Античная философия: сократические философские школы

Министерство образования  и науки РФ

ФГОУ СПО

«Ростовский-на-Дону автодорожный колледж»

 

Специальность: 080114 Экономика  и бухгалтерский учёт (по отраслям)

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №___1___

По учебной дисциплине: Основы философии

Вариант___8___

 

 

Выполнил: студент гр._____1146______

                     заочного отделения

                     Шифр_______0068________

                     Фамилия: Барановский 

                     Имя: Иван

                     Отчество: Николаевич

 

 

Методист______________________

Дата поступления работы в колледж________

Входящий номер__________________________

Дата проверки____________________________

Оценка работы____________________________

Подпись преподавателя____________________

 

 

Ростов-на-Дону

2012-2013 учебный год

1 вопрос. Античная философия: сократические философские школы

 

План

Введение

1. Философия  Сократа

2. Сократические школы

2.1 Мегарская школа

2.2 Элидо-эретрийская школа

2.3 Киническая школа

2.4 Киренская школа

2.5 Академия Платона

Заключение

 

 

 

2 вопрос. Движение, пространство, время как формы существования материи

 

План

Введение

1. Философское  понятие материи

2. Пространство  и время

3. Движение

Заключение

Список используемой литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 вопрос. Античная  философия: сократические философские  школы

 

Введение

 

Вершина развития античной греческой  философии приходится приблизительно на время от второй половины V до конца IV в. до н. э. Это период характеризуется влиянием и деятельностью Сократа и формированием различных сократических школ.

Сократический период – это время расцвета древнегреческой философии (совпавшее с расцветом древнегреческого полиса). 
К данному этапу относятся: 
– философия Сократа; 
– зарождение «сократических» школ; 
– философия Платона.

В истории философии Сократу  принадлежит особая роль. Он оказал огромное влияние на развитие мировой философской мысли.

Будучи первым афинским философом, он имел много последователей и учеников, самым знаменитым из которых был Платон. В целом, учеников Сократа принято разделять на две группы: первая – это гениальный ученик Сократа Платон, который разработал свою собственную философскую систему, вторая – так называемые «сократические школы», менее известные, чем Академия Платона, но не менее интересные и заметные.

 

1. Философия Сократа

 

Сократ (469–399 до н. э.) происходил из бедной афинской семьи. Его первые общественные выступления приходятся на начало эры Перикла.

В центр своих философских интересов Сократ ставит проблему субъекта – человека, его отношение к обществу, законам, к богу. Главной задачей философии он полагал рациональное обоснование религиозно-нравственного мировоззрения. Считал излишним и принципиально невозможным изучении природы.

Основной вопрос философии Сократ решает идеалистически. По нему, мир является творением божества. Основой понимания этических принципов Сократ считал познание «себя самого». Он подчеркивал значение совести, которая была гарантией постижения подлинной истины.

В беседах и  дискуссиях Сократ обращал внимание на познание сути добродетели, познание того, что есть «нравственное». Истинная нравственность, по Сократу, – знание того, что есть благо и прекрасное, что помогает человеку достичь жизненного счастья и блаженства. Основными добродетелями Сократ считает сдержанность, справедливость и мужество. Их человек приобретает путем познания. Добродетели Сократ считал вечными.

Внутреннее превосходство Сократа, его сила, в том, что он сам неуязвим. В его речах все время чувствуется некая основательность, которая исходит из его убеждения о постижение жизни во всех своих проявлениях. Сократ убежден, что во всей пестроте жизненных переживаний есть нечто общее, которое может быть выражено единой идеей.

 

2. Сократические школы

 

В начале IV века до н.э. некоторыми учениками  Сократа были основаны новые философские  школы, получившие наименование сократических.

Таковы школы: 1) мегарская; 2) элидо-эретрийская; 3) киническая; 4) киренская; 5) Академия Платона, которая по своему содержанию и историко-культурному значению выходит далеко за рамки сократической  философии. Каждая из этих школ по-своему решала поставленные Сократом вопросы о высшем благе, о познание, о предмете понятий, об их достоверности и о целях практической деятельности, ведущих к благу.

Для всех школ авторитетной фигурой  был Сократ, память о котором его  последователи стремились зафиксировать в сочинениях. Главным персонажем этих сочинений неизменно был Сократ, а главной задачей – описание его характера.

Все сократические школы большое  внимание уделяли этическим вопросам, считая добродетель необходимым  условием счастья, а философию – воспитанием души. Однако в этике у них были различные взгляды, иногда прямо противоположные.

 

1. Мегарская школа

Основана учеником и ревностным почитателем Сократа Евклидом. Мегарнская школа просуществовала до середины III в. до н.э. и имела ряд последователей: Евбулида, Диодора и Стилпона.

В основе учения магарской школы  лежала мысль, будто предметом знания могут быть только «бестелесные виды», общее. Общее совпадает с единым благом и неизменно по природе. Ни чувственный мир, ни удостоверяемые ощущениями изменение, гибель, возникновение невозможны, и всякая попытка мыслить их ведет к противоположностям.

Целью философов мегарской школы являлось доказательство – что сущее едино и что множественности вещей не существует. О множественности нам говорят органы чувств. Поэтому они доказывали, что чувственное знание не существует, а если существует, то оно ложно, обманывает нас и приводит к неразрешимым противоречиям.

Их заключения по форме напоминали софизмы, а некоторые из заключений принимали форму парадоксов. Таким парадоксом был знаменитый парадокс «Лжец». Представим человека, который говорит «Я лгу». Если он действительно лжет, то фраза «Я лгу» выражает истину, если же мы поверим ему, что он лжет, тогда эта фраза окажется неверной, т.е. он не лжет. Еще один софизм, более грубый – «Рогатый». Вопрос: «Потерял ли ты рога?» Как на него можно ответить, если у тебя их нет? На этот вопрос нельзя ответить «да» или «нет». Этот софизм показывает ошибочность многих рассуждений.

Вывод, который делает мегарская школа, таков: показания органов чувств являются не истинными, бытие едино, множественности вещей не существует. Других положительных тезисов мегарики не выдвигали. Школа просуществовала не так долго, оказала большое влияние на возникновение школ скептического направления.

 

2.2 Элидо-эретрийская школа

Эта школа была основана Федоном из Элиды. Один из деятелей этой школы Менедем положил впоследствии начало эретрийской школе. Федон и Менедем были искусными спорщиками и учителями красноречия, однако школа их не прибавила  оригинальных идей к учению мегарцев, с которыми ее представители разделяли взгляд на единство доблести и блага.

 

2.3 Киническая школа

Основателем кинической школы был Антисфен (V-IV в. до н.э.). Он выступал против учения Платона о бестелесных постигаемых умом «идеях». Из учеников Антисфена выделился Диоген (323 г. до н.э.), прославившийся невозмутимой последовательностью, с какой он осуществлял развитый им идеал этического поведения. Идеи кинической этики имеют свою силу в III веке до н.э., но в дальнейшем эта школа сливается со стоицизмом.

Основное теоретическое положение  Антисфена – отрицание реальности общего. Существуют только единичные вещи. Применение к одним предметам общих понятий невозможно: о всякой вещи может быть высказано только суждение тождества.

По этике киников мудрость состоит  не в доступном для человека теоретическом знании, а в познании блага. Истинное благо может быть только достоянием каждого отдельного лица, а целью жизни является спокойствие, основанное на отрешении от всего. Аскетизм – это ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли и др. Цель аскетизма –  достижение свободы от потребностей, презрение к большинству потребностей и нужд (кроме основных), сосредоточенность духа, насмешка над всеми условностями, над религиозными предрассудками, проповедь безусловной личной свободы.

 

2.4 Киренская школа

Эта школа была основана уроженцем африканской Кирены Аристиппом и продолжена Аретой, Антипатром, а затем Феодором и Анникеридом (320-280 гг. до н.э.).

Аристипп считал, что предметом знания может быть практически достижимое благо. Так как орудием познания могут быть только наши ощущения, постигающее собственные индивидуальные наши состояния, то критерия блага может считаться испытываемое нами при ощущении наслаждение или страдание. Наслаждение являются положительным удовольствием. Только заполняющее данными миг удовольствие имеет цену и должно быть предметом стремлений. Цель жизни – в наслаждении настоящим. Наиболее желательны чувственные наслаждения, так как они самые сильные. Средством к достижению счастья должна быть свобода, которая дала бы нам силу отказаться от недостижимого удовольствия, удовлетворение которого грозит причинить нам страдание.

Из учения Аристиппа Феодор вывел  отрицание существования богов и необязательность этических норм для мудреца, но он целью своей деятельности считал не наслаждение единичными удовольствиями, а радость, что стоящую выше отдельных благ и предполагающую в том, кто к ней стремиться, рассудительность.

 

2.5 Академия Платона

Наиболее выдающимся учеником Сократа, последователем и в определенном смысле «систематизатором» его воззрений был Платон (427–347 до н. э.). Именно он поднял наследие Сократа на качественно новый уровень. Он основал свою Академию, история которой самостоятельна, хотя и связана с контекстом сократических школ. В трудах Платона своеобразным способом отражены почти все элементы прежних идеалистических философских учений. Однако по сравнению с ними философия Платона является качественно более высокой ступенью развития идеалистической мысли.

Основной вопрос философии он решает однозначно —  идеалистически. Материальный мир, который  нас окружает, является «тенью» и произведен от мира идей, т.е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы этого мира возникают, гибнут и изменяются, идеи являются неизменными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным бытием и возводит в ранг единственного предмета истинного познания.

Отношение идеи и реальных вещей является важной частью философского учения Платона. Чувственно воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, в которых отражены определенные образцы – идеи.

Объективные идеалисты в основном ссылаются на те места в учении Платона, которые направлены против материалистического мышления. Платон и платонизм играют определенную консервативную роль. С другой стороны, его диалектика, пусть даже как постижение развития в мире кажущегося бытия (т. е. в материальном мире), или как диалектика идей, сделала его концепции привлекательными для философии Ренессанса.

 

Заключение

 

Сократ - великий  античный мудрец, который стоит у  истоков рационалистических и просветительских традиций европейской мысли. Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектике, политических и правовых учений. Влияние, оказанное им на прогресс человеческого познания, ощущается до наших дней. Он навсегда вошел в духовную культуру человечества.

Сократ имел много последователей и учеников, которые стали разрабатывать  те или иные положения его философии  и пришли к созданию собственных  философских школ, просуществовавших  более или менее длительное время.

Сократические школы по-своему решали поставленные Сократом вопросы о высшем благе, о возможности познания, о предмете общих понятий, об их достоверности и о целях практической деятельности, ведущих к благу.

Мегарская школа  считала, что показания органов чувств являются не истинными, бытие едино, множественности вещей не существует. Эта школа оказала большое влияние на возникновение в последующем школ скептического направления.

Элидо-эретрийская  школа не прибавила  оригинальных идей к учению мегарцев, с которыми ее представители разделяли взгляд на единство доблести и блага.

Киническая  школа была сторонником аскетизма и считала, что мудрость состоит в познании блага. Истинное благо может быть только достоянием каждого отдельного лица, а целью жизни спокойствие, основанное на отрешении от всего.

Киренская школа  исходит из убеждения, что предметом  знания может быть только практически  достижимое благо. Цель жизни – в наслаждении настоящим.

Наиболее выдающимся учеником, последователем и в определенном смысле «систематизатором» его воззрений  был Платон. Именно он поднял наследие Сократа на качественно новый уровень.

2 вопрос. Движение, пространство, время как формы  существования материи

 

Введение

 

Мир, в котором  мы живем и частью которого являемся – это материальный мир. В этом мире очевидно наличие движущейся материи. Однако, проблемы взаимосвязи форм движения материи еще не решены и не могут быть решены по одной причине – бесконечная сложность реального мира и его процессов приводит к бесконечности их познания. Нельзя создать "вечную" и "окончательную" классификацию форм движения.

Особое внимание уделяется таким  формам движения материи как пространство и время. Сами по себе эти формы  движения не существуют и существовать не могут. Взятые в абстракции от движущейся материи, они превращаются в пустые представления, существующие только в нашей голове. Пространство и время – отдельные, самостоятельные, пустые формы, в которых располагается, пребывает и размещается материя. Однако существуют не пространство и время сами по себе, а движение материи.  Движение универсально и абсолютно, оно является всеобщим атрибутом материи, способом ее существования. В мире нет материи без движения, как нет и движения без материи. Пространство и время – только характеристики, признаки этого движения. Первое характеризует форму расположения одного подле другого, второе – форму последовательности одного подле другого.

 

1. Философское понятие материи

 

Мир является материальным. Он состоит  из различных предметов и процессов, которые превращаются друг в друга, возникают и исчезают, отражаются в сознании, существуя независимо от него. Ни один из этих предметов, взятый сам по себе, не может быть отождествлен с материей, но все их многообразие, включая их связи, составляет материальную действительность.

Философское понимание материи отражает объективную реальность мира, а естественнонаучные и социальные представления выражают его физические, химические, биологические, социальные свойства. Материя - это объективный мир в целом, а не то, из чего он состоит. Всеобщими атрибутами и основными способами существования материи являются движение, пространство и время.

 

 

2. Пространство и время

 

Пространство и время – это всеобщие формы существования материи. Нет и не может быть материи вне пространства и времени. Пространство и время зависят не только от материи, но и друг от друга. Более глубоко связь пространства и времени раскрыла теория относительности. Так данные современного естествознания подтверждают единство материи, движения, пространства и времени.

Пространство – есть форма бытия материи, характеризующая ее протяженность, сосуществование и взаимодействие материальных тел во всех системах.

Время – форма бытия материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний всех материальных систем.

Время и пространство обладают общими свойствами. К ним относятся:

– объективность и независимость от сознания человека;

– их абсолютность как атрибутов материи;

– неразрывная связь друг с другом и движением;

– единство прерывного и непрерывного в их структуре;

– зависимость от процессов развития и структурных изменений в материальных системах;

– количественная и качественная бесконечность.

Наряду с общими свойствами им характерны некоторые особенности, которые характеризуют их как различные атрибуты материи, хотя и тесно связанные между собой.

Так, к всеобщим свойствам пространства относятся:

–  протяженность, т.е. взаимное расположение и существование различных тел, возможность прибавления или уменьшения какого-либо элемента;

– связность и непрерывность, которая проявляется физическим воздействием через поля различного характера перемещения тел;

– относительная прерывность, т.е. каждому телу присущи свои границы и размеры.

Общее свойство пространства –  это трехмерность, т.е. все материальные процессы происходят в пространстве 3-х измерений. Кроме всеобщих свойств пространство обладает и локальными свойствами: симметрия и асимметрия, месторасположение, расстояние между телами, конкретные формы и размеры.

К всеобщим свойствам времени относятся:

– объективность;

– неразрывная связь с атрибутами материи (пространством, движением и др.);

– длительность (составляет весь период существования тела от его возникновения и до перехода в другие формы).

Существование каждого тела имеет начало и конец. Материя не возникает из ничего и не уничтожается, а только меняет формы своего бытия. Отсутствие разрывов между моментами времени характеризует непрерывность времени. Время одномерно, ассиметрично, необратимо и направлено всегда от прошлого к будущему.

Специфические свойства времени: конкретные периоды существования тел; темп развития, одновременность событий; ритм процессов, скорость изменения состояний и др.

Не смотря на индивидуальные свойства, отличающие пространство и время, в мире нет материи, которая не обладала пространственно-временными свойствами, так же, как время и пространство не существуют сами по себе или вне материи. Весь опыт человечества говорит, что нет вечных предметов, процессов и явлений. Даже небесные тела имеют начало и конец, возникают и гибнут. Погибая или разрушаясь, предметы не исчезают, а превращаются в другие предметы и явления. Материя вечна, несотворима и неучтожима. Она существовала всегда и везде, всегда и везде будет существовать.

 

3. Движение

 

Существование любого материального  объекта возникает только благодаря  взаимодействию образующих его элементов. Взаимодействие приводит к изменению его свойств, отношений, состояний. Все эти изменения представляют собой неотъемлемую характеристику бытия материального мира. Философское понятие движения обозначает любые взаимодействия, а так же изменение состояний объектов, вызываемых этим взаимодействием.

Движения – понятие процессуального феномена, охватывающего все типы изменений и взаимодействий.

Оно характеризуется тем, что

– неотделимо от материи, поскольку  является атрибутом материи. Нельзя мыслить материю без движения, как и движение без материи;

– движение объективно, изменения  в материю может внести лишь практика;

– движение – есть противоречивое единство устойчивости и изменчивости, прерывности и непрерывности,

– движение никогда не сменяется абсолютным покоем. Покой – это тоже движение, но такое при котором не нарушатся качественная специфика предмета.

Типы движения, наблюдаемые в  объективном мире, условно можно  разделить на количественные и качественные изменения. Количественные изменения связаны с переносом материи и энергии в пространстве. Качественные изменения всегда связаны с качественной перестройкой внутренней структурой объектов и превращением их в новые объекты, обладающие новыми свойствами. По сути речь идет о развитии.

Существуют качественно разнообразные  формы движения материи. Идея о формах движения материи и их взаимосвязей выдвинута Энгельсом. В основу классификации  форм движения он положил следующие  принципы:

– формы движения соотносимы с определенным материальным уровнем организации материи, т.е. каждому уровню организации должна соответствовать своя форма движения;

– между формами движения существует генетическая связь, т.е. форма движения возникает на базе низших форм;

– высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим формам.

Исходя из этих принципов и опираясь на достижения науки своего времени, Энгельс выделил 5 форм движения материи  и предложил следующую классификацию: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное движение материи. Современная наука открыла новые уровни организации материи и обнаружила новые формы движения.

Эта классификация к настоящему времени устарела. Поэтому современная  классификация форм движения материи  включает:

− пространственное перемещение;

– электромагнитное движение, определяемое как взаимодействие заряженных частиц;

– гравитационную форму движения;

– сильное (ядерное) взаимодействие;

– слабое взаимодействие (поглощение и излучение нейтрона);

– химическую форму движения (процесс и результат взаимодействия молекул и атомов);

– геологическую форму движения материи;

– биологическую форму движения (обмен веществ, процессы, происходящие на клеточном уровне, наследственность и т. д.;

– социальную форму движения (процессы, происходящие в обществе).

Очевидно, что развитие науки и  дальше будет постоянно вносить свои коррективы в эту классификацию форм движения материи.

 

Заключение

 

Проблема определения сущности материи весьма сложна. Сложность  заключается в высокой степени  абстрактности самого понятия материи, а также в многообразии различных материальных объектов, форм материи, ее свойств и взаимообусловленностей. Обращая свое внимание на окружающий нас мир, мы видим совокупность разнообразных предметов, вещей. Эти предметы обладают самыми различными свойствами. Одни из них имеют большие размеры, другие - меньшие, одни просты, другие - более   сложны.   Отличаются   эти предметы и по силе своего воздействия на наши органы чувств.

Философское осмысление сущности материи  требует конкретизирующего выделения ее коренных универсальных качеств (атрибутов), присущих любой форме и уровню материальных явлений. Современная философия выделяет и исследует в качестве главных следующие атрибуты материи: движение (развитие), пространство и время.

Закономерная взаимосвязь материи и движения может быть выражена в следующих положениях: движение универсально и абсолютно, оно является всеобщим атрибутом материи, способом ее существования. В мире нет материи без движения, как нет и движения без материи.

Понятия пространства и времени являются конкретизацией философской картины мира, углублением общей концепции материи и движения. Наличие пространственно-временных параметров является неотъемлемым качеством любого объекта. Пространство и время – это реальные параметры мироздания, а материя не может существовать и развиваться иначе как в пространстве и во времени. В этом заключается основание признания данных параметров атрибутами (т.е. неотъемлемыми качествами) материи.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы

 

1) Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 2009. (с хрестоматией).

2) Губин В.Д., Сидорина Т.Ю. Философия: учебник. – 5-е изд., перераб. и доп. – М.: ГЭОТАР-Медиа, 2012;

3) Канке В.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. спец. учеб. заведений. - М.: Университетская книга; Логос. 2009.

4) Кохановский В.П., Матяш Т.П., Яковлев В.П., Жаров Л.В. Основы философии: учебное пособие для сред. спец. учеб. заведений. – Ростов н/Д.: Феникс. 2010.

5) Стрельник О.Н. Основы философии: учебник для ССУЗ. – М.: «Юрайт», 2009.

6) Электронная библиотека философа. –  [http://www.gumer.info/bogoslov].