаёт замуж "за седого богача", фактически обрекая юную женщину, потерявшую любовь и сломленную судьбой, на злую болезнь и раннюю смерть от чахотки.

       И всё же чаще всего Некрасов обращает внимание на судьбы женщин из народа.  Щемящей жалостью и горечью наполнены стихи поэта о тех, о ком он с болью скажет в поэме «Мороз, Красный нос»:

Три тяжкие доли имела судьба,  
И первая доля: с рабом повенчаться,  
Вторая — быть матерью сына-раба,  
А третья — до гроба рабу покоряться,  
И все эти грозные доли легли  
На женщину русской земли.

       Именно  им, таким, как Груша из стихотворения  «В дороге», Орина из стихотворения  «Орина, мать солдатская», "чернобровая дикарка" из «Тройки», "терпеливая мать" и вечная труженица из стихотворения «В полном разгаре страда деревенская...», поэт сострадает, за них болеет душой. Любуясь их красотой, силой, ловкостью (вспомним хотя бы его крылатую фразу о крестьянке, которая "коня на скаку остановит, в горящую избу войдёт"), он сознаёт, что их ждёт жизнь, полная тяжкого труда, горя и лишений. Совсем скоро "чернобровую дикарку", на которую "загляделся проезжий корнет", выдадут замуж "за неряху... мужика", её "будет бить... муж-привередник и свекровь в три погибели гнуть", а от тяжёлой жизни появится на лице, некогда "полном движенья", "выраженье тупого терпенья и бессмысленный вечный испуг".

       "Вянет,  пропадает" и красота другой  некрасовской героини — Катерины из цикла «Песни». Ей не даёт житься вечно пьяный, мрачный и драчливый муж, а защиты и помощи ни от кого нет: и родня, и соседи в один голос твердят: "Потерпи!". И только "солдатик Федя, дальняя родня", жалеет молодую женщину, ему она открывает душу, рассказывает о своих печалях. Но и этого Катерине довольно, чтобы почувствовать себя счастливой и терпеть побои мужа.

       Трудной будет в семье мужа и жизнь  Прасковьи (заметим, что Некрасов, часто используя в стихах элементы народной речи, сохраняет и имена героинь в их первоначальной, деревенской простоте: Марья, Катерина, Прасковья, Орина, Пелагея), которой супруг сразу после венчания показывает "имущество", состоящее из голых полатей в избе, пустого коровьего стойла и медной посуды — "креста да пуговицы" («Молодые», цикл «Песни»).

       И всё же, несмотря на все тяготы, страдания, выпавшие на долю русской женщины, она находит в себе душевные и физические силы, чтобы растить детей, работать, со смирением нести свой крест, вызывая этим искреннюю любовь к себе и самого поэта, и его читателей. Недаром же, повторим, свою Музу, источник поэтического вдохновения, Некрасов сравнивает с крестьянкой, называет её "сестра народа — и моя!".

       Героями его произведений становятся и старушка Ненила, не дождавшаяся лесу на починку избушки; и солдатская мать Орина, которая схоронила безвременно умершего сына, погасшего, "словно свеченька восковая, предыконная", и осталась совершенно одна; и сельская красавица, заглядевшаяся на проезжавшего на тройке барина и заранее обречённая на страдания,  "от работы и чёрной, и трудной".  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Героиня поэмы Некрасова «Мороз, Красный нос»

       В центре поэмы трагическое для  крестьянской семьи событие — смерть кормильца. Прокл, муж Дарьи, отец двух маленьких детей, простудившись, умирает. Не помогают ни жаркая баня, ни чары деревенских ворожей, ни чудотворная икона (Некрасов просто перечисляет весь арсенал крестьянских «лекарственных» средств). Первая часть поэмы подробно описывает похороны Прокла, состоящие из привычных для всех действий — покойнику шьют саван, обряжают, плачут и причитают над ним, затем отвозят на кладбище и закапывают в землю. Вернувшись с похорон, Дарья видит, что в избе нечем топить, и едет за дровами в лес.

       До  сих пор плотная сеть обрядовых  действий надежно удерживала ее от открытой встречи с собственным горем. Только оставшись наедине с собой, героиня до конца осознает непоправимый ужас случившегося.

       Осилило Дарьюшку горе,

       И лес безучастно внимал,

       Как стоны лились на просторе,

       И голос рвался и дрожал...

       Во  второй части поэмы описывается  внутренняя борьба, которую Дарья ведет со своим горем. Сознание ее начинает перерабатывать жестокую реальность — на помощь героине приходят воспоминания, мечты, сны, — и невыносимые события ее жизни оплавляются, острые углы сглаживаются, боль ослабевает. Прокл в ее мечтах предстает то живым, то мертвым. Дарья беспокоится о том, как будет справляться без мужа одна, и в то же время рассказывает ему, как они вместе будут любоваться дочкой Машей, как однажды женят сына Гришу...

     Сцены, всплывающие в сознании героини, полны света и тепла, большинство  из них приходятся на лето, перед  намиразворачивается своеобразная идиллия крестьянской жизни: сама Дарья «и ловка, и сильна», ее Прокл — труженик и богатырь, Дарья его искренне любит («Я ему молвить боялась, / Как я любила его!»), у них красивые, крепкие дети. И крестьянский труд — для них радость.

Одна  сказка легко перетекает в другую, на помощь Дарье приходит родная народная культура, и мечты ее обретают фольклорную  окраску. Дарье является «Мороз-воевода», сказочный Морозко, который исполняет самое заветное ее желание — возвращает ей умершего мужа. Морозко сам превращается в Проклушку, начинает целовать ее, и героиня обретает утраченную гармонию («Последние признаки муки / У Дарьи исчезли с лица...»).

Какой бы ценой ни досталось Забвенье крестьянке моей, Что нужды? Она улыбалась. Жалеть мы не будем о ней.

Дарья замерзает в лесу, но сама она  не понимает, что гибнет. Это знает лишь вездесущий автор, присутствие которого ощущалось на протяжении всей поэмы — это он обращался к «женщине русской земли» в первой части поэмы, он рассуждал о «типе величавой славянки», и теперь именно он наблюдает за своей героиней, погибающей в лесу. (С. 169 -170)

     Событие, случившееся в крестьянской семье, потерявшей кормильца, как в капле воды отражает исторические беды российской женщины-матери. Горе Дарьи торжественно провозглашается в поэме как «великое горе вдовицы и матери малых сирот». За ним — трагедия многих поколений русских женщин — невест, жен, матерей. За ним — историческая судьба России: невосполнимые потери лучших национальных сил в опустошительных войнах, в социальных катастрофах отзывались сиротской скорбью прежде всего в наших семьях.

       Сквозь  бытовой сюжет просвечивает у  Некрасова эпическое событие. (С. 122) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3.  Судьба Матрёны Тимофеевны Корчагиной (по главе «Крестьянка»

из  поэмы-эпопеи Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»).

       3. 1 Ирина Васильевна Федосова – прототип крестьянки Матрены Тимофеевны Корчагиной

       Многие  годы Некрасов жил в непосредственном общении с простыми русскими людьми и наблюдал их в повседневном быту. Он увлеченно изучал фольклор: сказки, песни, загадки. Окончательным толчком, способствующим началу вдохновенной работы над главой «Крестьянка», стало знакомство с книгой «Причитания Северного края» (под редакцией Е. В. Барсова). Здесь Некрасова особенно привлекли записи плачей олонецкой вопленицы Ирины Васильевны Федосовой и приложенный к ним её рассказ-автобиография.    

          Мы можем сказать, что многие подробности жизни народной сказительницы внес Некрасов в биографию Матрены Тимофеевны Корчагиной, героини главы «Крестьянка» из поэмы-эпопеи «Кому на Руси жить хорошо». Читая её, мы не можем равнодушно отнестись к тяжелой и печальной судьбе смелой и выносливой женщины. Кроме того, Некрасов одарил свою героиню и талантом песенницы. Не случайно один из литературоведов сказал: «Матрёна Тимофеевна как бы родная сестра Ирины Федосовой».

3.2 Общая характеристика  Матрёны Тимофеевны  Корчагиной, портрет

     Поистине  величественный и светлый образ  русской женщины предстает перед  нами в поэме «Кому на Руси жить хорошо». Это — крестьянка Матрена  Тимофеевна Корчагина. Вся ее жизнь, которая проходит в непосильном  труде, — пример удивительной стойкости, терпения и силы характера. Именно о  таких женщинах, как Матрена, Некрасов писал:

     Коня  на скаку остановит,   
   В горящую избу войдет.

     Никакие жизненные неудачи и удары  судьбы не могут сломить ее, она  способна выстоять перед любыми испытаниями, и, несмотря ни на что, она не поддается  отчаянию и озлоблению и безропотно несет свой крест. Эпический тон  повествования придает ее образу характер всеобщности. Некрасов осмысливает  историю Матрены как судьбу русской  крестьянки вообще и, рисуя ее героический  жизненный подвиг, показывает, что  такие, как она, имеют право на иную жизнь, на подлинную свободу  и справедливость.

     «Кто  ж защитит тебя?» — обращается Некрасов к женщине в одном  из своих стихотворений. Он понимает, что, кроме него, больше некому замолвить слово о Страдалице земли русской, подвиг которой незаметен, но велик!

     В центре «здоровой, поющей» толпы «жнецов и жниц», воплощая в себе лучшие качества русского женского характера, народного идеала здоровья, выносливости и красоты, предстает перед странниками Матрена Тимофеевна: 

Осанистая женщина,

Широкая и плотная,

Лет тридцати осьми.

Красива; волос с проседью

Глаза большие, строгие,

Ресницы богатейшие,

Сурова  и смугла.

На ней  рубаха белая,

Да сарафан  коротенький,

Да серп через плечо.

     «Воссоздается тип «величавой славянки», крестьянки среднерусской полосы, наделенный сдержанной и строгой красотой, исполненный чувства собственного достоинства. Этот тип крестьянки не был  повсеместным.   История   жизни  Матрены  Тимофеевны подтверждает, что он формировался в условиях отхожего промысла, в краю, где большая часть мужского населения уходила в города. На плечи крестьянки ложилась не только вся тяжесть крестьянского труда, но и вся мера ответственности за судьбу семьи, за воспитание детей. Суровые условия оттачивали особый женский характер, гордый и независимый, привыкший везде, во всем полагаться на свои собственные силы.  

3. 3 Роль песен в  создании образа  Матрёны Тимофеевны

     Рассказ Матрены Тимофеевны о своей жизни  строится по общим для народной эпопеи законам эпического повествования. «Крестьянка»,— замечает  Н.  Н.  Скатов,— единственная  часть, вся написанная от первого лица. Однако это рассказ отнюдь не только о ее частной доле. Голос Матрены Тимофеевны — это голос самого народа. Потому-то она чаще поет, чем рассказывает, и поет песни, не изобретенные для нее Некрасовым. «Крестьянка» — самая фольклорная часть поэмы, она почти сплошь построена на народно-поэтических образах и мотивах.

     Уже первая глава «До замужества»  — не просто повествование, а как бы совершающийся на наших глазах традиционный обряд крестьянского сватовства. Свадебные причеты и заплачки «По избам снаряжаются», «Спасибо жаркой баенке», «Велел родимый батюшка» и другие основаны на подлинно народных. Таким образом, рассказывая о своем замужестве, Матрена Тимофеевна рассказывает о замужестве любой крестьянки, обо всем их великом множестве.

     Вторая  же глава прямо названа «Песни». И песни, которые здесь поются, опять-таки песни общенародные. Личная судьба некрасовской героини все  время расширяется до пределов общерусских, не переставая в то же время быть ее собственной судьбой. Ее характер, вырастая из общенародного, совсем в нем не уничтожается, ее личность, тесно связанная с массой, не растворяется в ней.

     Матрена Тимофеевна, добившись освобождения мужа, не оказалась солдаткой, но ее горькие раздумья в ночь после  известия о предстоящем рекрутстве мужа позволили Некрасову «прибавить о положении солдатки».

     Действительно, образ Матрены Тимофеевны создан так, что она как бы все испытала и побывала во всех состояниях, в  каких могла  побывать русская  женщина». (С. 183-184, Лебедев)

    Рассказ Матрены Тимофеевны о своей судьбе не только рассказ, но и обдумывание жизни. Она рассказанное оценивает и судит. Последняя глава названа «Бабья притча» не случайно. Притча — это обобщение, формула, подведение итога. Крестьянка уже прямо говорит от всех баб и про всех баб. И шире — про женскую долю вообще. Вопрос о женском счастье как будто бы решен окончательно и бесповоротно: «…вы затеяли // Не дело — между бабами //Счастливую искать!..»

    Судьба  Матрёны Тимофеевны не является исключительной – она похожа на многие женские  судьбы, т. е. типична. Именно поэтому эта часть поэмы является, по словам литературоведа, «самой фольклорной ее частью».  

3.4 Образ женщины-матери 

    По  словам Н. Н. Скатова, «русская женщина предстала в произведениях Некрасова во всем разнообразии своих судеб; она главная носительница жизни, выражение ее полноты, как бы символ национального существования, и потому-то она оказывается героиней лирических стихов и эпических поэм Некрасова». (Н. Н. Скатов. «Я лиру посвятил народу своему». 1985) - (13, с. 276).

    Тема матери воплощена в таких стихотворениях Некрасова, как «Родина» (1846), «Внимая ужасам войны...» (1855), «Рыцарь на час» (1860), «Великое чувство! у каждых дверей...» (1877). 

    Вот последнее из названных стихотворений: 

    Великое чувство! у каждых дверей,

    В какой стороне ни заедем,

    Мы  слышим, как дети зовут матерей,

    Далеких, но рвущихся к детям.

    Великое чувство! Его до конца 

    Мы  живо в душе сохраняем,

    Мы  любим сестру, и жену, и отца,

    Но  в муках мы мать вспоминаем.

    «Все стихотворение, – по мнению критика В. В. Розанова (« 25-летие кончины Некрасова». 1902), – слабо и бледно и представляет неискусное предисловие к двум последним строчкам. Но в них прорвалась такая буря настоящего чувства, испытанного и лично поэтом, а вместе и всемирно-истинного, что ради них все стихотворение входит необходимейшим нравственным звеном в русскую литературу».

    Некрасов, по высказыванию известного критика Ю. И. Айхенвальда, внес в поэзию новое и свежее начало — образ матери. <...> Некрасов неисчерпаем в своих гимнах материнству, святым слезам его, которые он подсмотрел средь всякой пошлости и прозы. <...> Вместе с тем знаменательно для него глубокое поклонение русской женщине, <...> «святая женская душа» была для него, действительно, алтарем, на который он приносил свои поэтические жертвы». (Ю. И. Айхенвальд. Силуэты русских писателей. 1906—1910). (13, с. 277).

    В поэзии Некрасова  мать всегда была безусловным, абсолютным началом жизни, воплощенной нормой и идеалом ее. В этом смысле мать есть главный «положительный» герой некрасовской поэзии. Сам образ родины, России у поэта неизменно соединяется с образом матери. Родина-мать, матушка-Русь — именно от Некрасова, через его поэзию эти привычные уже сейчас сочетания вошли в нашу жизнь, в наше сознание. И тип русской крестьянки, который создан в «Кому на Руси жить хорошо», раскрывается прежде всего как образ матери.

    Главку, в которой Матрёна Тимофеевна рассказывает о своём первенце, невозможно читать безразлично. Она даже начинается трагической народной песней, которая готовит читателя к чему-то страшному: 

Зажгло грозою дерево,

А было соловьиное 

На дереве гнездо.

Горит и стонет дерево,

Горят и стонут птенчики:

«Ой, матушка! где  ты?

А ты бы нас похолила,

Пока не оперились  мы:

Как крылья отрастим,

В долины, в рощи тихие 

Мы сами улетим!» 

Дотла сгорело  дерево,

Дотла сгорели  птенчики,

Тут прилетела  мать.

Ни дерева... ни гнездышка...

Ни птенчиков!.. Поет-зовет...

Поет, рыдает, кружится,

Так быстро, быстро кружится.

Что крылышки свистят!..

Настала ночь, весь мир затих.

Одна рыдала пташечка,

Да мертвых  не докликалась 

До белого утра!.. 510

    Одно  из самых прекрасных мест поэмы –  это рассказ матери  о красоте  первого сына Дёмушки:

    Как писаный был Дёмушка!

    Краса взята у солнышка,

    У снегу белизна,

    У маку губы алые,

    Бровь чёрная у соболя,

    У соболя сибирского,

    У сокола глаза!

    Весь  гнев с души красавец  мой

    Согнал  улыбкой ангельской,

    Как солнышко весеннее