Зигмунд Фрейд и психоанализ. 2

Министерство  образования и науки

ФБГОУ ВПО Поволжский Государственный Технологический Институт

Кафедра социальных наук и технологий

 

 

 

 

                               

 

 

 

Реферат

На тему : «Зигмунд Фрейд и психоанализ»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                                                   Выполнила: студентка группы

 СВС-21

Лапочкина Анастасия

Александровна

Проверил: доцент кафедры

Социальных  наук и технологий

Охотина Наталья Михайловна

 

 

 

 

 

 

 

Йошкар-Ола, 2012г.

Содержание

 

Введение……………………………………………………………………………………………………………………………………….с.3

1. Исходные мировоззренческие установки основателя психоанализа З.Фрейда …………………..с.4

2. Учение о бессознательном.  Эволюция взглядов З. Фрейда…………………………………………………..с.5

3. Происхождение религии ………………………………………………………………………………………………………..с.6-7

4. Теория атеизма …………………………………………………………………………………………………………………..……..с.8.

5. Основной вклад в науку………………………………………………………………………………………………………….….с.9

5.1 Структурная модель психики …………………………………………………………………………………………….с.9-10

5.2 Психосексуальные фазы развития…………………………………………………………………………………………с.11

5.3 Эдипов комплекс…………………………………………………………………………………………………………………….с.12

5.4 Бессознательное……………………………………………………………………………………………………………………..с.13

6. Влияние и значение идей Фрейда……………………………………………….……………………………………..с.14-15

Заключение……………………………………………………………........................................................................с. 16

Список использованной литературы………………………….……………………………………………………………….с. 17.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Родоначальником психоаналитической теории является Зигмунд Фрейд (1856-1939) Строго говоря, Фрейд никогда не был социологом. Однако отдельные  социологические теории и направления  испытали на себе сильное воздействие  его идей.

 

 Теория межличностного  общения Зигмунда Фрейда основана  на убеждении, что в процессе  взаимодействия людей воспроизводится  их детский опыт. Согласно Фрейду, в различных жизненных ситуациях  мы применяем понятия, усвоенные  в раннем детстве. Мы склонны  с уважением относиться к человеку, облеченному властью, например  к начальнику - нам он напоминает  кого-то из родителей. Фрейд  считал, что люди образуют социальные  группы и остаются в них  отчасти потому, что испытывают  чувство преданности и покорности  лидерам групп. По мнению Фрейда, это объясняется не каким-то  особым качеством лидеров, а  скорее тем, что мы отождествляем  их с могущественными, богоподобными  личностями, которых в детстве  олицетворяли наши отцы. В таких  ситуациях мы регрессируем или  возвращаемся к более ранней  стадии развития. Регрессия происходит  главным образом в ситуациях,  когда взаимодействие является  неформальным или неорганизованным.

 

 Последователи   З. Фрейда считают, что методологию  трехкомпонентной личности можно  использовать не только для  анализа межличностного  взаимодействия, но и для отношений: личность - социальный институт. Если рассматривать  личность как систему и выделять  шаблонные реакции, связанные  с влечением (Ид), сознанием (Эго), совестью (СуперЭго), то значение  любого объекта для индивида  можно истолковать в терминах  воздействия этого объекта на  один из компонентов личности. Эго актуализируется в экономической,  политической и иной деятельности, требующей разумной корреляции  цели  и ограничений реальности. СуперЭго  - проявляется в правовых, религиозных институтах. В художественном  творчестве доминантой является  Ид. Художественное творчество свободно  от обязательств, художник стремится  выйти из-под контроля, преступить  границы.

Методологию трехкомпонентной личности можно применить и для  изучения взаимодействия в контексте  конкретных событий. Выборы предполагают рациональное действие, значит, в них  доминирует Эго. В патриотических праздниках догматы закрепляются церемониями, демонстрацией единства и приверженности ценностям. Здесь действует  совесть (суперЭго).

 

Целью работы является:

-ознакомление с учениями  З.Фрейда

 

Задачами своей работы я выбрала:

- исследование социальных взглядов З.Фрейда

- рассмотрение психоанализа

 

Структура работы:

-ознакомление и изучение  работ З.Фрейда

-установления влияний и значений идей З.Фрейда

 

 

 

 

 

1. Исходные мировоззренческие установки основателя психоанализа З.Фрейда

 

Начальный этап научной  деятельности Фрейда совпал с расцветом  в неврологии физико-химического  направления исследователей. До тех  пор пока Фрейд занимался собственно нейрофизиологией, гистоанатомией и  органической невропатологией, методологические принципы физико-химического подхода  вполне себя оправдывала. Но, как только он приступил для изучения высших форм психической деятельности, ограниченность подобных методов сразу дала о  себе знать. "Медики, - вспоминает Фрейд  в последствии, - были воспитаны в  духе исключительно высокой оценке анатомических, физических  и химических методом. К оценке психического метода они не были подготовлены, т.е. они  отнеслись к нему безразлично  или отрицательно. Мало чем могла  помочь Фрейду и психология, которая  делала свои первые шаги.

 

Фрейд искал таинственную причину певрозов почти полтора  десятилетия. В 1885 г., пройдя по конкурсу на место приват-доцента неврологии в Венском университете, Фрейд  получил возможность поехал на стажировку в Париж, во всемирно известную клинику "Сальпетриер", которую возглавлял крупнейший невропатолог Жан Мартен Шарко. Мысль Шарко о том, что  причины функциональных   психических  расстройств следует искать не в  анатомии, а в психологии, глубоко  запала в сознание Фрейда.

 

Натолкнувшись на книгу  доктора Ипполита Бернгейна "Внушение и его применении в качестве терапии", он попытался применить гипноз в  целях лечения больных. В ряде случаев гипнотическое внушение вело к полному исчезновению у  больных истерических симптомов. Особенно поразил его эксперимент с  пациенткой, которой в состоянии  гипнотического сна было приказано  по пробуждению открыть зонтик, что  она и сделала. На вопрос, зачем  она открыла зонтик, пациентка  смущенно ответила, что хотела удостовериться ее ли зонтик.

 

  Однако вскоре  он убедился, что лечение гипнозом  дает нестойкий результат и  затрудняет понимание природы  нервно-психологических заболеваний.  Поэтому под гипнозом необходимо  заставить больного вспомнить,  заново пережить и тем самым  разрядить подавленный психический  импульс, вызвавший болезнь. Обобщив  накопленный материал, Фрейд пришел  к выводу, что организм располагает  постоянным количеством энергии  психической энергии. Если эта  энергия своевременно и беспрепятственно  не реализуется, если она задерживается  или подавляется, то возникает  эквивалентный по силе патологический  импульс. Смысл предложенного  состоял в том, чтобы "разрядить"  патогенный заряд психической  энергии. Эта работа подводила  итого многолетним изысканиям  Фрейда.

 

       

2. Учение о бессознательном.  Эволюция взглядов З. Фрейда

 

Согласно предложенной Фрейдом модели, в психике каждого  человека существуют две качественно  разнородные сферы: сознание и бессознательное. К первой относятся все психические  акты, "присущие в нашем сознании и воспринимаемые нами", ко второй - все, что не дано непосредственно  в самосознании. Сознание представляет собой поверхностный слой душевного  аппарата, лежащего на границе внутреннего  и внешнего мира. Здесь происходит переработка как внешних, так  и внутренних импульсов. Сознание, писал  Фрейд, локализуется в мозговой коре.

 

Акцентировав внимание на роли сексуальных влечений как  основы психологической динамики, Фрейд  довел до логического конца основной принцип инстинктивизма, тем самым  невольно показал абсурдность любых  попыток сконструировать внутренний мир человека с помощью тощей  схемы, состоящей из одного или нескольких инстинктов, потребностей или влечений.

 

Фрейд обратил внимание на частые совпадения болезненных воспоминаний пациентов с их детским сексуальным  опытом. Эти факты навели Фрейда на мысль, что источником психических  заболеваний является сексуальная  травма, что истерия, например, связанна с имевшим место в детстве  пассивным совращением ребенка  кем-нибудь из взрослых, а невроз навязчивости - с активным соучастием самого пациента в акте совращения.

 

Сексуальные влечения в  то время представляли собой не просто слабоизученную проблему, но и область, окруженную огромным количеством предрассудком  и социальным табу, заставивших многих видных   ученых сознательно обходит  ее стороной.

 

Систематически наблюдая в своей практической деятельности различные отклонения в сексуальной  сфере, Фрейд переоценил ее значение  в жизни нормального человека. Вынеся проблемы пола за пределы социальных и исторических рамок, Фрейд неизбежно  биологизировал их, что и нашло  отражение в отнесении сексуальных  влечений к разряду изначальных  и чуть ли не единственных детерминант  человеческого поведения.

 

Он многие годы работал  в одиночестве. Но уже в 1902-1903 гг. вокруг него начал складываться кружок учеников и единомышленников и 1907 г. в Цюрихе создается Общество Фрейда.

 

3. Происхождение религии

 

Размывание границ между  индивидуальным и общественным, психологическим  и социальным, нормой и патологией, здоровью и болезнью, послужило методологической предпосылкой для широкой серии  историко-психологических параллелей, легших в основу психоаналитической концепции происхождении религии.

 

В работе “Тотем и табу”  Фрейд считал, по собственному определению, попытался “разработать с помощью  психоанализа проблему народов которая  вела непосредственно к происхождению  важнейших культурных установлений, государственных порядков, нравственности и религии, а также и к запретам кровосмесительства и веления совести”.

 

Фрейд был хорошо знаком с современной ему историко-религиоведческой и энтографической  литературой  по проблеме тотемизма. Правда, ни одна из этих теорий не удовлетворяла Фрейда, ибо, с его точки зрения, все  они были слишком рациональными. Психологические теории связывали  возникновение тотемизма с верой  в духов, со страхом перед демонами, т.е. по существу, отожествляли тотемизм  с анимизмом.

 

Критикуя подобный подход к проблеме тотемизма,  Фрейд проявил  известную проницаемость. Согласно Фрейду, все существующие теории не раскрыли глубинных истоков тотемизма, и, чтобы восполнить этот пробел, он берет на себя смелую попытку осветить при помощи психоаналитического  метода то, что оставалось темным и  сомнительным в психологии народов.

 

В основе исследования сущности и природы тотемизма у Фрейда положена идея о принципиальном сходстве явлений общественной и индивидуальной психологии. “В душевной жизни народов, - пишет он, - должны быть открыты... подобные процессы и связи, какие были выявлены при помощи психоанализа у индивидуума”. В каждом цивилизованном человеке, утверждал Фрейд, сидит дикарь. И  это утверждение не было для основателя психоанализа простой метафорой. Каждый человек, по мнению Фрейда, от рождения несет в себе груз архаического наследия человечества, который “включает  не только предрасположения, но и идейное  содержание, следы воспоминаний, опыта  прежних поколений”.

 

Согласно Фрейду, отложившееся в бессознательной сфере психическое  наследие прошлого не остается бездейственным. Оно постоянно дает о себе знать, проявляясь во множестве замаскированных  форм. Наиболее явственно это архаическое  прошлое обнаруживается себя в моменты, когда контроль со стороны сознания ослабевает. Таким состоянием, присущий всем людям, является сон. Поэтому первым местопребыванием прошлого в духовной жизни человека Фрейд считал именно сновидения. Фрейд рассматривает  сон как пример регрессии, возвращения  к прошлому, как форму возрождения  древних инстинктивных импульсов, как реставрацию “первобытного  нарциссизма”.

 

Другим   местонахождением  прошлого  Фрейд   считал  детство.  Аналогия  между зарей цивилизации  и детством человека, между дикарем  и ребенком, приобрела широкую  популярность в начале ХХ  веке среди  представителей общественных наук, механически  переносивших диалектику эволюции биологических  видов в область социального  развития. Суть ее состояла в том, что  ребенок в процессе роста вкратце  повторяет  путь духовного развития человечества, последовательно двигаясь от дологических религиозно-магических форм мировосприятия к современному научному мышлению. В период детства  человек, по мнению Фрейда, должен проделать  огромный путь от каменного века до участия в современной цивилизации.

 

Третьим прибежищем прошлого, согласно Фрейду, является болезнь. Взгляд на психическое расстройство как  на  “регрессию”, возвращение психики  на более низкие ступени развития не был оригинальным. Эту идей еще  в начале ХIХ  века отстаивал немецкий психолог-идеалист К.Г. Карус. Позднее  аналогичную точку зрения развивали  и другие ученые. Суммировав и доведя эти идеи до логического конца, Фрейд  пришел к прямому отожествлению  ненормальности с первобытностью. Фрейд  утверждал, что основной комплекс невроза  заключается в отношении к  родителям, находящимся во власти инцестуозных желаний, т.е. является тем самым  комплексом, который присущ любому ребенку и должен быть преодолен  в процессе его роста и развития.

 

Круг, как видно, замкнулся. Цель аналогий и уподобления привела  Фрейда к следующему: поскольку основные характеристики табу и невроза навязчивости совпадают, а психологический механизм невроза известен, то он решает по аналогии с табу смоделировать механизм действия табу.

 

Опорными пунктами фрейдовской  концепции происхождения тотемизма  стали психоаналитическая трактовка  детской сексуальности, концепция  происхождения трапез и теория “циклопической семьи”.

 

Согласно Фрейду, табу призвано обуздать сексуальные, агрессивные, эгоистические влечения и импульсы. Вот здесь и пролегает демаркационная линия между табу и неврозом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Теория атеизма

 

Завершая обзор религиоведческой концепции Фрейда, следует сказать  о его понимании психологической  природы атеизма. В своих работах  он исходил из идей параллелизма индивидуального  и исторического развития. Если религия  вырастает из трудностей прохождения  Эдипова комплекса, то атеизм, по мнению Фрейда, коренится в их продуктивном преодолении. “Психоанализ - писал  Фрейд, - научил нас видеть интимную связь между отцовским комплексом и верою в бога, он показал нам, что личный бог психологически не что иное, как идеализированный отец, и мы наблюдаем ежедневно, что  молодые люди теряют религиозную  веру, как только рушится авторитет  отца”.

 

Так, например, категорически  отрицая идею богодухновенности  религии, Фрейд в то же время склонялся  к выводу о врожденном, обусловленном  Эдиповым комплексом характере религиозной  потребности. Клеймя религию как  “коллективный невроз навязчивости”, как  “массовую иллюзию”, он одновременно видел в ней спасительное средство от индивидуальных форм невротизации.

 

Но в психоанализе теологи нашли для себя не только наукообразное обоснование религиозного иррационализма и пессимизма, но и  мощное подспорье в своей практической деятельности. В истории науки  немало примеров, показывающих, что  личное неприятие религии, не опирающее  на научные основы, либо остается частным  фактором биографии, либо вырождается  в нигилистическое бунтарство, не имеющих сколько-нибудь   серьезных  общественных последствий.

 

Более того, лишенный позитивного  содержания религиозный нигилизм сам  является разновидностью “превратного сознания” и потому рано или поздно превращается в разновидность сексуальной  религии, из которой теологи охотно черпают для своих систем новые  идеи и аргументы. Именно эта судьба была уготована Фрейду, который помимо воли с течением времени из убежденного  защитника разума превратился в  апостола веры, попирающий разум, из социального  реформатора, освобождающих человечество от вековых иллюзий и заблуждений, - в творца псевдонаучного мифа, ставшего в наши дни опорой идеологической реакции.

 

5. Основной вклад в науку

5.1 Структурная модель психики

 

 

В ходе клинической практики Фрейд неоднократно наблюдал у своих  пациентов множественные конфликты, вызванные, по его мнению, противостоянием  между влечениями — в частности, он установил, что социально детерминированные  запреты зачастую ограничивают проявление биологических побуждений. На основании  данных наблюдений учёный выдвинул оригинальную концепцию психической организации: Оно (или «Ид», нем. Das es), Я (или «Эго», нем. Ego) и «Сверх-Я» (или «Супер-Эго», нем. Das Uber-Ich).

 

Элементы психической организации  по Фрейду:

Consious - сознание; Preconsious - предсознательное

Unconsious - бессознательное, Superego - Сверх-Я

Ego - Я, ID - Оно

 

Понятие «Оно» (Ид) было позаимствовано Фрейдом у немецкого  врача Г. Гроддека , который использовал его для обозначения неизвестной силы, управляющей поступками человека. В переписке с Гроддеком Фрейд выражал свое уважение открытию коллеги и ради избежания недоразумений, настаивал на том, чтобы аналитики противопоставляли не сознательное бессознательному, а Я вытесненному материалу. Когда понятие окончательно утвердилось в психоаналитическом лексиконе — после публикации работы «Я и Оно» в 1923 году, Фрейд, описывая происхождение термина, уже ссылался не на Гроддека, а на Ницше, который употреблял данное слово для обозначения безличного, природно-необходимого в человеке. «Оно» представляет собой основу для остальных двух проявлений личности, содержит энергию для них. «Оно» по сути статично — не находясь под влиянием внешнего мира и не контактируя с ним, «Оно» не меняется с течением жизни человека — данная часть психики примитивна и неорганизованна; её основная задача — ослабление состояния напряжения, усиление удовольствия и сведения к минимуму дискомфорта. Содержание «Оно» бессознательно и включает примитивные мысли и те мысли, которые сознательно человек оценивает как недопустимые и отвергает. При этом, по мнению Фрейда, вытесненные из сознания в бессознательное мысли «все же обладают способностью воздействовать на поведение человека с неослабевающей интенсивностью и без участия какого-либо контроля сознания».

 

«Я» (Эго) — это, по сути, и есть личность человека, олицетворение  его разума. «Я» осуществляет контроль за всеми процессами, проходящими  в психике индивидуума, его основная функция заключается в регуляции  между инстинктами и действиями. «Я» регулируется принципом реальности, в то время как «Оно» — принципом  удовольствия. «Я», по Фрейду, черпает  энергию для своего функционирования из «Оно» и «Сверх-Я», находясь как  бы между молотом и наковальней: с одной стороны, «Я» обороняется  от требований «Оно» (в удовлетворении бессознательных желаний), а с  другой, «Я» вечно защищается от давления «Сверх-Я», выполняющего функции  цензуры; таким образом, сущность деятельности «Я» заключается в гармонизации сил, воздействующих на него. Фрейд  писал: «В своём отношении к Ид Эго напоминает всадника, который  должен держать в узде превосходящего его по силе коня, с то лишь разницей, что всадник пытается сделать  это своими собственными силами, тогда  как Эго пользуется заимствованными».

 

«Сверх-Я» (Супер-Эго) является психической инстанцией, которая  представляет из себя «родительский  авторитет, самонаблюдение, идеалы, совесть. В метафорическом значении „Супер-Эго“ выступает в качестве внутреннего  голоса, цензора, судьи». Основная деятельность «Сверх-Я» заключается в ограничении, запрещении или осуждении деятельности сознания («Я»), а также бессознательного («Оно»). Именно «Сверх-Я» ответственно за существующие у личности моральные нормы. «Сверх-Я» формируется в процессе социализации, человек с ним не рождается; данная психическая инстанция начинается зарождаться в тот момент, когда ребенок впервые делает деление на «правильно» и «неправильно», что хорошо, а что плохо. По сути, основное влияние на формирование «Сверх-Я» оказывают родители, впоследствии его [Сверх-Я] содержание также дополняется нормами и ценностями общественных институтов и групп вне пределов семьи. «Сверх-Я», по мнению аналитиков, считается сформированным, когда внешний (родительский) контроль заменяется внутренним (самоконтролем). «Сверх-Я» находится в вечном конфликте с «Я», пытаясь «убедить» сознание человека в превосходстве и преимуществе идеалистических целей над реалистичными.

 

 

5.2  Психосексуальные фазы развития

 

 

Фрейд полагал, что человек  рождается с неким количеством  сексуальной энергии (либидо), которая, одновременно с взрослением ребёнка, проходит определённые стадии развития. Связанные с различными эрогенными зонами, эти стадии развития представляют собой биологически детерминированную  последовательность. Главным фактором, определяющим развитие человека, является сексуальный инстинкт, «прогрессирующий от одной эрогенной зоны к другой в течении жизни человека». На каждой стадии психосексуального развития, по Фрейду, определённый участок тела или орган стремиться к объектам или действиям с целью вызова приятного наслаждения — таким  образом, прохождение человеком  заданных стадий присуще изначально и происходит вне зависимости  от их культурного уровня либо чего-то иного. В наиболее общем смысле под  термином «психосексуальное развитие»  понимается ни что иное, как «движение  ребенка от инфантильных способов удовлетворения влечений к более зрелым, позволяющим  в конечном итоге вступить в сексуальный  контакт с человеком противоположного пола».

 

Каждая последующая  стадия психосексуального развития, согласно представлению Фрейда, всегда доминирует над предыдущей, однако сохраняет её дериваты. Важнейшей  стадией, по мнению Фрейда, является фаллическая, поскольку именно в ней разворачивается  эдипов комплекс — если ребёнок  сможет успешно идентифицировать себя с родителем одного пола, то комплекс будет разрешённым, а если же нет, что влияние внутреннего конфликта  может кардинальным образом повлиять на последующий выбор объекта  любви — гомосексуальный или  гетеросексуальный. Помимо этого, также, при наличии любого рода нарушений  в прохождении каждой из стадий в  период зрелой генитальной сексуальности (генитальной стадии) человек может  испытывать определенную психическую  заторможенность или искажения  в психосексуальном развитии, то есть «психические дериваты ранней сексуальности  нередко способствуют образованию  невротической симптоматики или  характерологических нарушений». Психосексуальное развитие чрезвычайно важно для  развития личности — именно в ходе прохождения всех его стадий закладываются  предпосылки будущих сексуальных, эмоциональных и коммуникативных  проблем. Таблица стадий психосексуального  развития, представленная ниже, составлена по изданию «Теории личности»  Л. Хьелла и Д. Зиглера

5.3  Эдипов комплекс

 

Эдипов комплекс (англ. Oedipus complex) является одним из краеугольных понятий в теории Фрейда и служит для обозначения амбивалентного отношения ребёнка к своим  родителям. Данный термин характеризует  проявление человеком бессознательных  влечений, в которых любовь граничит с ненавистью к родителям. Идея «Эдипова комплекса» была почерпнута Фрейдом  из древнегреческого мифа, отражённого  в трагедии Софокла «Царь Эдип». В произведении молодой юноша  по имени Эдип убивает своего отца Лая (не зная о том, что это его  отец), а впоследствии жениться, также  не осознавая этого, на своей матери Иокасте; узнав в дальнейшем от оракула  о совершенных им деяниях, он ослепляет  себя. Из этого произведения (отрывок  которого Фрейд переводил ещё  в школе, а потом, уже в зрелом возрасте, смотрел театральную постановку трагедии) учёный и взял идею, ставшую основной для психоанализа.

 

В понимании Фрейда, мальчик  эротически привязан к матери и стремиться обладать ею, а отца воспринимает как  соперника и преграду для осуществления  данного желания (у девочки ситуация происходит с точностью до наоборот и носит название «Комплекс Электры»). По мнению учёного, присущая всем людям  в раннем возрасте бисексуальность  приводит к тому, что ребёнок может  занимать как активную, так и пассивную  позицию. В первом случае ребенок  испытывает ненависть к родителю своего пола и вожделеет родителя противоположного пола — это называется позитивным эдиповым комплексом. В  пассивной же позиции, негативном комплексе, ребенок стремиться устранить родителя противоположного пола и, соответственно, испытывает любовь к одному с ним  пола родителю. В процессе психосексуального  развития, по Фрейду, человек переживает обе формы развития комплекса, что  и называется полным эдиповым комплексом.

 

Эдипов комплекс развивается  в возрасте 3 — 6 лет и его успешное разрешение (идентификация с родителем  одного пола, она же «идентификация с агрессором») принципиально важно для ребёнка. Разрешение («разрушение») комплекса ведет к переходу от фаллической к латентной стадии развития — и является фундаментом для образования «Сверх-Я»; авторитет родителей, таким образом, «перемещается» вовнутрь психики — разрешенный эдипов комплекс становится основным источником чувства вины (которым «Сверх-Я» довлеет на «Я») и, одновременно, является окончанием инфантильной сексуальности индивидуума. Разрешение эдипова комплекса у мальчика протекает следующим образом: i) сначала он испытывает сильный гнев и ревность по отношению к отцу; ii) затем, вследствие врожденной бисексуальности, ситуация кардинально меняется: ребенок начинает испытывать привязанность к отцу и одновременно с этим враждебно относиться к матери; iii) наконец, мальчик испытывает тяжелые внутренние конфликты из-за страха потерять любовь и защиту отца по причине запретных желаний по отношению к матери; iv) возникает сильнейшая кастрационная тревога как предполагаемая расплата отца с ним; v) ради ослабления тревоги, ребёнок отказывается от своих желаний обладать матерью и идентифицируется с отцом, перенимая его поведение и роль.

 

В случае же не разрешения, эдипов комплекс становится ядром всех будущих неврозов: «Вытеснение же эдипова комплекса и сохранение его в бессознательном чревато  невротизацией ребенка, впоследствии сказывающейся на психических расстройствах  взрослого: благополучное преодоление  этого комплекса, как правило, не осуществляется основательно, и тогда  „пубертатный период вызывает реанимацию комплекса, что может иметь плохие последствия“». В случае не разрешения эдипова комплекса возможна фиксация на нём — то есть фиксация на матери или отце, что обнаруживается в выборе сексуально партнера — он может быть или гомосексуальным, или же, в случае гетеросексуального выбора, быть исключительно замещением матери.

5.4  Бессознательное

 

Бессознательное — это  часть психики человека, по объему, содержанию и принципам функционирования отличающаяся от сознания. В топографической  теории является одной из систем психического аппарата. После появления трехкомпонентной системы сознания («Оно», «Я» и  «Сверх-Я»), бессознательное выражается исключительно при помощи имени  прилагательного, то есть отражает психическое  качество, в равной степени свойственное каждой из трёх структур психики.

 

Фрейд полагал, что бессознательное  является областью, в которой первоначально  возникает любой душевный процесс  — и только после пребывания там, он может переместиться в сферу  сознания. Выражаясь метафорично, учёный называл сферу бессознательного «большой передней» (содержащей все  душевные процессы), а сознание —  примыкающей небольшой комнаткой, салоном. На пороге же между двумя  помещениями стоит некий страж, решающий, что пропускать из передней в салон, а что нет. При этом же, даже если некий процесс оказывается  прошедшим в помещение салона, он совершенно необязательно станет осознанным — поскольку салон  разделен небольшой перегородкой на две зоны: непосредственно сознание и предсознательное. Таким образом, Фрейд выделил существование  двух видов бессознательного — латентное (скрытое) бессознательное и вытесненное  бессознательное. Латентное бессознательное (сокр. «vbw» от нем. Vorbewusst) располагается  в области предсознания и способно стать частью сознания (сокр. «bw»  от нем. Bewusst) без внешних усилий, а вытесненное бессознательное (сокр. «ubw» от нем. Unbewusst) требует аналитической  работы для перехода в область  сознания.