Арабо-исламский тип культуры

^{Арабо-исламский  тип культуры.} 

^{1.  Ислам как духовное явление.}

2. ^{Особенности исламской духовной традиции.}

    ^{По  сравнению с конфуцианско-даосистской, индо-буддийской и христианской культурами мир ислама относительно молод. Его возникновение относится к первой половине VII века и полно драматических событий. Эти события оказались включенными в мусульманскую культуру и приобрели социально значимые черты.}

    ^{Ислам как духовное явление  возник в результате взаимодействия культур арабов и завоеванных ими народов Ближнего и Среднего Востока, Юго-Западной Европы и Северной Африки.  Процесс арабизации был по историческим меркам стремительным, однако он имел свою довольно длительную предысторию. Ведущую роль в нем сыграли племена, населявшие Аравийский полуостров.}

    Основная часть территории Аравии — степи, пустыни и полупустыни, лишь незначительная часть земель была пригодна для занятия земледелием. Большинство населения полуострова составляли кочевники-бедуины, которые называли себя арабами — слово «араб» означало «лихой наездник», а остальная часть  жила оседло в оазисах  и  городах,  занимаясь  земледелием, ремеслами  и  торговлей. Аравия  была  экономически  и  культурно связана с соседними странами — Месопотамией,  Сирией,  Палестиной,  Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими  странами  шли  через  Аравию.  К V — VI вв. в Аравии распались древние классовые государства, существовавшие в ее северных и южных районах. Ослабла транзитная торговля, бывшая во многом экономической основой жизни этих государств, пришли в упадок многие городские центры. Увеличилась подвижность кочевников-скотоводов, возросла их военная мощь; результатом этого стало усиление их проникновения на территории оседлых, подчинение ими оазисов и территорий по краям пустыни. Прежде земледельческие районы превращались в пастбища. Некоторые аравийские земли — на севере, на востоке, на юге — постепенно попадали под прямое управление соседних держав — Ирана. Византии, Эфиопии.  Распад многих основ древнего общества обострил все виды общественных противоречий, привел к разложению устоявшихся социальных связей, усилил конфликты между разными слоями общества, между племенами, между кочевниками и оседлыми. Все это нашло отражение в обостренном чувстве неустроенности, в фатализме. Это же стимулировало и духовные искания аравийцев, разочаровывавшихся во многих старых богах. В те же V—VI вв. рождался новый мир Аравии. Складывались государства нового типа, построенные на динамичном соотношении оседлых  и  кочевников, в которых последние почти всегда главенствовали, возникали новые союзы кочевых племен и жителей городов. Усилились внутриаравийские торговые связи, опиравшиеся на систему аравийских ярмарок, возвысились новые торгово-политические центры.

      ^{Одним из таких центров была Мекка, населенная в основном племенем курейш. Распространялись и находили себе новых приверженцев учения иудеев и христиан. Появились люди (ханифы), отрицавшие многобожие и поклонение идолам, признававшие единого бога, знакомые  с   вероучениями   иудеев   и   христиан,   но не причислявшие себя ни к тем, ни к другим. Шел процесс этнической и культурной консолидации и интеграции Аравии. Повсюду распространялись единый арабский язык, общая словесность, элементы общего самосознания. Шел далее процесс перехода от  родоплеменного строя к раннеклассовому. Эти отношения развивались, социальное неравенство становилось более явным.}

    ^{Потребность в идеологическом обосновании политических, экономических и социальных перемен, стремление к их развитию породили во всех частях Аравии сходные друг с другом явления — политические движения, стремившиеся объединить племена и города, противостоять внешним врагам. Во главе них становились люди, претендовавшие на прямую связь с божеством и обосновывавшие свою деятельность «божественным» вдохновением. Божество это представлялось им единым и единственным и называлось Аллах.}

    ^{Ислам и пророческая деятельность Мухаммеда были частным и закономерным проявлением общих процессов.}

    ^{Мухаммед родился в 570 году в Мекке в роду Хашим племени Курайш.} Настоящее имя Мухаммеда Абу Касим ибн Абдаллах и жизнь его окружена легендами, создавшми образ чудотворца и сверхчеловека. Согласно преданиям, рождение Мухаммада было предсказано пророками Ибрахимом, Исмаилом, Мусой и Исой. Во время родов на мать будущего Пророка Амину снизошёл чудесный свет с неба, а в момент его рождения рухнули наземь идолы в Мекке - Хубал и ал-Лат, потухло пламя в главном храме зороастрийцев в Гандзаке (на севере Ирана). ^{Мухаммед рано осиротел, и его воспитывали дедушка, а затем дядя, богатый торговец. В молодости Мухаммед был пастухом, а в 25 лет стал работать у 40-летней вдовы, матери нескольких детей. Она организовывала караваны, которые отправлялись за товарами в другие земли. Они поженились — это был брак по любви, и у них родилось четверо дочерей. Всего же у пророка было девять жен.}

    ^{Со  временем Мухаммед все  меньше интересовался  торговлей и все  больше — вопросами  веры.} Когда ^{Мухаммеду}  было уже за сорок, он завел обычай уединяться для размышлений в пещере Хира, расположенной в двух часах ходьбы от Мекки, где и произошло первое из великих событий в истории ислама. Однажды, когда он находился в пещере, он услышал голос, принадлежавший, как выяснилось позже, Ангелу Джибриилу, который повелел ему:

    "Читай!  Во имя Бога, который сотворил  человека из сгустка крови".

    Три раза Мухаммед признавался, что не умеет  читать, и каждый раз следовал тот  же приказ. В конце концов, Мухаммед произнес слова, которые ныне являются пятью первыми стихами суры 96 Корана, - слова, которые провозгласил Бог, Творец человека и Источник всех знаний.

    Вначале Мухаммад рассказал о произошедшем только жене и своему ближайшему окружению. Но ^{откровения становились все чаще, и в 610 г. пророк впервые выступил с проповедью в Мекке. Несмотря на страстность Мухаммеда, число его сторонников росло медленно.} Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особенно предводителями его собственного племени корейш. Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. ^{В 622 г. Мухаммеду} с его приверженцами пришлось бежать из Мекки ^{и переселился в другой город — чуть позже его назовут Мединой — городом пророка; вместе с ним туда перебрались и его единомышленники. С этого года и начинается мусульманское летоисчисление.}

    ^{Жители  Медины признали Мухаммеда  своим пророком, религиозным  и политическим вождем и поддерживали его  в стремлении победить Мекку. Ожесточенная война между этими  городами закончилась  полной победой Медины. В 630 г. Мухаммед торжественно вернулся в Мекку, которая стала центром ислама.}

    ^{Тогда же формируется мусульманское  теократическое государство  — Арабский халифат, первым руководителем которого был сам Мухаммед. Его сподвижники и преемники на посту главы халифата провели целый ряд удачных завоевательных походов, которые привели к значительному расширению территории халифата и способствовали быстрому распространению там ислама. Ислам становится государственной религией Арабского Востока. Мухаммед умер в 632 г. и был похоронен в Медине. Его могила — важнейшая святыня ислама.}

    ^{В идейном и политическом плане Мухаммед был  личностью исключительной, и это стало  одной из причин того, что провинциальное движение приобрело  оригинальные черты, духовную и политическую мощь, сделавшую рождение ислама одним из важнейших исторических событий.}

    ^{Особо следует выделить вопрос о связи  Ислама с иудаизмом  и христианством. Рассматривая догматику, обрядность, этику раннего ислама, необходимо отметить, что в основе этой идеологии лежит иудейско-христианское мировоззрение, но приспособленное к более примитивному общественному укладу — к разлагавшемуся родоплеменному быту арабов. Идеология арабов проще, грубее, понятнее для широкой массы верующих, особенно для кочевников и земледельцев Азии; предписания его несложны и вполне выполнимы.}

    ^{Мировоззренческая сердцевина ислама содержит ряд принципиальных положений, которые  сводятся в пять «столпов»  веры. Представление о пяти «столпах» исламского вероучения сложилось еще в ранний период существования мусульманской общины.}

             ^{1.Исповедание веры, содержащее в себе два основных догмата: исповедание единобожия и признание пророческой миссии Мухаммеда.}

    Это главный из пяти столпов ислама и  он означает необходимость в послушании Богу и неуклонном следовании заветам Пророка Мухаммеда. «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед посланник Аллаха»- первые слова, которые слышит ребенок при рождении и в детстве и последние слова, которые мусульмане говорят, умирая. Это свет на жизненном пути мусульман и упование на милость Бога в иной жизни.

      ^{Мусульмане верят  в единого Бога  — Аллаха, всемогущего и непостижимого для человека. Своим  посланником  Аллах выбрал Мухаммеда,  через  него  бог  передал  людям  текст священной книги - корана, его руками он основал общину верующих  (умма).   По мусульманской доктрине,  люди,  не  исповедующие ислам, - "неверные", среди них иудеи и христиане выделяются особо  как  "люди Писания". Согласно Корану они верят  якобы  в  того же бога, что и мусульмане. Этот бог и им посылал своих посланников -  Моисея (Мусу), Иисуса (Ису), которые несли людям слово божье. Однако люди  исказили и забыли то, чему те  учили.  Поэтому  Аллах  и  направил  людям  Мухаммада, своего последнего пророка, с божьим  словом  - Кораном.  Это была  как бы последняя   попытка   наставить   людей   на   праведный   путь,   последнее предупреждение, после которого должен наступить  конец  мира  и  Суд,  когда всем людям будет воздано по их делам - они попадут  в  райские  сады  или  в адский огонь.}

      ^{2.Молитва.}

    ^{Мусульманин должен пять раз в  сутки совершать  молитву: на рассвете, в полдень, во второй половине дня, после  захода солнца, в  начале ночи. Каждая молитва должна свидетельствовать о религиозном рвении и полном подчинении воле Аллаха. Ислам нашел и особую форму оповещения верующих о времени намаза. В час молитвы раздается пение муэдзина, который, выйдя на балкончик минарета, громко, нараспев читает стихи азана: «Аллах велик! Свидетельствую, что Мухаммед — посланник Аллаха. Вставайте на молитву, идите к спасению. Молитва полезней сна. Стихи повторяются несколько раз. Заканчиваются словами: «Аллах велик! Нет бога, кроме Аллаха.}

     ^{При сотворении молитвы должны соблюдаться правила. Пророк говорил, что никто не может благодарить Бога, так как Он того заслуживает, поэтому необходимо благодарить Его так, как Бог установил, т.е. строго соблюдая ритуал намаза.  Одно из главных условий: молящийся должен сосредоточить все свое внимание, все душевные силы только на молитве. В одном из хадисов сказано,  что Всевышний не услышит молитв человека порочного, снедаемого никчемными мыслями и обуреваемого низменными желаниями.}

    ^{Молитва должна быть короткой, но глубокой по смыслу. Во время молитвы  руки следует поднять  до уровня плеч, а  после прочтения ее совершить руками благославление Аллаху — провести ладонями по лицу, и это считается необходимым и непреложным ритуалом.}

    ^{Намаз совершается не только в мечети, но и  в любом другом месте, где застал верующего азан: в  поле, в пути, на рабочем  месте и т.д.}

    ^{Кроме пятикратной молитвы  существуют и другие виды общения с  Аллахом: дуа —  молитва, содержащая какую-либо конкретную просьбу к Аллаху: маулид — благодарственная или поминальная, ночные молитвы во время поста. Полуденная молитва в пятницу  должна совершаться в мечети, ей предшествует проповедь — хутба, в которой трактуются не только религиозные или нравственные вопросы, но и освещаются с позиций ислама политические дела. Намаз может пропускать человек по болезни или в случае опасности. Для путников и военнослужащих ритуал намаза упрощен.}

    ^{3. Пост (саум).}

    ^{Мусульманский пост заключается  в воздержании  от пищи, питья  и  развлечений.} Предписанный в Коране, пост является строгим и требовательным актом личного поклонения Богу, при помощи которого мусульмане стремятся к более глубокому восприятию Аллаха, поскольку, мусульмане утверждают, что "потребности человека больше, нежели только пища". ^{Все  время поста   должно  быть  посвящено    Аллаху:  занято молитвами,  чтением   Корана   и   религиозных   сочинений,   благочестивыми размышлениями. Особое место занимает пост рамазан. Он соблюдается в девятый месяц по мусульманскому лунному календарю, введенному Мухаммедом. В течение всего поста целый день нельзя ни есть, ни пить, ни прикасаться к женщине и т.д. Шариат утверждает, что пост будет нарушен, если в дневное время слизнуть хоть каплю дождя, случайно попавшую на губы. Все запреты снимаются на время ночи.}

    ^{Пост  предписьгвает и  нравственную воздержанность. В этом месяце особенно предосудительно  браниться, врать, клеветать, оскорблять лиц духовного звания.}

    ^{Пост, прежде всего нацелен на укрепление веры в Аллаха. Каждый день до наступления рассвета мусульманин должен произносить особую формулу — нийа, в которой заявляет о намерении поститься и просит Аллаха благословить и укрепить его в этом богоугодном деле. Без произнесения нийи пост недействителен. Общей ночной молитвой отмечается ночь с 26 на 27 рамадана — «ночь предопределения», когда, по преданию, с неба Мухаммеду спустился Коран.}

    ^{Кроме ограничений, связанных с постом,  в исламе  существует  большое количество запретов, регулирующих  различные стороны жизни мусульманина. Мусульманину запрещено пить алкогольные напитки,  есть  свинину,  играть  в азартные игры. Ислам запрещает ростовщичество - риба. Конечно, не все эти  и другие правила строго соблюдаются,  но  время  от  времени,  в  частности  в семидесятые  годы  нашего  века,  в  различных  мусульманских   государствах усиливается контроль, за соблюдением  культовых  правил,  например  поста в рамадан.}

    ^{4. Обязательный налог  в пользу бедных. В Коране это  называется «закят»  (очищение). Это} арабское слово, которое прижизни Пророка стало означать обязательное религиозное пожертвование. Подобно молитве, закят считается формой поклонения Богу. ^{Закят важен для мусульманского образа жизни, для исламской культуры.} Он закрепляет за состоятельными мусульманами долг общественной ответственности, согласно которому они должны заботиться о тех, к кому судьба оказалась менее благосклонна. ^{Закят не только символизирует единство уммы, заботу богатых о бедных. Ни один мусульманин не обладает правом уклониться от богоугодного дела помочь бедным, содействовать умме своим имуществом. Богач как бы очищается перед Аллахом за свои грехи, чрезмерное богатство.} Закят предписывает денежные взносы установленных пропорций в зависимости от имущества мусульманина для благосостояния общины в целом и для ее нуждающихся членов. Этот налог обычно взимается и распределяется государством, однако в отсутствие государственной системы сбора налогов он должен распределяться самими подлежащими обложению налогом мусульманами. ^{Кроме этого есть добровольное пожертвование в пользу бедных, которое рекомендуется раздавать тайно. Пожертвования рекомендуется делать в соответствии со своими материальными возможностями, чтобы не оставить собственную семью без средств к существованию.}

    ^{5. Паломничество (хадж).}

      ^{Каждый совершеннолетний мусульманин обязан совершить хоть раз в жизни хаджж, то есть посетить Мекку, священный город ислама, где родился пророк Мухаммед. Мусульманин совершивший хаджж, носит почетный титул хаджж  или  хаджжи  и  пользуется уважением  в своих родных местах. Хадж показывает величие Ислама и единство всех мусульман.}

    ^{Мекка известна своим храмом — Кааба. Считается, что это древний языческий храм, известный тем, что там хранится Черный камень — аль-хаджар уль-асвад, упавший, по преданию, с неба. Кааба рассматривается в Исламе как камень из рая, посланный Богом Адаму. Внутри него можно было увидеть рай, но из-за грехов людей Бог сделал его черным. Для мусульман Черный камень — святыня, символ Аллаха. Кааба именуется «домом Аллаха».}

    ^{Паломничество совершается в  месяце  зу  -  ль  -  хиджжа,  который,  как рамадан, является месяцем лунного календаря и потому  приходится  на  разное время года. Паломники, надев специальные белые одежды,  и  пройдя  церемонию ритуального очищения, совершают торжественный обход вокруг Каабы, пьют  воду из близлежащего священного источника  Замзам.  Далее  следуют  торжественные процессии и моления у холмов и долин вокруг Мекки, связанных  с  легендой  о пребывании в тех местах праотца Ибрахима, первого проповедника единобожия.}

    ^{Хаджж завершается праздником ид аль - адха, во время  которого в память  о жертве, принесенной Ибрахимом Аллаху, режут жертвенных животных.  Окончание хаджжа  является  главным  мусульманским  праздником,   который   отмечается молитвами  и  жертвоприношениями  по  всему   мусульманскому   миру.}

    ^{Четыре  из пяти «столпов»  исламского вероучения содержат моральные и брядовые предписания, отражая тем самым преимущественное внимание к обрядности и правилам религиозной жизни.}

    ^{В центре арабо-исламской  культуры находится  Коран, в котором  сосредоточено мировоззренческое ядро исламского мира. Коран по- арабски означает «возглашение, чтение вслух Коран - это Священное Писание для мусульман, совершенное откровение от Бога, вечная книга, написанная на небесах, и подлинник которой записан на перламутровых скрижалях и, как верят мусульмане, хранится на небесах.} Священное Писание на протяжении четырнадцати столетий  освещает жизнь мусульман, в котором  утверждается единство Бога, праведный образ жизни, человеческое достоинство, общественная справедливость и личная ответственность каждого. Таким образом, Коран для миллионов людей является единственной и важнейшей духовной силой, направляющей их жизнь в религиозной, общественной и культурной сферах.  Священный Коран является краеугольным камнем, на котором построено здание Исламской цивилизации.

    ^{Коран по объему примерно такой же, как Новый  Завет, многие мусульмане знают Коран наизусть, и во время ежедневных пяти молитв снова и снова повторяют первую главу Корана. В Коране-114 глав (сур). Они расположены по уменьшению объема: самые длинные расположены в начале, те, что короче - в конце. Суры делятся на стихи - аяты, их в Коране 6243. Каждая глава начинается словами: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного!» Основу Корана составляют заповеди, проповеди, обрядовые и юридические установления, молитвы, назидательные рассказы и притчи Мухаммеда, произнесенные им в Медине и Мекке, записанные его помощниками (известно, что пророк не умел ни читать, ни писать). Все изречения, в которых говорящим лицом является не Муххамед, а Аллах, относятся к числу откровений, все остальные – числу преданий. Полный текст Корана был собран уже после смерти Мухаммеда, а затем, в середине VII века, при халифе Османе это текст был объявлен каноническим. Вскоре были составлены и комментарии к Корану.} 

    Священная книга мусульман является  источником вдохновения для приверженцев ислама, и которая обычно читается нараспев. С самых первых дней его читали вслух или, если быть точнее, - воспроизводили в мелодичной форме. В итоге были основаны несколько традиционных способов декламации, или произнесения нараспев Корана. Эти методики тщательно оберегали и сохраняли детально разработанную науку декламации Корана - со всеми интонациями, модуляциями и акцентацией. Правильное произнесение было крайне важно, учеба этому искусству занимала годы: были основаны специальные школы для того, чтобы ни одна ошибка не закралась в традиционные методы декламации Корана. Во многом благодаря им текст Священного Послания был сохранен без единой ошибки или неточности.

      Коран охватывает многие темы. В более ранних сурах излагается  догмат о единобожии, о роли  Бога в истории,  Судном  дне, помощи ближним, о пророческой миссии пророка Мухаммеда. Более поздние суры включают вопросы семьи и брака, социальные, правовые и этические проблемы. ^{В Коране нет описания исторических событий, нет хронологии, он алогичен, поэтому важно не понимание, а толкование «слова» Корана.} В богослужебном ритуале чтение Корана имеет очень большое значение. Наличие Корана в доме мусульманина понимается как хранение священной религии. Каждый экземпляр Корана высоко почитаем, лишь проведя обряд очищения, мусульманин касается и читает его. Независимо от того, умеет человек читать или нет, считается весьма похвальным, если в доме есть Коран. Коран ставят на видное место, предварительно тщательно обернув его  шелковой или узорчатой тканью. Мусульмане верят, что Коран может оградить дом от злых духов, несчастий, дурного глаза  и постоянно благословляет обитателей дома. Среди мусульман распространена клятва на Коране при совершении сделок. Слова человека с Кораном в руках принимаются как клятва перед Богом, а обещание, данное на Коране, должно вызвать уверенность в его исполнении.

    ^{В Средние века было немало людей, которые  знали Коран наизусть.  Коран было запрещено переводить с арабского на другие языки, и именно на Коране было основано обучение арабскому языку. Исламизация предполагала непременное чтение и знание этой великой книги, что приводило к распространению арабского языка. Знание арабского языка давало многочисленные преимущества. Арабский на территории халифата стал средством общения, и его знание открывало большие возможности в торговле, ростовщичестве, на службе и т.д.}

    ^{Кроме Корана, важными источниками  знаний, норм — самых разнообразных, в арабской культуре считаются Сунна и Шариат. Сунна (образ жизни, поведения) — это сборник легенд и религиозных преданий о пророке Мухаммеде. Это источник, поясняющий и дополняющий Коран, служащий основой мусульманского вероучения, обрядов. Шариат — свод законов, включающий широкий круг правовых норм, культурных и прочих установок, регламентирующих всю общественную и личную жизнь мусульманина и являющийся важнейшей составной частью системы ислама. Шариат формировался в течение VII—VIII вв. К IX в. на базе норм шариата была разработана оценочная шкала для всех поступков верующих.}

      ^{Вместе Коран,  Сунны и Шариат образуют довольно четкую систему религиозных, нравственных, правовых норм и требований, регулирующих и в какой-то степени определяющих сознание, быт и жизнь мусульманина от рождения до смерти.}

    ^{В отличие от христианства ислам никогда не был религией угнетенных. Он формировался как идеология религиозно-политической организации арабских племен, вынужденных отстаивать свои экономические, торговые интересы. Поэтому в исламе сразу же сформировалось жесткое представление о власти и политической организации уммы. Можно сказать, что ислам оказался идеальной религиозно-политической основой для централизованного государства и ведения военных действий против неверных. Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне за веру (джихад). Это вполне понятно, если вспомнить, что само мусульманское движение возникло из потребности арабов в объединении и в добывании новой земли. В Коране это предписание изложено ясно: в течение восьми месяцев в году (ибо четыре месяца считаются "запретными") надлежит воевать с многобожниками, с неверными, истреблять их, захватывать их имущество. В этом ярко проявились фанатизм и нетерпимость к иноверцам, свойственные исламу даже в большей степени, чем другим мировым религиям. Однако впоследствии и мусульманские богословы, и светские ученые по-разному толковали заповедь джихада. Действительно, в Коране проводится некоторое различие между приверженцами разных немусульманских религий. К многобожникам, то есть последователям племенных и политеистических культов, отношение резко враждебное: "О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах — с богобоязненными!. К людям же, "имеющим писание", то есть иудеям и христианам, составители Корана высказывают уважение: это и понятно, ведь на идейной почве именно этих религий, на путях их упрощения выросла идеология ислама. Однако в Коране есть предписание воевать с теми, "которым ниспослано писание", — с иудеями и христианами, — если они не веруют в Аллаха и не подчиняются религии истины”. На практике в исламе всякое разделение между сторонниками иных религий стерлось: все они рассматривались как неверные (джяур), подлежащие или истреблению, или покорению. Под знаменем джихада (газавата) мусульманские лидеры не раз, вплоть до наших дней, побуждали верующих к истребительной войне против всех иноверцев.}

    ^{Ислам учит, что счастливый период в истории человечества остался позади — это то время, когда Адам и Ева жили в раю, не знали голода и не стыдились своей наготы. После изгнания из рая сколько бы ни старался человек, вряд ли он создаст что-то хорошее и будет счастлив. Жизнь в здешнем мире, уверяет, ислам, есть «обманчивая утеха, обольщение, суетный наряд, тщеславие». Поэтому даже за повседневной суетой человеку не следует забывать о своей душе, о том, что его ожидает после божьего суда.}

    ^{Мусульмане  верят, что после  смерти человека ждет божественное возмездие — всеобщий божий суд. Посмертная участь человека будет зависеть от того, как он вел себя при жизни, от соотношения в ней плохих и хороших поступков, которые он совершил. Подсчитать это совсем несложно: ведь на каждого человека ангелы заводят специальный свиток, куда заносят все его деяния. В день Страшного суда каждый получит по заслугам и попадет либо в рай, либо в ад. Судьба человека и его смертный час, говорят мусульмане, заранее записаны в Книге Судеб, Отношение арабов к судьбе отражено в старинной пословице: «Всем назначен день смерти». Под судьбой они издавна понимали предопределенную участь, непреодолимый и неизменяемый ход времени. Ислам развил и усилил этот подход — на судьбу стали смотреть как на проявление воли единого и всесильного бога.}

    ^{Важнейшим в исламе был вопрос о том, как соотносятся  воля бога и человека. Ведь Аллах всемогущ, он создал людей и все их поступки. И если все происходящее в мире — и доброе, и дурное — предначертано Аллахом, то нужно ли восхвалять праведников и следует ли ненавидеть грешников? В конце концов и те, и другие живут всего лишь согласно повелениям всевышнего. И если воля Аллаха абсолютна, то где различия между добром и злом?}

    ^{В X в. ответ на этот вопрос попытался дать известный мусульманский богослов аль-Лшари. Он утверждал, что Аллах сотворил человека со всеми его будущими поступками и что человек только воображает, будто он имеет свободу воли и свободу выбора. Сторонники этой позиции составили религиозно-правовую школу шафиитов. Другие известные богословы аль-Матуриди и Лбу Ханифа утверждали, что человек обладает свободой воли, а Аллах помогает ему в хороших делах и покидает в плохих. Такую точку зрения разделяют ханифиты.}

    ^{Вопрос  о свободе воли не был единственным спорным вопросом в исламе. Уже в  VII в. возникли три основных направления в исламе, существующие и поныне. Основой деления послужил спор о принципах наследования религиозной и светской власти. Сунниты утверждали, что главой религиозной общины мог быть любой правоверный мусульманин, избранный данной общиной. Согласно концепции суннитов между религиозной общиной и будущим главой государства — халифом — должен быть заключен особый договор, а сам халиф должен удовлетворять следующим условиям: иметь звание богослова-законоведа высшего ранга, быть родом из племени курейшитов (к этому племени принадлежал и сам Мухаммед), быть справедливым, мудрым, здоровым и заботиться о своих подданных. Шииты полагали, что государственная и религиозная власть имеет божественную природу и поэтому может переходить по наследству только к прямым наследникам Мухаммеда. Наследственных имамов было двенадцать. Последний из них — Мохаммед аль-Махди. По их представлению, этот имам еще мальчиком шести — девяти лет таинственно исчез. Это случилось еще в IX в.}