Зигмунд Фрейд психоанализ

Содержание

Введение

1 Жизненный  путь Зигмунда Фрейда

2 Понятие  психоанализа

3 Основные  идеи психоанализа

4Заключение

5Список  использованной литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 
 
 
 
 
 
 
 
 

Жизненный путь Зигмунда Фрейда

     Зигмунд Фрейд родился 6 мая 1856 года в Фрейбурге, провинциальном городе, в семье мелкого торговца. Вскоре семейство Фрейдов переехало в Лейпциг, а затем в Вену.

     З.Фрейд  рос в семье, в которой религиозные  традиции и обычаи уже утратили силу. Его отец придерживался либерально-просветительских взглядов и,  по утверждению домашних, был "законченным свободомыслящим". Еще до рождения сына он перестал посещать синагогу, а впоследствии и вовсе  отказался от культовых и бытовых  предписаний иудаизма. Под влиянием отца в мальчике рано пробудилась  любовь к книгам и страсть к  знаниям. Он получил типичное для  выходца из мелкобуржуазной еврейской  семьи образование: частная школа, гимназия, университет.

     Мировоззрение Фрейда формировалось в духе торжества  науки и просвещения, он верил  в прогресс и не верил в бога. Решающую роль в становлении его взглядов сыграло увлечение биологией, особенно в ее экспериментальной части. Еще в гимназии Фрейд познакомился с учением Ч. Дарвина, которое совершило переворот в его взглядах на устройство мира. Но стремлению юного Фрейда заниматься наукой препятствовали порядки Австро-Венгрии, где он жил. Правительство этой страны ограничило сферу деятельности евреев коммерцией, юриспруденцией и медициной. Поэтому Фрейд выбрал область медицины как наиболее близкую к естествознанию.

     В 1873 году Фрейд поступил на медицинский  факультет Венского университета и  уже через 8 лет имел степень доктора  медицинских наук. Поначалу он работал  в Институте физиологии под руководством ученого Э. Брюкке. Исследования Фрейда в этот период способствовали формированию материалистической теории нейронов. Некоторое время он затем практиковал в качестве хирурга.

     После  1881г. Фрейд  открыл врачебный  кабинет  и занялся лечением психоневрозов. Воспитанный в духе естесственнонаучного эмпиризма, Фрейд считал, что "телесным органом" ментальной жизни является мозг и нервная система.

     Наука о человеческой психике стояла на пороге великих открытий. Но Фрейд  не мог ждать. Его пациенты нуждались  в помощи. Страстное желание как  можно скорее найти новое терапевтическое  средство, энтузиазм, отчаяние Фрейда прекрасно видны в      1833 г., когда он начал изучать действие кокаина на   себе и своих  близких. Но эксперименты Фрейда нанесли  серьезный ущерб здоровью некоторых  его испытуемых. В медицинских  кругах Вены за Фрейдом закрепилась  репутация авантюриста.

     В 1879 г. был создан первый в мире Институт психологии. Фрейд занялся научной  работой и искал таинственную причину неврозов почти полтора  десятилетия. В 1885 г., пройдя по конкурсу на место приват-доцента неврологии, Фрейд получил возможность ехать  на стажировку в Париж во всемирно известную клинику "Сальпетриер". В ту пору клинику возглавлял Жан Мартен Шарко (1825-1893), по мнению   которого причины функциональных психических расстройств следует искать не в анатомии, а в психологии. Эта мысль глубоко запала в сознание  Фрейда. Через несколько лет, продолжая без особого успеха испытывать различные фармакологические и физиотерапевтические средства лечения больных, Фрейд натолкнулся на книгу, ученика Шарко - доктора И.Бернгейма (1837-1919) "Внушение и его применение в качестве терапии", в которой описывались результаты лечения невротиков методом гипнотического внушения.

       Метод гипноза произвел на  Фрейда большое впечатление. В  ряде   случаев гипнотическое  внушение вело к полному исчезновению  у больных истерических симптомов.  Совершение действия, об истинной  причине которого человек не  подозревает, натолкнуло Фрейда  на мысль, что работа мозга  не всегда осознается, что в  основе поведения людей могут  лежать бессознательные мотивы, что с помощью ряда приемов  их можно обнаружить.

     В дальнейшем Фрейд становится участником спора между французскими врачами  по поводу: считать гипноз эффектом внушения, которому подвержены все  люди, или загипнотизировать можно  только нервнобольных.

     Физиологи говорили о нервных функциях, психологи  о сознании, способности мыслить, подчинять действия заранее принятой цели. Но ни одно из понятий не могло объяснить причины болезненных состояний. Фрейда это не устраивало. Его наблюдения указывали, что источник страданий скрыт в сфере неведомой ни физиологии, ни психологии.  Практика требовала отказаться от прежних подходов и продвигаться либо к новой физиологии,  либо к новой психологии. 

     В 1895 году он публикует вместе Брейером  “Исследования по истерии". Иногда ее оценивают как первую главу в истерии созданного Фрейдом психоанализа. Для этого имеются все основания, поскольку в указанной книге можно различить намеки на многие представления будущего психоанализа.

     В конце 1899 году выходит фундаментальная  работа Фрейда “Толкование сновидений”, которая до сих пор является  “библией” психоанализа. В своей  работе “По ту сторону принципа удовольствия” он пишет: «Изучение  сновидения мы должны рассматривать  как самый надёжный путь к исследованию глубинных психических процессов» (глава 2) [1,стр ].

     Однако  вскоре он убедился, что лечение  гипнозом дает нестойкий эффект и  лишь затрудняет понимание природы  нервно-психических заболеваний.

     Оригинальным  открытием Фрейда стало замещение  в лечении неврозов гипноза особым методом психоанализа. Впервые Фрейд  заговорил о психоанализе в 1896 году, а в 1900 уже опубликовал главные  положения своего психоаналитического  учения. В 1910 году он прочел курс лекций в США, где его метод приобрел особую популярность. После организации  психоаналитического общества в  Вене у Фрейда появилось много  учеников и последователей в разных странах.

     Рост  популярности Фрейда сопровождался  и острой критикой его работ. Помимо чисто научной критики, его книги  были демонстративно сожжены в 1933 году нацистами. После захвата нацистами  Австрии его положение стало  особенно опасным. В результате, зарубежные психоаналитические общества буквально  выкупили Фрейда у нацистов и переправили  в Англию, где он и умер в 1939 году.

     Фрейд оставил большое наследие. Наиболее выдающимися его произведениями считаются «Толкование сновидений» (1900), «Тотем и табу» (1913), «Лекции  по введению в психоанализ» (1915—1917), «По ту сторону принципа удовольствия» (1920), «Я и Оно» (1923) «Очерк психоанализа» (1938). 
 
 
 
 
 

Понятие психоанализа

     С точки зрения психологии психоанализ (от греч. psyche-душа и analysis-решение) - часть  психотерапии, врачебный метод исследования, развитый З. Фрейдом для диагностики  и излечения истерии. Затем он был переработан Фрейдом в  психологическую доктрину, направленную на изучение скрытых связей и основ  человеческой душевной жизни. Эта доктрина строится на предположении, что известный  комплекс патологических представлений "вытесняется" из сферы сознания и действует уже из сферы бессознательного (которое мыслится как область  господства сексуальных стремлений) и под всякими масками и  облачениями проникает в сознание и угрожает духовному единству Я, включенного в окружающий его  мир. В действии таких вытесненных "комплексов" видели причину забывания, оговорок, грез, ложных поступков, неврозов (истерий), и лечение их пытались проводить таким образом, чтобы  при беседе ("анализе") можно  было свободно вызывать эти комплексы из глубины бессознательного и устранять их (путем беседы или соответствующих действий). Сторонники психоанализа приписывают сексуальному ("либидо") центральную роль, рассматривая человеческую душевную жизнь в целом как сферу господства бессознательных сексуальных стремлений к удовольствию или к неудовольствию.

     Диапазон  трактовок психоанализа велик. Если взять за исходное определение какую-то одну трактовку, то ускользает почва для адекватного понимания психоанализа. Поэтому мы приведем его характеристики, данные Фрейдом в своих работах разных лет.

- психоанализ - часть психологии как науки, исследование бессознательного;

- незаменимое  средство научного исследования;

- способ  исследования психических процессов;

- наука  о бессознательном психическом;

-орудие, которое дает возможность Я  овладеть ОНО (сознанию- бессознательным);

- вспомогательное  средство исследования в разнообразных  областях духовной жизни;

- один  из видов самопознания;

- искусство  толкования;

- ненаучное,  свободное от тенденциозности,  исследование о терапевтических  приемах;

- метод  для облегчения душевных страданий;

- медицинский  метод, направленный на лечение  отдельных форм нервности посредством  определенных методов. 

     Таким образом, психоанализ является и  наукой, и искусством, и занимает среднее место между медициной  и философией.

     Наиболее  полное определение психоанализа Фрейд  дал в энциклопедической статье " Психоанализ и теория либидо":

     - способ исследования психических  процессов, иначе недоступных  пониманию;

     - метод лечения невротических  расстройств, основанный на этом  исследовании;

     - ряд возникших в результате  этого психологических конструкций,  постоянно развивающихся и складывающихся  в новую научную дисциплину.  
 
 

     Основные  идеи психоанализа

     В теории психоанализ нацелен на выявление  смысла и значения бессознательного в жизни человека, на раскрытие  и понимание механизмов функционирования психики человека.

     В клинической практике психоанализ  направлен на устранение невротических  симптомов путем осознания пациентом  своих бессознательных влечений и желаний с целью понимания  и последующего сознательного разрешения внутрипсихических конфликтов. Используя различные аналогии, З.Фрейд сравнивал психоаналитическую терапевтическую работу с работой химика (химический анализ), археолога (раскопки древних слоев), вмешательством хирурга и влиянием воспитателя.

   Основной  предпосылкой психоанализа является разделение психики на сознание и бессознательное. Именно данное деление дает психоанализу возможность понять и подвергнуть научному исследованию часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы в душевной жизни. Быть сознательным - это прежде всего чисто описательный термин, который опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Психический элемент, например, представление, обыкновенно не бывает длительно сознательным. Наоборот, характерным для него является то, что сознание осознанности быстро проходит; представление, в данный момент сознательное, в следующее мгновение перестает быть таковым, однако вновь может стать сознательным при известных, легко достижимых условиях. [4,стр. 426]. Представление - или всякий другой психический элемент в определенный момент может быть в наличности в сознании человека, а в последующий может оттуда исчезнуть; через некоторый промежуток времени оно может совершенно неизменным снова всплыть в памяти, без каких-либо предшествующих новых чувственных восприятий. Учитывая это явление, можно сделать вывод, что представление сохранялось в душе человека и в этот промежуток времени, хотя было скрыто от сознания. Но в каком оно было виде, сохраняясь в душевной жизни и оставаясь скрытым от сознания относительно этого, неизвестно [5, стр.29].

     Уходя своими корнями в травмирующие психику ребенка переживания детства, бессознательные влечения и желания сексуального и агрессивного характера приходят в столкновение с существующими в обществе нравственными и культурными нормами, порождая тем самым внутрипсихические конфликты. Разрешение этих конфликтов осуществляется путем вытеснения из сознания "дурных" влечений и желаний. Вытесненные из сознания влечения и желания не исчезают бесследно. Они загоняются в глубины человеческой психики и так или иначе, рано или поздно дают знать о себе. Благодаря механизмам сублимации (переключения сексуальной энергии на социально одобренные цели) они могут выливаться в художественное творчество. Далеко не все люди обладают подобной способностью. Вытесненные влечения и желания могут подтолкнуть человека к "бегству в болезнь", к возникновению психических расстройств, вызванных как внешними, так и внутренними факторами, предопределившими невротический способ разрешения стоящих перед человеком проблем и противоречий жизни. В теории психоанализ нацелен на выявление смысла и значения бессознательного в жизни человека, на раскрытие и понимание механизмов функционирования человеческой психики. Сознание – это не сущность психического, а его качество, способное присоединяться или не присоединяться к другим его качествам. Согласно Фрейду существует два вида бессознательного: латентное бессознательное, содержание которого легко доступно сознанию, и вытесненное бессознательное, которое само по себе не может стать сознательным. К латентному бессознательному, являющемуся бессознательным только в описательном, но не в динамическом смысле, Фрейд применяет термин "предсознательное". Термин же "бессознательное" закрепляется за вытесненным динамическим бессознательным. В описательном смысле, таким образом, существуют два вида бессознательного, в динамическом же только один.

      Сознание охватывает только малый процент всей информации, хранящейся в мозге. Оно представляет собой поверхностный слой душевного аппарата, т.е. это функция некой системы, которая пространственно ближе всего к внешнему миру. Сознательны все восприятия, приходящие извне (чувственные восприятия), а также изнутри, которые мы называем ощущениями или чувствами.

         Бессознательное - самая глубокая и значительная область человеческого разума, представляет собой хранилище примитивных инстинктивных побуждений плюс эмоции и воспоминания, которые настолько угрожают сознанию, что были подавлены и вытеснены  в область бессознательного. По своему содержанию бессознательное представляет внутреннюю стихию психических процессов,  инстинктов, аффектов, базальных (врожденных) эмоций, влечений, на основе которых формируются разрозненные группы эмоциональных переживаний и даже целостные их группы - комплексы.

   Решающую  роль в образовании комплексов играют влечения. Именно они составляют основной фонд бессознательного. Представляя собой психические элементы внутренних раздражений организма, имеющих соматический (телесный) характер, влечения подразделяются на две группы:

- влечения "Я" цель которых — самосохранение индивида; 
- сексуальные влечения (libido), цель которых — продолжение рода; они рождаются вместе с телом человека и ведут никогда не угасающую жизнь в его психике.

   На  основе влечений, и в особенности  инфантильных влечений сексуального характера, происходит формирование комплекса Эдипа, учение Фрейда о котором — одно из важнейших в психоанализе. Фрейд считал, что личность во всех жизненных ситуациях заимствует свою психическую энергию от этого первого, вытесненного в бессознательное, комплекса Эдипа (или эдипова комплекса).

   Разработанная Фрейдом типология влечений в  процессе психотерапевтической практики подверглась им существенной корректировке. Он вводит новое деление влечений и предлагает более расширенное толкование содержания бессознательного. При этом он исходит из того, что психическая жизнь человека представляет собой непрерывную борьбу между Эросом (сексуальными влечениями и влечениями "Я") и Танантосом (влечениями к смерти). Эрос обеспечивает стремление психики человека к жизни, к ее сохранению во что бы то ни стало, или в форме сексуальной — продолжение рода — или в виде целостности организма. Весь физиологический процесс созидания, пока организм жив, обеспечивается этим стремлением психики, то есть Эросом.

Танатос, напротив, пытается вернуть организм человека в безжизненное состояние, к мертвой, неорганической материи. Но пока человеческий организм жив, преобладает Эрос.

      Согласно концепции бессознательного, необходимые идеи могут вступать между собой в конфликт, причем более слабые вытесняются из  сознания, но продолжают на него воздействовать, не теряя динамических свойств. От сознания бессознательное отгорожено областью предсознательного.

     Предсознательное - это разумное Я человека, память, мышление. Область сознания Фрейд связывал в основном с восприятием внешнего мира.

       Внутреннее  восприятие дает ощущения процессов, происходящих в различных, несомненно, в глубочайших  слоях душевного аппарата. Они первичнее, элементарнее, чем ощущения, возникающие извне, и могут появиться и в состоянии смутного сознания. Ощущения и чувства так же становятся сознательными лишь благодаря соприкосновению с восприятиями. Ощущения либо сознательны, либо бессознательны. Всякое знание происходит из внешнего восприятия.    

       Источником  психической динамики являются желания  бессознательного, стремящиеся к  разрядке в  виде действия. Для этого  им нужно попасть в сознание, управляющее  реализацией поведенческих актов. Это возможно лишь при посредничестве предсознательного, которое осуществляет цензуру желаний бессознательного. Позднее Фрейд уточнил, что психическая деятельность бессознательного подчиняется принципу удовольствия, а психическая деятельность предсознательного подчиняется принципу реальности. Соединяясь с реальностью внешнего мира, предсознательное вытесняет обратно в бессознательное неприемлемые желания и идеи (сексуальные, эгоистические, асоциальные), сопротивляется их попыткам проникнуть в сознание. Сохраняющие активность неразряженные желания находят "окольные пути" проникновения в сознание, маскируясь и обманывая "цензуру". К числу таких   путей относятся сновидения (Фрейд назвал их "королевской дорогой" в бессознательное), грезы, случайные ошибочные действия, шутки и обмолвки, а также симптомы психической патологии. Природа этих феноменов одинакова; они выступают в качестве компромисса.

       Однако  Фрейд считает, что деление психики  на бессознательное, предсознательное и сознательное является недостаточным и должно быть дополнено введением представлений о структуре личности. В результате творческой эволюции З. Фрейд рассматривает организацию психической жизни в виде модели, имеющей своими компонентами различные психические инстанции, обозначенные терминами: Оно (Ид), Я (Эго) и Сверх-Я (Супер-Эго).

       Модель  предстает как некая «психическая машина», имеющая три отсека. В  наиболее отдаленном отсеке присутствует бессознательное – «Оно», представляющее собой ту часть психики, где сосредоточены  инстинктивные импульсы (желания) и  вытесненные из сознания идеи. В  работе "Продолжение лекций по введению в психоанализ" (1933) Фрейд подчеркивает, что «Ид - темная, недоступная часть  нашей личности... Мы подходим к Ид через аналогии: мы называем его  хаосом, бурлящим котлом возбуждений»[6,стр. ]. Как в этой работе, так и в последующих, он апеллирует к впечатлениям, вытесненным в Ид и вечным, если бы не терапевтический эффект психоаналитического лечения, который заключается в том, чтобы сделать вытесненное осознанным: «Там, где было Оно, должно стать Я»[6, стр.]. Возможно, что в нормальных условиях человек даже и не подозревает о существовании Ид.  Еще в одном отсеке находится «Я», которое осознается как внутренний мир (память, мышление). «Я» стремится выжить в мире природы и общества, все время сталкиваясь с безрассудочной силой «Оно». Это посредник между бессознательным и внешним миром.  «Оно» осуществляет цензуру желаний бессознательного и представляющих его идей, сообразуясь с реальностью внешнего мира, сопротивляющейся их попыткам проникнуть в сознание. Соотношение между Ид и Эго описано также с помощью красочной метафоры: всадник и конь - когда куда большая сила коня (Ид) должна удерживаться под контролем всадника (Эго).

       Между «Я» и «Оно» существует отсек  – перегородка, «Сверх-Я». Это требования культуры, моральные запреты, различные ограничения. «Сверх-Я» - это внутренний цензор, который господствует над душевной жизнью человека и благодаря которому человек способен жить как культурное существо. Таким образом, человеческое «Я», по Фрейду, замкнуто между двумя противоположными полюсами – природной стихией и требованиями культуры.   
 

       Основные  идеи психоанализа

       К основным психоаналитическим идеям  относятся следущие:

       - в психике нет ничего случайного. В своей работе «Психопатология  обыденной жизни» Фрейд на  примерах из личной жизни и  из жизней других людей доказывает, что любые забывания слов, словосочетаний, имен, очитки, описки, ошибочные движения  и так называемые «случайности»  совершаются преднамеренно. По  мнению Фрейда, мы забываем сделать  то, чего делать не хотим. «За  всяким забыванием кроется нежелание» [7, стр.].

       - события первых лет имеют первостепенное  значение для всей последующей  жизни,

       - эдипов комплекс (проявление ребенком бессознательных влечений, сопровождающихся выражением чувств любви и ненависти к родителям). Впоследствии Фрейд придавал Эдипову комплексу еще большее значение, усматривая практически во всех проявлениях человеческой цивилизации эдипальные корни. Так, например, в «Тотеме и табу» (1913) Фрейд пишет: «Таким образом, в заключение этого крайне сокращенного исследования, я хочу высказать вывод, что в Эдиповом комплексе совпадает начало религии, нравственности, общественности и искусства в полном согласии с данными психоанализа, по которым этот комплекс составляет ядро всех неврозов» [8,стр. ];

       - психический аппарат состоит  из трех областей- бессознательного Оно (влечения и инстинкты, берущие свое начало в соматической структуре и проявляющиеся в неосознаваемых формах), сознательного Я (несущего функции самосохранения и контроля над требованиями Оно, всегда стремящегося к получению удовольствия любой ценой) и гиперморального Сверх-Я, олицетворяющего собой авторитет родителей, социальные требования, совесть;

   - основополагающие влечения человека- влечение к жизни (Эрос) и влечение  к смерти (Танатос), включающее в себе инстинкт разрушения. (По ту сторону принципа удовольствия)  
 

   Заключение 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы

1. З.Фрейд. «По ту сторону принципа удовольствия»
2. З. Фрейд. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1990.
3. З. Фрейд. Энциклопедическая  статья " Психоанализ и теория либидо";
4. З. Фрейд. Психология бессознательного: сборник произведений, Москва “Просвещение”, 1989.
5. «Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль», сост. В.М. Лейбин, Москва, “Республика”, 1994.
6. З. Фрейд. «Продолжение лекций по введению в психоанализ» 1933
7. З. Фрейд , «Психопатология обыденной жизни»
8. «Тотеме и табу» (1913) Фрейд
9. «Я и Оно» (1923)
10.   Мареев С.Н., Мареева Е.В.

История философии (общий курс): Учебное пособие. — М.: Академический Проект, 2004. — 880 с. — («Gaudeamus»).

11. Хрестоматия по философии: Учебное пособие / Отв. ред. 
     и сост. А. А. Радугин. — Москва: Центр, 2001.— 416с.
12. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - 2-е изд. М.: Гардарики, 2002. - 736 с.