Историография истории Русской Православной Церкви в XX веке

Введение

Историография истории Русской  Православной Церкви в XX веке достаточно обширна. Вместе с тем, она является недостаточно полной и в основном даже фрагментарной по целому ряду вопросов, изучаемых в настоящем исследовании.

В настоящее время отсутствуют  отдельные работы, посвященные историографии  изучаемой в диссертационном  исследовании проблемы. В то же время  серьезные историографические обзоры содержатся во многих диссертационных  исследованиях, монографиях, а также  в некоторых статьях. Например, американский историк Грегори Л. Фриз в своей  статье дает обзор существующей историографии  по современной истории Русской  Церкви. Он в частности отмечает, что исследования по новейшей церковной  истории России даже в 1980-е годы были редкостью. Исследования 1990-х при  большем их количестве оставляли  желать лучшего с точки зрения качества. Как недостаток он отмечает чрезмерную увлеченность исследователей материалами центральных архивов  и пренебрежение региональными, без чего невозможно полноценное  изучение истории Церкви.¹

Отечественную историографию Русской  Православной Церкви по изучаемой теме можно условно разделить на два  этапа: 1-й - 1940-1980-е годы, 2-й - 1990-е годы - начало XXI века. Первый этап характерен тем, что вся концепция истории Русской Православной Церкви в эти годы была выработана советской исторической наукой с позиций официальных идеологических установок Советского государства.

Внутрицерковная жизнь рассматривалась  поверхностно и предвзято, государственно-церковные  отношения изучались однобоко, это  же касалось и церковно-общественных отношений.

На первом этапе к рассмотрению проблемы государственно-церковных  отношений обратился Г. Г. Карпов. В своей книге, рассчитанной на благоприятное общественное мнение в странах Восточной Европы, он приукрашал реальное положение Церкви в СССР, завышал реальное количество православных приходов, подчеркивал ведущую роль Советского государства в нормализации отношений.² На первом этапе отечественной историографии вышли также из печати работы М.М. Перенц, Е.С. Осиповой, П.К. Курочкина, М.П. Новикова, В.Е. Чертихина, Н.С. Гордиенко и других, в. которых были показаны взаимоотношения Русской Православной Церкви (РПЦ) и Советского государства.³

Государственно-церковные отношения  после 1943 года преподносились как идеальные; декларировалось, что Церковь в  СССР, впервые в мировой истории, получила подлинную свободу от государственного давления.  Проблемы внутрицерковной  жизни затрагивались поверхностно. Отмечалось,  что Церковь в  СССР существовала на добровольные взносы верующих, говорилось о подготовке священнослужителей в 2 духовных академиях  и семинариях, указывалось, что Церковь  издает свою литературу. Взаимоотношения  Церкви и общества не исследовались. Отмечалось только, что РПЦ не создает  своих политических организаций, но духовенство наравне со всеми  гражданами участвует в общественно-политической жизни, принимает активное участие  в движении сторонников мира, различных  международных организациях.

В целом работы были написаны односторонне, некоторые авторы подчеркивали какую-то, по их мнению, антисоветскую деятельность Церкви. Кроме того, некоторые авторы, например, Н.С. Гордиенко с сочувствием  писали о кощунственных акциях Советского правительства по отношению к  РПЦ, особенно о ликвидации мощей  святых.

В 1970-е гг. в советской историографии  были предприняты попытки критического анализа работ о положении  религии и Церкви в СССР, изданных за рубежом.⁴ Особенно нужно отметить монографию Э. И. Лисавцева. Характеризуя развитие государственно-церковных отношений в послевоенный период, он опроверг утверждения зарубежных авторов о «пособничестве» Русской Православной Церкви «советскому империализму», объяснив активизацию ее внешнеполитической деятельности восстановлением традиционных исторических связей с другими⁵ Поместными Православными Церквями.

Можно отметить также публикации председателя Совета по делам религий при СМ СССР В. А. Куроедова, в которых он, развивая идеи книги Г.Г. Карпова, отмечал лояльность и патриотизм Церкви в годы войны. Причину успешного взаимодействия власти и Церкви в послевоенный период он объяснял участием Патриарха Алексия в работе международных организаций по защите мира.⁶

В работах по истории Русской, Православной Церкви до середины 1980-х годов исследовались в основном государственно-церковные отношения, причем их оценка имела тенденциозный характер. То же можно сказать и о проблемах внутрицерковной жизни и церковно-общественных отношений. Считалось, что Церковь в 20 веке представляет собой отмирающий организм, который неизбежно придет к самоликвидации в связи с ростом просвещенности общества и естественным уходом из жизни небольшого количества последних оставшихся верующих. Внутрицерковная жизнь рассматривалась в основном публицистически, представлялось, что Церковь — это место, где борьба за власть и деньги ломает самые искренние порывы людей.

На втором этапе отечественной  историографии 1990-е годы — начало XXI века можно отметить, в первую очередь, докторские работы таких историков как М.И. Одинцов, В.А. Алексеев, М.В. Шкаровский, О.Ю. Васильева, Г.И. Маслова, И.Я. Шимон и других авторов, которые основательно, на большом документальном материале, изучали историю Русской Церкви XX века.⁷

В этих работах на большом фактическом  материале изучены различные  вопросы по истории Русской Православной Церкви, в том числе вопросы  взаимоотношений Советского государства  и РПЦ, правовые аспекты этих взаимоотношений, деятельность руководящих органов  РПЦ и отдельных священнослужителей.

Необходимо отметить, что если работы Васильевой О. Ю. и Шкаровского М.В. выдержаны в целом в благожелательном по отношению к Церкви тоже отражают глубокое понимание авторами внутри церковной жизни, оказывающей непосредственное влияние на церковно-государственные отношения, то, например, Одинцов М. И. , фактически продолжает оставаться на тех позициях, которые лежали в основе советской историографии по данному вопросу.

Несмотря на разность подходов авторов  докторских диссертаций, каждый из  них внес весомый  вклад в изучение истории РПЦ в 20 веке, ввел в научный оборот большое количество новых источников.

Некоторые из авторов при разработке проблемы фактически обходят проблемы методологии. Достаточно- небольшое  внимание уделяется им, например, в  работах Шимона И.Я., Васильевой О. Ю. Наиболее подробно на сегодняшний день методологические подходы к изучению истории РПЦ в 20 веке разработаны  Шкаровским М.В.

Работы В.А. Алексеева ⁸ - в своем роде первая попытка беспристрастного осмысления светским историком церковно-государственных отношений в России в XX веке. Постепенно, под влиянием рассекреченных архивных документов, а также перемен в общественном сознании взгляд светских историков на историю Русской Церкви в XX веке начал меняться.

В вышедшей в 1999 году книге «Русская Православная Церковь при Сталине  и Хрущёве» доктор исторических наук М.В. Шкаровский даёт уже достаточно объективную и беспристрастную  по отношению к Церкви оценку её положения в Советской России»⁹. В своей рецензии на эту работу М.В. Шкаровского доктор исторических наук Т.Г. Леонтьева отмечает, что «бесспорным является вывод, что государству не удалось установить тотальный надзор над религиозными убеждениями населения».¹⁰

М. В. Шкаровский рассматривает различные  аспекты церковно-государственных  отношений, делает пространный историографический анализ предшествующих его труду  исследований. Он делает вывод, что  «государство должно быть светским, пресекая попытки использовать религию  в  политических  целях, но  оставляя  ее в  числе приоритетных

интересов, чтобы не допустить раскола  общества по национально-религиозному признаку, обеспечить равные условия  для всех категорий граждан».¹¹

И.И. Маслова в своем исследовании, посвященном деятельности Совета по делам религии при Совете Министров  СССР в 1965 -1991 годах отмечает, что  после 1965 года закрытие церквей уже  не носило массовый характер, но получили широкое распространение отказы в регистрации. Кроме того, верующие писали в Совет о разграблении Церквей, церковного имущества. Об этом сообщал в ЦК КПСС председатель Совета В.А. Куроедов. Русская Православная Церковь отчисляла около 16% своих средств в Фонд Мира и фонд охраны памятников культуры.¹²

Необходимо отметить, что в своем  исследовании И.И. Маслова во многом развивает положения М.И. Одинцова. В частности, в своей диссертации  она пишет: «современное государство  не должно забывать о необходимости  регулирования религиозной ситуации и создания компетентного специального органа, непосредственно осуществляющего  вероисповедную политику и на демократических  основах взаимодействующего с верующими и конфессиональными структурами».¹³

О.Ю. Васильева просматривает не только церковно-государственные, но и межконфессиональные отношения. Большую значимость имеет ее книга, посвященная влиянию на Русскую Православную Церковь ТІ Ватиканского собора, а, также другие работы.¹⁴ Автор   убедительно

показывает, как международная  политика Советского государства, проводившаяся  людьми религиозно неграмотными, оказывала  определенное

давление на внутреннюю жизнь Церкви, ее вероучение; каким сложным было положение православных деятелей в  этот период.

Значимым представляется, высказанное  Ю. В. Гераськиным положение о  том, что « исследование истории  государственно-церковных отношений  в России представляется невозможным  без осмысления процессов, происходящих в провинции, в которой было сосредоточено  большинство церковных приходов. Глубинный потенциал существования  и воспроизводства религии Церковь  черпала в провинции ».¹⁵

На сегодняшний день проблема истории  Русской Православной Церкви в XX веке вышла за рамки исторической науки. Защищаются диссертации по политическим, юридическим, социологическим, богословским, экономическим наукам и даже исторической географии.

Эти исследования, выходя за рамки  исторической науки, но в то же время  тесно с ней соприкасаясь, позволяют  исследователю более полно увидеть  весь многогообразный спектр церковно-государственных  отношений во всех их проявлениях, а  также определенные проблемы внутрицерковной  жизни. Многие из этих работ дают достаточно точную характеристику современнойфелигиозной ситуации в России.

Заярный В. В. пишет о том, что  « социологические исследования показывают, что сама религия   понимается подавляющим большинством, в

том числе и православных верующих, не с высоких нравственно-мировоззренческих  позиций, а социально утилитарно. Несомненно, что в мотивах, по которым сейчас люди стали называть себя верующими очень много от конформизма, следования за «модой». Другая тенденция состоит в том, что Россия становится все более религиозно-плюралистическим обществом».¹⁶

Гостюхин А. В. пишет о том, что  « концепция светского государства  вступает в противоречие с ориентацией  государства на православие как  на традиционную религию в России, видя в нем реальную помощь в моральном  оздоровлении нации. Формирование особых отношений с РПЦ, которые становятся параллельными, например, в международной  деятельности, приводит к формированию гражданской религии, как это свойственно для США».¹⁷

Отечественная историография в 1990-2000-егоды рассмотрела многие проблемы новейшей истории Русской Православной Церкви. Однако большинство исследований посвящено преимущественно государственно-церковным отношениям на федеральном уровне. Исследования региональной ситуации в большинстве случаев фрагментарны. Работы, посвященные состоянию РПЦ в 1990-е годы, как правило, не носят конкретно-исторического характера. Это в основном социологические, политологические или философские исследования.

Как правило, большинство авторов  уделяет внимание исключительно  государственно-церковным отношениям. Меньше исследований, посвященных внутрицерковным  проблемам, в основном это либо работы таких официальных церковных  историков, как профессор протоиерей Владислав Цыпин, либо достаточно однобокие  работы либеральных авторов.

Исследованиям последних носят, поверхностный  характер, реально происходившие  события трактуются тенденциозно, подгоняются  под избранную автором концепцию. В' особенности это касается работ, посвященных положению Церкви в  постсоветской России. Здесь можно  упомянуть, в первую очередь, исследования Л.М; Тимофеева, Н.А. Митрохина, М. Ю. Эделыптейна, М. Жеребьятьева. По сути, игнорируя данные научных исследований, однозначно свидетельствующих о позитивном отношении на этом историческом этапе болшинства населения к Русской Православной Церкви, авторы подставляют на их место собственные неподтвержденные предположения.¹⁸

Отдельно  необходимо отметить работы церковных  исследователей.

Первая попытка объективного обзора истории Русской: Православной Церкви в условиях Советского государства; была сделана; в докладе митрополита Филарета г (Денисенко)- (впоследствии раскольнический Киевский патриарх) «Тысячелетие Крещения Руси» прочитанном им на Поместном Соборе 1988 года. Необходимо; отметить, что обзор в рамках официального доклада был; сравнительно невелик по объему, формулировки носили предельно сглаженный характер. Однако даже в таком выступлении, предполагающем предельную лояльность к Советскому Правительству, подчеркивалось, что всякие попытки противопоставления религии и социализма с использованием не правовых рычагов воздействия, в конечном итоге нанесли удар делу построения и развития социалистического общества.

В 1993 году в «Журнале Московской Патриархии»  была опубликована статья священника С. Гордуна «Русская Православная Церковь  в период с

1943 по 1970 год». На основе вводимых  в, научный оборот документов  фонда Совета по делам религий  при СМ СССР; автор подробно  останавливается на примерах  сопротивления руководства Московской  Патриархии; духовенства, и прихожан: антицерковной государственной  политике.¹⁹

Имеются объемные исследования, посвященные  жизненному пути православных иерархов в изучаемый период. Из них наиболее полными являются труды митрополита  Мануила (Лемешевского) и протодиакона Александра Киреева.²⁰

Уникальны работы протоиерея Владислава Цыпина, это фактически первая всеобъемлющая, история Русской Православной: Церкви на сегодняшний-день.³

Протоиерей Владислав Цыпин имеет перед всеми другими исследователями то преимущество что он; знает проблемы; изнутри; ему были доступны не только архивные материалы но и; сам он имеет опыт участия в описываемых событиях, опыт личного общения с ведущими церковными деятелями -XX века. Поэтому его работа представляет собой единственное в своем роде исследование, внутрицерковной жизни в советской и постсоветской России. Необходимо отметить, что в своих работах протоиерей Владислав Цыпин очень осторожен и взвешен в оценках, как это традиционно для большинства официальных церковных историков, сглаживает «острые углы» и достаточно в спокойном тоне описывает даже самые драматические события церковной истории.²¹ В этом сказывается влияние общих тенденций озвучивания официальной церковной позиции, сформированное за годы Советской власти.

Церковные исследователи занимаются и глубоким изучением некоторых  частных вопросов истории Русской  Церкви в XX веке. Среди историко-экономических исследований по данной проблеме необходимо отметить монографию преподавателя Московской Духовной академии О.В. Шведова «Энциклопедия церковного хозяйства» и статью протоиерея А.Н. Марченко, посвященную проблемам налогообложения духовенства в СССР в послевоенные годы.²² О.В. Шведов подчеркивает, что вопреки общепринятому мнению о религиозном законодательстве 1990 года, Российский Закон о религии был «более прогрессивным», чем Союзный. О.В. Шведов высказывает мнение, что церковные здания в России не должны оставаться в собственности государства.

Имеются также работы, посвященные  репрессиям среди духовенства. Среди  наиболее значимых можно отметить книги  и статьи иеромонаха Дамаскина (Орловского)²³, протоиерея Н.Е. Стремского и другие. Достоинством их является богатый фактический материал. Необходимо отметить и то, что в настоящее время вышло немало книг и статей, посвященных жизненному пути церковных деятелей второй половины XX века, особенно по Ивановской и Костромской епархиям.²⁴

Для наиболее полного раскрытия  темы истории Русской Православной Церкви в XX веке, ее внутрицерковной жизни и взаимоотношений с государством и обществом, очень большую значимость имеют исследования, посвященные освещению этой проблемы в том или ином регионе России, то есть краеведческие исследования. Как выше уже отмечалось, первые опыты таких исследований уже имеются.

Имеются, например работы, подготовленные на основе материалов по Ивановской области, есть работы, охватывающие несколько  областей Центральной России.²⁵

На сегодняшний день имеется  уже значительное количество кандидатских диссертаций, посвященных Православию  в XX веке в той или иной Российской области.²⁶

Труды церковных исследователей неоднородны. Среди них есть, как профессиональные, так и поверхностные работы, особенно на региональном

26

уровне. Общим местом для них  является некоторая скованность  мысли авторов, необходимость излагать свои мысли в рамках принятого  официального мнения. Это приводит зачастую к «сглаживанию» действительности, отсутствию самостоятельных обобщающих выводов при наличии богатого фактического материала.

Монографии и диссертации, посвященные  истории Православия в том  или ином российском регионе, в основном характерны локальными географическими  рамками, многие посвящены национальным регионам, что не позволяет полноценно проследить в этих работах взаимосвязь  центрального и регионального, для  чего необходимо изучить историю  Русской Православной Церкви на материалах не менее чем 10 областей, с традиционно  православным населением, имеющих в  основном общие тенденции развития церковных процессов.

На рубеже 20-21 вв. тема государственно-конфессиональных отношений стала предметом, как  выше уже упоминалось, широкого круга  исследователей — историков, философов, религиоведов, юристов, социологов и  политологов. В апреле 2002 года Министерство юстиции России зарегистрировало устав  общественной организации «Объединение исследователей религии». К 2005 году отделения  Объединения действовали в 51 субъекте Российской Федерации и объединяли около тысячи членов и активистов, которые регулярно публиковали  результаты своих исследований в  сборниках и монографиях.²⁷

Много работ по новейшей истории  Русской Православной Церкви было опубликовано в рамках сотрудничества кафедры новейшей отечественной истории Ивановского государственного университета с научным центром по проблемам церковной истории и церковного осмысления истории России,

который до 2007 года успешно работал при Иваново-Вознесенской духовной семинарии. Особенно необходимо отметить 7 всероссийских и международных конференций «Церковь, государство и общество в истории

России  XX века», которые изначально начали проводиться в рамках данного сотрудничества. (Председатель оргкомитета конференций и ответственный редактор сборников их материалов — доктор исторических наук, профессор А.А. Корников). Данные конференции являются серьезной площадкой для обсуждения истории Русской Православной Церкви в XX веке. Хотя по своей тематике они намного шире настоящего исследования, многие из их материалов представляют интерес для данной диссертации. За последние годы идет сближение светской и церковной исторической науки. Например, на базе Ивановского Духовного училища (с 2002 года — Духовной семинарии) в 2000 году, совместным распоряжением Учебного Комитета РПЦ и Ивановской епархии Русской Православной Церкви с Ивановским государственным университетом был создан Научный Центр по проблемам Церковной истории и церковного осмысления истории России. Центром выпускался «Церковно-исторический ежегодник», был проведён целый ряд научных и научно-практических конференций, в том числе имеющих статус общероссийских и²⁸ международных. В 2005 году в четвертом выпуске «Церковно-исторического ежегодника» были опубликованы материалы Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, видных государственных и церковных деятелей, светских и церковных историков.

Из трудов зарубежных учёных достаточно удачной попыткой написания обзорной истории Русской Церкви в XX веке, можно назвать работу Д.В. Поспеловского.²⁹ Не со всеми оценками этого зарубежного учёного можно соглашаться. Касается это стремления к модернизму в Православии, что, впрочем, неудивительно для западного учёного. Вызывает недоумение попытка не Церковного Собора, а частного лица оценивать, какой святой был достоин канонизации, а какой нет. Но обширный фактический материал, изложенный в нём, наличие единой концепции о положении гонимой Церкви в Советской России представляют большой интерес для историка.

Известный американский богослов и  церковный историк протопресвитер Иоанн Мейендорф оценил монографию Д. В. Поспеловского «Русская Православная Церковь в XX веке», как «образцовое пособие для понимания всех аспектов новейшей истории Русской Церкви, исчерпывающий синтез громадного количества источников».³⁰

Д.В. Поспеловский говорит, в частности, об изменении менталитета духовенства, те священнослужители, которые родились в Советской России

уже не мыслили иных форм церковно-государственных  отношений, кроме советских.

Продолжая его мысль, можно констатировать, что молодое духовенство более  быстро и легко адаптировалось к  реалиям постсоветской России, чем  священнослужители более старшего возраста.

Что касается работ русских эмигрантов по новейшей истории Русской Церкви в целом, то, они чаще всего субъективны, пристрастны и обычно затрагивают  ограниченный круг вопросов, какого-то конкретного периода времени.   Таким по существу является трёхтомник В. Степанова (Русака)».³¹

Сложности с интерпретацией истории  Русской Церкви в XX столетии признавали и сами зарубежные исследователи. Так, французский католический историк Ги Бедуль (Бедуелл) отмечал в этой связи: «Историку пока еще слишком трудно оценить всю меру страданий и предательства, конформизма и сопротивления или же то расстояние, которое отделяло официальное заявление представителей Церкви от внутренних убеждений ее членов».³²

Свою версию взаимоотношения Церкви и Советского государства — разумеется, резко негативную по отношению к  политике власти — давали и авторы Русского зарубежья в частности  протоиерей Димитрий Константинов³³ профессор А.А. Боголепов,³⁴ Глеб Рар и другие.³⁵ Обращает на себя внимание то обстоятельство, что подчас эти представители Русского Зарубежья старались учесть специфику церковной жизни в СССР в условиях провинции. Например, протоиерей Димитрий Константинов подчеркивал, что начавшийся в конце 50-х годов «новый нажим на религию, который особенно ярко проявился в провинции, почти не коснувшись центральных городов и церковной верхушки в лице Московской Патриархии».³⁶

Дж. Эллис использовала имеющийся  круг диссидентских источников и  проделала огромную работу, изучая взаимоотношения государства и  Церкви и роль православных диссидентов.³⁷ Ее книга содержит сведения о жизни православных иерархов, священников и верующих, приходов, монастырей и других церковных учреждений. В работе Н. Бодевиг изучается состояние Русской Православной Церкви в 1958-1979 годах, при этом особое внимание уделяется атеистической пропаганде.³⁸

В первой половине 1980-х годов на Западе эмигрантами позднесоветского периода была опубликована серия работ. М. Аксенов-Меерсон, Л. Алексеева и В. Зелинский в своих книгах говорили о разрыве между интеллектуалами и основной массой «церковного народа», епископатом и рядовыми священниками, опровергая тезис о том, что все проблемы Церкви коренятся исключительно в ее взаимоотношениях с государством.³⁹

Определенный интерес для исследования и изучение публикаций иностранных  авторов, пока не имеющих перевода на русский язык, в первую очередь, англоязычных. Среди поднимаемых в этих публикациях  проблем - положение Русской Церкви к 1943 году, причины изменения государственно-церковных  отношений в России в 1943 году, религиозная  ситуация в областях России, которые  находились и которые не находились под немецкой оккупацией в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг., проблемы церковно-государственных и церковно-общественных отношений в постсоветской России на федеральном и региональном уровнях.⁴⁰

В целом можно согласиться с  мнением О. Ю. Васильевой и И. И. Масловой, что отличительной чертой исследований большинства зарубежных историков  является преувеличение степени  контроля советского государства над  Церковью. Оторванные от реальностей  церковной жизни в России, пользующиеся преимущественно вторичными источниками  для своих исследований, зарубежные ученые не стесняли себя в смелых и обобщающих выводах по самым разным вопросам новейшей истории Русской Православной Церкви. В этом они были диаметрально противоположны церковным историкам, которые наоборот, обладая богатым фактическим материалом, зачастую выводы из изложенного предоставляли делать читателям.⁴¹

Таким образом, подводя итоги историографическому обзору исследуемой проблемы, можно сделать следующие выводы:

1. Историография истории Русской  Православной Церкви в 1943-2000 гг. является неполной, прежде всего  по вопросам внутрицерковной  жизни, а также церковно-общественных  отношений. На материалах центральной  России изучались лишь отдельные  частные вопросы, без показа  проблемы во всем её комплексе.  По проблемам внутрицерковной  жизни имеется очень небольшое   количество   защищенных   диссертаций,   все   они   посвящены достаточно узким вопросам.¹

2. Исследования проблематики в общероссийском масштабе, как правило, практически, не учитывали региональный компонент. В данном исследовании широко использованы архивные и другие материалы, как общероссийские, так и региональные, что позволяет уверенно говорить о новизне работы.

3. Имеются большие различия в изучении истории Русской Православной Церкви по отдельным областям Центральной России. Это связано в большой степени с наличием историков, которые занимались выданной проблемой. К тому же во многом мешает это делать и отсутствие, а иногда закрытость для исследователей научно-документального материала. Многие историки интересуются исключительно дореволюционной проблематикой, не касаясь истории. РПЦ во второй половине XX века». Определенную роль в решении проблемы играют научные центры по изучению церковной истории, удачный опыт работы которых имелся, например, в Иваново-Вознесенской ⁴²и Кинешемской и Тверской-епархиях.
4. Представляется целесообразным, изучая историю Русской Православной Церкви в 20 веке изучать в комплексе внутрицерковную жизнь, церковно-государственные и церковно-общественные отношения.