Символика воды в произведениях Ван Мэна

                                        ОГЛАВЛЕНИЕ

 

 

Введение  ………………………………………………………………. …………3

1.  Символика  как наука о знаках 

1.1. Определение  и значения символики…………………………………….….4

1.2. Употребление  символов в различных литературных  формах………...…...8

2. Символика  воды как один из художественных  образов

 в творчестве  Ван Мэна

2.1. Символика  воды в китайской культуре……………………………...…….12

2.2. Лингвистический  анализ языковых единиц, раскрывающих  значение 

символа воды в прозе Ван Мэна…………………………………………….….17

Заключение………………………………………………………………………

Список литературы……………………………………………………………...

Приложение 1…………………………………………………………………....

Приложение 2…………………………………………………………………....

Приложение 3…………………………………………………………………....

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                ВВЕДЕНИЕ

 

 

Символика - один из ключевых приемов, используемых в художественных произведениях. Писатели и поэты  сознательно употребляют символику  с целью  углубления образов героев, раскрытия их внутреннего мира и  изображения реальной действительности.

Символика как художественный прием характеризует литературный язык прозы современного китайского писателя Ван Мэна, который в своих  произведениях придает большое  значение символизму в целом. Многие исследователи отмечают большую  роль символики в произведениях  Ван Мэна. Среди них, С.А. Торопцев, В.Ф. Сорокин, А.Н. Желоховцев, Н.Т. Федоренко, Д.Н. Воскресенский. Исследователи отмечают, что в произведениях писателя можно встретить такие традиционные символические образы, как  луна, солнце, горы, пение птиц, рыбы и т.д. [ ].

На наш взгляд, наиболее яркую черту творчества Ван Мэна представляет символика воды. Однако, исследования, посвященные лингвистическому анализу символа воды в его  произведениях, довольно редкие, хотя вода обладает широким спектром значений и как символ присутствует во всех сферах жизни. Таким образом, актуальность работы обусловлена, с одной стороны, большим интересом к проблеме данного исследования, а с другой стороны, ее недостаточной разработанностью. 

Цель исследования выпускной  квалификационной работы раскрыть значение символа воды в произведениях  Ван Мэна на основе лингвистического анализа языковых единиц.

Объектом исследования является символика воды в произведениях Ван Мэна.        

Предмет исследования –  языковые единицы, раскрывающие значение символа воды в произведениях  Ван Мэна.

             Для  достижения поставленной цели был определен комплекс задач:

1. изучить и проанализировать научную литературу, посвященную понятию символики;

2. рассмотреть употребление символов в различных литературных формах;

3. описать особенности символики воды в китайской культуре;

4. отобрать произведения Ван Мэна, в которых функционирует символ воды;

5. провести лингвистический анализ языковых единиц, раскрывающих значение символа воды в произведениях Ван Мэна.

Для решения поставленных задач использовался комплекс методов  исследования:

1. теоретический анализ научной  литературы по проблеме исследования;

2. описательный метод, основанный на приемах сопоставления и обобщения исследуемого материала;

4. прием сплошной выборки;

5. лексико-семантический анализ;

6. метод количественного анализа.

Теоретическая значимость исследования состоит в выявлении  особенностей использования символов в художественной литературе, а также в изучении проблемы символов в произведениях Ван Мэна. Результаты исследования могут быть использованы как основа для написания других работ научного характера.

Практическая значимость работы определяется тем, что полученные в работе результаты могут быть использованы в практике преподавания таких курсов, как «Теория и практика художественного перевода», «Интерпретация художественных текстов», «История литературы стран изучаемых языков».

Выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка и приложения.

 

 

 

 

 

 

1. Символика как наука о знаках
1. Определение и значения символики

Символика имеет огромное значение в истории искусства  и литературы. Понятие символа  в литературе и искусстве принадлежит  к числу наиболее неясных и  запутанных Мысль и язык самым тесным образом связаны с символикой. По толкованию академического словаря русского языка, символ — это знак, изображение какой-нибудь вещи или животного для означения качества предмета. В понятие символа входят, не поглощая его, художественный образ, или аллегория, или сравнение. Многие символы получили необъятно широкое значение, напр. символы креста, орла, рыбы. Происхождение символов и способы их распространения в научном отношении мало выяснены. Несомненно, что некоторые символы возникли у народов самостоятельно; многие сходные символы могут быть объяснены общими психологическими и культурными причинами, напр., С. солнца — в виде колеса, молнии — в виде молота; но во многих случаях обнаруживается культурное взаимодействие народов и передача символическим путем торговых связей, монетного обращения, религиозных представлений.

 Зачастую термин «символ» смешивается с такими понятиями, как аллегория, персонификация, тип и т.д.

Расплывчатость понятия «символ» отражается в статьях энциклопедических словарей, имеющих дело с этим понятием. Так, Малая Советская Энциклопедия 1960 года дает следующее определение: «...в широком смысле условное обозначение какого-либо явления. В эстетике символ - образное олицетворение каких-либо идей, представлений» [9].

Как мы видим, автор статьи пытается определить символ через понятие  олицетворения.

Краткий словарь литературоведческих  терминов под редакцией Л.Тимофеева  и Н.Венгрова дает следующее определение: «...один из тропов, состоящий в замещении наименования жизненного явления, понятия, предмета в поэтической речи иносказательным, условным его обозначением, чем-то напоминающим это жизненное явление. Например: заря, утро - символы молодости, начала жизни; ночь - символ смерти, конца жизни; снег - символ холода, холодного чувства, отчуждения и т.д... Символом называют также художественный образ, воплощающий с наибольшей выразительностью характерные черты какого-либо явления, его определяющую идею»[10].

Другие авторы пытаются определить символ через сопоставление или  противопоставление другому понятию: образу, аллегории и т. д. В «Поэтическом словаре» А.Квятковского дается следующее определение символа: «...многозначный предметный образ, объединяющий (связующий) собой разные планы воспроизводимой художником действительности на основе их существенной общности, родственности. Символ строится на параллелизме явлений, на системе соответствий; ему присуще метафорическое начало, содержащееся в поэтических тропах, но в символе оно обогащено глубоким замыслом. В отличие от символа, аллегорический образ является элементарным средством иносказания; аллегория приложима к одному определенному понятию или факту, связь ее с обозначаемым понятием условна и однозначна. Однако есть случаи, когда провести четкую границу между символом и аллегорией невозможно» [11].

Философско-эстетическое осмысление символа - плод сравнительно позднего этапа культурного развития. Как  известно, мифологическое сознание не расчленяло символическую форму  и содержание, что естественным образом  исключало какую-либо рефлексию  над символом [10].

Христианский символизм  воспринимал все зримое как символ незримой и неопределимой сущности Бога, причем нижние ступени мировой  иерархии символически создавали образ  верхних, таким образом, делая для  человеческого разума возможным  восхождение по смысловой лестнице.

 В средние века этот символизм сосуществовал с дидактическим аллегоризмом.

Немецкие романтики противопоставили классицистической аллегории символ и миф как органичное единство идеи и образа (Ф.Шеллинг). Для Шлегеля  поэтическое творчество есть «вечное символизирование». В структуре символа Гегель подчеркивал более рациональную сторону, полагая, что символ есть, прежде всего, некоторый знак .

Э. Кассирер сделал понятие  символа предельно широким, считая язык, миф, религию, искусство и науку  символическими формами, при помощи которых человек упорядочивает  окружающий мир.

В отечественном литературоведении  попытки дать определение понятия «символ» предпринимались на протяжении достаточно длительного срока. Уже в издании 1821 года мы обнаруживаем следующее определение символа: «Символ, Девиз и Эмблема имеют большое между собою сходство, а различаются в некоторых только частях» .

В русских энциклопедиях  и словарях ХVIII-ХIХ веков символ, в основном, понимается как знак. Однако, уже в энциклопедии Брокгауза - Ефрона наблюдается значительное расширение тех областей, в которых  употребляется символ. В числе  прочего там говорится о связи  символа с понятиями художественного  образа, аллегории и сравнения .

В представлении символистов  конца ХIХ - начала ХХ века термин «символ» достиг такой смысловой широты, что А. Белый в 1910 году насчитал уже двадцать три разных определения этого термина. Вот некоторые из них

1) Символ есть единство.

2) Символ есть единство эмблем.

3) Символ есть единство эмблем творчества и познания [11].

Среди всего многообразия определений, наиболее интересным для  нас оказалось то определение, где  символ это образ, взятый в аспекте  своей знаковости, и что он есть знак, наделённый всей органичностью  и неисчерпаемой многозначностью  образа. Так же в понятие символ входят такие понятия как художественный образ, аллегория, и сравнение.  Всякий символ есть образ, и всякий образ  есть, хотя бы в некоторой мере символ.  Предметный образ и глубинный  смысл выступают в структуре  символа как два полюса, немыслимые один без другого. Принципиальное отличие  символа от аллегории состоит в том, что смысл символа нельзя дешифровать простым усилием рассудка, он неотделим от структуры образа, не существует в качестве некоей рациональной формулы, которую можно «вложить» в образ и затем извлечь из него. Здесь же приходится искать и специфику символа по отношению к категории знака. Если для нехудожественной (например, научной) знаковой системы полисемия есть лишь помеха, вредящая рациональному функционированию знака, то символ тем содержательнее, чем более он многозначен. Сама структура символа направлена на то, чтобы дать через каждое частное явление целостный образ мира.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2. Употребление символов в различных формах

Символ очень близок к  метафоре, но он не есть метафора. И  в символе и в метафоре идея вещи и образ вещи пронизывают  друг друга, и в этом их безусловное  сходство. Но в метафоре нет того загадочного предмета, на который  ее идейная образность только указывала  бы как на нечто ей постороннее. Этот предмет как бы вполне растворен  в самой этой образности и не является чем-то таким, для чего метафора была бы символом. Ведь метафора входит в  поэтический образ, а он уж во всяком случае, имеет самостоятельное значение. Совсем другое дело - символ.

Если символ точно не указывает  на то, чего именно символом он является, в этом случае он вовсе не есть символ. Метафора же, как и вообще поэтический  образ, хотя и не исключает этого  различия, но специально вовсе его  не преследует; и это различие идейной  образности вещи и самой вещи здесь  совсем несущественно. Символ указывает на какой-то неизвестный нам предмет, хотя и дает нам в то же самое время всяческие возможности сделать необходимые выводы, чтобы этот предмет стал известным. Метафора же не указывает ни на какой посторонний себе предмет. Она уже сама по себе является предметом самодовлеющим и достаточно глубоким, чтобы его долго рассматривать и в него долго вдумываться, не переходя ни к каким другим предметам.

Если символ не есть метафора, то он не есть также и метонимия  и синекдоха, и вообще он не есть троп[10, C.1].

Неразделима связь символа  и реалистического образа. То, что  обычно называется реалистическим образом, очень трудно отделить от художественной типологии и даже от художественной символики; и потому символ отличается от реалистического образа, вероятно, тем же самым, чем он отличается и  от типа. Эти категории в реально-исторических произведениях часто, действительно, чрезвычайно близки одна к другой, одна с другой переплетаются, одна другую пронизывают, так что отделяет их иной раз какой-то едва заметный, почти неуловимый оттенок. Таково значение и реалистического образа [10, C.3].

В символе есть идея и  в реалистическом образе есть идея. В символе есть образ, и сам  реалистический образ есть, прежде всего, образ. В одном случае единство идеи и образа, и то же - в другом. Но вот отношение символа и  реалистического образа к их действительности, по-видимому, совершенно разное. О реалистическом образе, во всяком случае, нельзя сказать, что действительность в нем не дана, а только задана. Она в нем  обязательно дана, а именно, своеобразно  отражается в нем, так как иначе  этот реалистический образ вовсе  и не был бы реалистическим. Другими  словами, нам представляется, что  символ отличен от реалистического  образа только тем,  что он не просто отражает действительность, а еще  является и ее порождающим принципом [10, C. 4].

Символ необходимо тщательно  отличать еще от одной конструкции, где идейная образность действительности тоже дана вместе с самой действительностью. Эта конструкция - миф.

Яснее всего миф противопоставляется  поэтической образности, берется  ли эта последняя в самодовлеющем  виде или в виде отражения какой-то другой более реальной действительности, для которой она служит обобщением. Миф не есть ни сама художественная действительность, взятая в чистом виде, ни ее отражение. Миф отождествляет  идейную образность вещей с вещами как таковыми и отождествляет  вполне субстанциально. Образцы древних  мифологий трактуются существующими  в своем подлинном виде, буквально  так, как они сами сконструированы, Никакая фантастика, никакие чудовища, никакие чудеса, никакие магические операции не страшны для мифа. Наоборот, из них-то он и состоит. Тут уже  море на самом деле и доподлинно улыбается, и не только улыбается, а  еще и творит любые чудеса; и  мифический субъект буквально верит  во все эти мифологические объекты.

Для того чтобы проанализировать символ, необходимо сопоставить его  также и с понятием, поскольку  между тем и другим залегает как  глубокое тождество, так и глубокое различие. Если оставить в стороне те обывательские, а часто даже и такие понятия, которые трактуются как научные, то строгое логическое понятие и строгое научное понятие есть та общность, которая является законом и принципом для установления всего относящегося сюда единичного. Известного рода символическим характером отличается уже само содержание всякого научного понятия. Кроме того, наиболее совершенные научные понятия тоже являются принципом бесконечного ряда подпадающих под него явлений, и общее есть закон проявления всего относящегося сюда единичного. Следовательно, не только содержание научного понятия, но и его функционирование среди других понятий, подпадающих под него, тоже символично.

Итак, символ вполне совпадает  с научным понятием, поскольку  то и другое есть общность в качестве закона для всего единичного.  Тем самым возникает вопрос: если символ и понятие в указанном  нами отношении тождественны, то должно же быть и какое-нибудь различие между  ними, иначе вся художественная символика  превратится в отвлеченную механику и математику. В чем же дело?

А дело в том, что научное  понятие принципиально лишено всякой образности. И если элементы такой  образности и трактуются как характерные  для какого-нибудь понятия, то, значит, это понятие еще не вполне общее, т.е. не вполне совершенное. Итак, символ отличается от понятия тем, что содержит в себе образный элемент, которого нет  в научно-выработанном понятии. С  другой стороны, и один образный элемент, лишенный всякого понятия, тоже не есть символ. Та конструкция сознания, которая  не выходит за пределы непосредственной образности и тем самым исключает  всякое самостоятельное понятие, которое  в этой образности осуществлялось бы, есть не символ, но натуралистическая  копия. Кажется, тут спорить не о  чем.

Наконец, огромное сходство символа и понятия само по себе отнюдь не мешает символическому и  даже мифологическому изображению  понятий. Символ не есть научное понятие, и научное понятие не есть символ. Тем не менее, ничто не мешает тому, чтобы оба они функционировали в одной и той же научно-художественной картине и в одном и том же смысловом направлении. Сюда относится целый огромный жанр научной фантастики [10, C.5-7]

Таким образом, можно сказать, что символ в искусстве есть характеристика художественного образа с точки  зрения его осмысленности, выражения  им некой художественной идеи. Смысл  символа неотделим от его образной структуры и отличается неисчерпаемой  многозначностью своего содержания. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Символика  воды как один из художественных  образов в творчестве Ван Мэна

2.1. Символика воды в китайской  культуре

В Китае  большое место отводится символам в целом. Символы у  китайцев присутствуют практически во всех сферах жизни. Их присутствие можно увидеть не только в повседневной жизни, символы  встречаются и в художественных произведениях.  Но наибольшее значение отводится значению воды.

В Китае  значение символа воды очень велико, как впрочем и во многих других культурах. Ведь вода является символом Великой материи и ассоциируется  с рождением, утробой вселенной, это символ плодородия и свежести, источник жизни и возрождения. Вода растворяет, уничтожает, очищает, «смывает»  и восстанавливает. В буддизме вода олицетворяет вечное течение, «Пересечение потока» часто используется как  символ прохождения через мир  иллюзий для обретения просветления нирваны.  

В лирических произведениях описывается китайская  система строения окружающего мира Небесных Владык и Фей, драконов и  других мифических животных, звёзд  и небесных светил, времён года, ветра, воды, деревьев, цветов, соответствия цвета  различным периодам жизни человека, поклонения государям и уважения к старшим, забота о семье, дружба и верность. Это и неудивительно, ведь, учитывая традиционное китайское мышление, человек и мир, человек и природа - это одно единое целое всего сущего [6].

Китайская классическая поэзия дает обилие примеров даосско-буддийских взаимоотношений  человека и природы, в частности, дождя.

 В китайских стихах также отмечается обращение поэтов к традиционным ценностям и символам, которые были присущи Китаю на протяжении тысячелетий. Например стихотворение Ли Бо «Навещаю отшельника на горе Дайтянь, но не застаю его», где можно встретить символ воды дважды.

                                   

«Собаки лают, и шумит вод.

  И персики, дождем орошены.

  В лесу, оленей встретишь иногда.

  А колокол, не слышен с вышины.

Символика воды встречается не только в творчестве авторов, но и в поговорках и пословицах китайского языка, которые отражают ….. Например:

八仙过海，名显其能  ba xian guo hai, ming xian qi neng (Восемь святых переходили море, каждый проявил свои способности)

《大海捞针》

(искать  иглу на дне большого моря, т.е. очень трудно найти или  добиться)

《逆水行舟，不进则退》

ni shui xing zhou, bu jin ze tui

(Стоит  лодке, идущей против течения,  остановиться, как ее тут же  отнесет назад).

《十年风水轮流转 》

shí  nián fēng shuǐ lún liú zhuàn

(Удача  изменится через десять лет)

《水能载舟，亦能覆舟》

shuǐ néng zài zhōu, yì néng fù zhōu

Вода  может не только поддерживать лодку, но и потопить её.

Вывод небольшой

В Китае  большое значение отводится символу  волы. Там говорят, что вода - это первоэлемент, породивший все остальные. Направление воды – север, цвет синий или черный, основное качество аморфность. Считается, что знак воды имеют дороги в городах, потому что они проводят энергию Космоса Ци. В Китае вода относится к Инь, лунному началу и символизирует чистоту. Вода традиционно связана с символикой денег, богатства, власти. Изображается Вода двумя плавными волнистыми линиями, к Воде относится и все предметы, имеющие «текучую» форму – волнистые, изогнутые, плавные [4].

Символом  воды, как и в прочем, символом неба, в Китае является дракон. Он всегда связывался с императором, который служил представителем космических ритмов, обеспечивая плодородие земли [8].

Вода в китайской традиции  ассоциировалась не только с плодородием (считалось, что дождевая вода обладает чудесными свойствами. «Сладкая роса», Амрита (санскрит) - это нектар богов, святая, чудодейственная вода бессмертия, которая считается проливающейся с небес на земные цветы. Если посмотреть на этот образ, то это своего рода капли истины, олицетворение откровения и милости), а также с детородной функцией. Частично это было связано коннотациями между водой и путем-Дао. Оба этих начала не имели постоянной формы и принимали форму «того сосуда, в который были налиты». Здесь же и податливость, неуловимость, следование изменениям. Однако самое главное — и Дао дает рождение мириадам существ, при этом как бы давая импульс к жизни, но далее не властвует над ними, оставляя высшую степень свободы развития: «Давать жизнь и не властвовать». Дао так же, как и вода, «занимает нижнюю позицию» по аналогии с тем, как все воды с верхов стремятся в долины. «Самка, также занимая нижнюю позицию, властвует над самцом», — говорит «Дао дэцзин». Все эти гидравлические аллюзии о Дао-воле, встречающиеся в «Лао-цзы», есть отголоски, а иногда и цитаты из древних мистических культов, записанные в VI-V вв. до н.э., но имеющие значительно более раннее происхождение [21].

Казалось  бы, вода должна соответствовать лишь женскому началу инь как податливому и дающему рождение. В древнейкитайской мистериологии инь всегда превалирует над ян в плане внутреннейоккультной реальности, поскольку Дао скорее соответствует началу инь, нежели в равной степени символизирует их обоих. Однако вода чаще всего была символом живительного семени безотносительно мужского или женского начала — думается, эта символика возникла задолго до даосской концепции Дао-воды.

Хотелось  бы сказать еще и про буддизм, где Вода олицетворяет вечное течение, «Пересечение потока» часто используется как символ прохождения через  мир иллюзий для обретения  просветления нирваны. Сила символа  заключается в том, что он представляет собой часть целого или его  полное замещение, так как в основе символа лежит аналогия, основанная на существовании в различных  планах общего ритма .

Вода  вообще символизирует некий ритм жизни, в ней живут духи умерших, чтобы переродиться вновь, она наполнена, по разным легендам, либо ци, либо семенем-цзин. Например, древний трактат «Гуань-цзы», приписываемый автору VII в. до н.э. (в  реальности текст написан несколько  позже), советнику правителя царства  Ци, говорит о воде как о детородном начале и символе «истинного»  человека: «Человек подобен воде. Лишь когда мужчина и женщина оказываются  вместе, его семя-цзин и ее энергия-ци объединяются, возникает проистечение вод, которые дают форму [новому] человеку» [3].

Вода  проникла во многие сферы китайской  культуры, и исключением не стало  всем известное искусство Фэн-шуй, что в переводе с древнекитайского означает ветер («фэн»-风) и вода («шуй»-水).

Ветер и вода, формируя ландшафт, скрыто влияют на судьбы людей. Представляя собой систему  определения потоков энергии  во времени, Фэн-шуй помогает создать  любую искусственную постройку  в природной среде таким образом, чтобы она гармонично и максимально  долго существовала в окружающей среде, а ее обитателям было бы комфортно  и уютно. Таким образом, Фэн-шуй, рассматривает как единое целое человека и все что его окружает и ставит главной задачей достижение максимальной гармонии для улучшения судьбы человека, в окружающей среде космических потоках времени и пространства.

Вода в Фэн-шуй считается одной из самых мощных энергий по сравнению с ветром. Она добавляет в личные взаимоотношения и любовную сферу оживление эмоций и чувств. Помимо этого, вода, по Фэн-шуй, олицетворяет собой не только энергию, но и богатство. Поэтому наличие в вашей квартире  символов водной стихии, поможет продвижению по службе и улучшению финансового благосостояния. Сектором  богатства в Фэн-шуй традиционно считается юго-восточный угол. Энергию этого угла лучше всего активизировать символами водой, поэтому в юго-восточном углу очень хорошо размещать такие предметы, как аквариум, мини-фонтан, или изображение воды. В Китае и других азиатских странах часто можно увидеть в секторе богатства аквариумы с золотыми рыбками – символ денег, благополучия и процветания семьи. Помимо богатства рыбки символизирует успех в учебе и карьере [12].

Таким образом, можно сделать вывод о том  что в китайской культуре вода занимает не последнее место в  системе символов в общем. В китайской  культуре вода - это первооснова  всего живого. В Китае она ассоциируется  с  Инь - женским началом, и помимо этого имеет множество других характеристик, связывается с числами, цветами, направлениями и т. п. и  является самой сильной энергией в знаменитом искусстве Фэн-шуй

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2. Лингвистический  анализ языковых единиц, раскрывающих  значение 

символа воды в прозе Ван Мэна

Ван Мэн  крупнейший деятель культуры Китая. Родился 15.10.1934 г. в Пекине. В 2002 г. был выдвинут на соискание Нобелевской премии по литературе и утвержден Нобелевским комитетом в качестве официального номинанта. Ван Мэн является лауреатом международной премии мира (Япония, 1987 г.), литературной премии (Италия, 1987 г.).

В Китае  и за рубежом издано 155 отдельных  изданий его произведений, в том числе во Франции, в Японии, Германии, Италии, в США, в России, Венгрии, Румынии, Испании, Корее. В 2003 г. вышла из печати подробная книга «Хроника жизни Ван Мэна» (355 страниц).

Нет перехода к абзацу 

Уже первые произведения показали незаурядность  писательского таланта Ван Мэна, тяготение к изображению человека, проникновение в его психологию, субъективизированное изображение  внешнего мира через индивидуальное восприятие его персонажами прозы.

Нет перехода, лучше в начало

В 1979 г. Ван  Мэн вернулся в Пекин, получил  статус "профессионального писателя", вошел в состав Пекинского отделения  Союза китайских писателей,

В своих  произведениях писатель большое  значение отводит символизму. Символика - один из ключевых приемов обрисовки героя в прозе Ван Мэна, в том числе и образа художника, по определению мыслящего символами. Символика помогает углубить образ творческой личности, как художественный прием она характеризует литературный язык прозы Ван Мэна, который был выработан не только на основе реалистического видения мира, но также и на базе традиционного китайского символического описания мира. Образы традиционной символики созвучны мировосприятию Ван Мэна, используются им в характерной для него творческо-созидательной манере, воплощаясь в символичности художественных образов, получающих в произведениях писателя новое звучание и одновременную связь современности с древней китайской культурой, что делает прозу Ван Мэна китайской по мироощущению.

Символичность художественных образов Ван Мэна представляет собой одну из ярких  черт его творчества. Это душа его  творчества, через символ Ван Мэн  идет и вглубь, и в ширь. "... символ существует до данного текста и вне  зависимости от него. Он попадает в  память писателя из глубин которой  и оживает в новом тексте, как  зерно, попавшее в новую почву". Символ направляет произведение Ван Мэна к тому, чтобы дать целостный образ через частное, потому что в символе накапливаются, оседают, слоятся множество значений.