Арабо-исламская культура

МИНИСТЕРСТВО  ОБРОЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН

Альметьевский государственный нефтяной институт

Кафедра социологии и гуманитарного образования 
 
 
 
 
 
 

Контрольная работа

по курсу «История мировой культуры»

на тему: «Арабо-исламская культура» 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                                                 Выполнил студент:

                                                                           Преподаватель:           

                                                                                         Мустафина Э.М.

Альметьевск 2012

  Содержание

  Введение………………………………………………………………………...…3

  1. Предпосылки и причины возникновения  ислама…………………………….5

  2. Быт и обычаи…………………………………………………………………..13

      3. Обряды и праздники в исламе………………………………………………..16

    4. Искусство………………………………………………………………………17

  Заключение……………………………………………………………………….19

   Список литературы……………………………………………………………….20 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение

    В истории великих культур арабо-мусульманская  культура занимает одно из важнейших  мест. В свое время эта высокоразвитая, самобытная культура процветала на бескрайних просторах от Индии до Испании, включающих Ближний и Средний Восток и  Северную Африку. Ее влияние ощущалось  и ощущается сейчас во многих частях света; она явилась важным связующим  звеном между культурами античности и средневекового Запада. Уникальность этой культуры обусловлена особенностями  ислама, который представляет собой  не просто мировую религию, а целостную  культуру - право и государство, философию  и искусство, религию и науку, обладающих своей неповторимостью. И хотя ислам исторически близок многим европейским культурным традициям, сравнительный анализ этих различий, не очевидных на первый взгляд, показывает наибольшую удаленность ислама от европейского стандарта.

    Ислам является одной из универсальных  мировых религий, религией откровения, которая выросла в VII в. из традиций таких монотеистических религий, как христианство и иудаизм, восприняв многие основные их положения и догмы. Сам ислам признает сущность этих религий тождественной с собственной догматикой, однако человеческое несовершенство привело к тому, что евреи и христиане неверно поняли смысл откровения одного и того же бога. Только пророк Мухаммед пришел с истинным откровениям, исправляя ошибки своих предшественников.

  Насколько, однако, исходные принципы ислама подобны  основам христианства и иудаизма, настолько развитие основных идей ислама пошло совершенно другими путями. Простые идеи, рожденные в среде  кочевников и купцов Аравийского  полуострова, обрастали новыми пластами в условиях развивающегося феодализма на Ближнем Востоке. Поэтому сам  ислам, будучи по своей сути религией, превратился в принципы, организующие весь ранний мир тогдашних обществ, подчиненных власти халифата. Ислам  стал законом, определяющим социальные структуры и мораль общества, обоснование  которых находится в священном  Коране. Так как Аллах является абсолютным совершенством, то данная им мораль и законы обладают абсолютной истинностью, вечностью и неизменностью и пригодны «для всех времен и народов».

  Важнейший принцип ислама - монотеизм - вера в единого бога, обладающего жизнью и волей, всезнающего и всемогущего создателя мира. Идея монотеизма в исламе выражена наиболее строго, чётко и последовательно: «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк его». В таких христианских догматах, как Троица и Боговоплощение, ислам видит отступление от истинного монизма.

  Важнейшей особенностью арабо-мусульманской  культуры было то, что она складывалась как сложный результат синтеза  различных культурных традиций. Основой  этого синтеза была культура арабского  этноса. Но приход арабских кочевников в районы древнейших цивилизаций (Месопотамия, Египет, Индия) способствовал культурному  развитию завоевателей. Многочисленные культурные контакты способствовали обогащению арабо-мусульманской культурной традиции. Следует отметить, что многие города, завоеванные арабами, с древних  времен были крупными центрами эллинистической  культуры: Александрия Египетская, Антиохия, Дамаск и др. Все эти культурные влияния определили быстрые темпы развития арабо-мусульманской культуры, расцвет которой приходится на VIII - XII века. В этот период по уровню развития, блестящим достижениям науки и философии арабская культура намного опережала средневековую Европу.

  1. Предпосылки и причины возникновения ислама

  Ислам - самая поздняя из мировых религий - возникла в первой половине VII века, в среде арабских кочевников-бедуинов. Как и все другие народы, большинство  арабов были язычниками, поклонялись  различным божествам и духам, силам природы, мертвым предкам. На юге Аравии процветал фетишизм, нашедший свое отражение в культе больших поставленных на ребро камней. Крупнейшим из них был знаменитый черный камень в святилище Кааба  в Мекке, который воспринимался  всеми арабами как высший божественный символ. В VI в. в южной Аравии широко распространилось движение халифов - пророков-проповедников, призывавших отказываться от языческого поклонения богам и идолам в пользу единого Бога. В обстановке резкого спада в торговле, южно-аравийские арабы, потерявшие привычные источники доходов, остро ощутили свою слабость в условиях разобщенности и нашли в себе силы создать мощный интегрирующий импульс, генератором которого стала новая религия.

  Основателем ислама был реальный человек - пророк Мухаммед.Мухаммед рано осиротел и его воспитывали дедушка, потом дядя - богатый торговец. В молодости Мухаммед был пастухом, а в 25 лет стал работать у 40-летней вдовы Хадиджы, матери нескольких детей. Они поженились - это был брак по любви - и у них родилось четверо дочерей. Всего же у пророка было девять жен.

  Со  временем Мухаммед все меньше интересовался  торговлей и все больше - вопросами  веры. Свои первые откровения он получил  во сне - ему явился ангел Джабраил, посланник Аллаха, и объявил его волю: Мухаммед должен проповедовать во имя Аллаха, Господа. Откровения становились все чаще и в 610 г. пророк впервые выступил с проповедью в Мекке. Постепенно к нему пришел успех. Он призывал отдать себя Аллаху, единому и всемилостивейшему, покориться его воле, а также соблюдать завещанные им нормы жизни: борьбу против ростовщичества, соблюдение честности в торговле, справедливости в отношении бедных.

  Но  вместе с успехами он познал и злобу  богатых соплеменников, в результате чего в 622 г. вместе с группой близких  единомышленников ему пришлось бежать в Медину. Год переселения (хиджры) стал началом летоисчисления для всех мусульман мира, а переселившиеся в Медину сторонники Мухаммеда получили почетное название - мухаджиры (т.е. совершавшие хиджру).

  Жители  Медины признали Мухаммеда своим  пророком, религиозным и политическим вождем, и поддержали его в стремлении победить Мекку. Ожесточенная борьба между  этими городами закончилась полной победой Медины. В 630 г. Мухаммед торжественно вернулся в Мекку, которая стала  центром ислама. Тогда же формируется  мусульманское теократическое государство - Арабский халифат, первым руководителем  которого был сам Мухаммед. Его  сподвижники и преемники на посту  главы халифата провели ряд удачных  завоевательных походов, чем способствовали быстрому распространению там ислама. Ислам (или мусульманство) становится государственной религией Арабского  Востока. Мухаммед умер в 632г. и был  похоронен в Медине - городе пророка. Его могила - важнейшая святыня  ислама.

  Смерть  Мухаммеда обнажила проблему религии  и власти. Со временем в исламском  мире возник глубокий раскол, ставший  характерной особенностью мусульманской  культуры. Суть его в следующем: близкие  родственники пророка полагали, что  только религиозная святость дает право  на власть, а святость падает лишь на прямых наследников Мухаммеда - его  дочери Фатимы, которая стала женой  Али, кузена Мухаммеда. Вокруг Али сплотились недовольные властью халифов  шииты, создавшие свою партию. Али  положил начало имамату (в противоположность  халифату), когда во главе государства  должен стоять представитель пророка. Однако власть Али была недолгой, т.к. курейшитский род Омейядов не смирился с поражением и в 661 г. Али был убит в мечети в Куфе. Торжество халифата над имаматом принесло свои богатые плоды. Началась довольно быстрая исламизация покоренных народов.

  Язык

  Существенным  элементом арабо-мусульманской культуры является арабский язык, который неразрывно связан с Кораном. Ведь священная  книга ислама, по мнению правоверных  мусульман, была дана пророку Мухаммеду  в «откровении» именно на арабском языке (а многие из них считают, что именно в таком виде ее оригинал хранится близ престола Всевышнего). С этого началось взаимодействие этих двух существенных составляющих арабо-мусульманской культуры. Так, под влиянием необходимости комментировать Коран весьма сильно развивались филологические исследования арабского языка. В свою очередь Коран способствовал расширению сферы распространения и усилению позиций арабского языка везде, где появлялись арабы и обращенные ими в ислам представители других народов. Потому что все мусульмане, независимо от своего происхождения, обязаны цитировать Коран на арабском языке, знать его и понимать. И как «чудом» считали арабы (и мусульмане) представление миру Корана на арабском языке, так и «чудом» предстает перед нами поразительное развитие арабского языка, который из языка бедуинов пустынной Аравии в течение неполного века превратился в официальный язык ученых и философов.

  Когда простые бедуины вышли из Аравийской пустыни в первой половине VII в. для завоевания соседних стран Востока и Запада, то они понесли с собой свой язык, язык древнеарабской поэзии, язык Корана. Он был еще суровым, не обработанным филологами, но потенциально богатым для дальнейшего развития. Они несли с собой свою религию - ислам, который их сплотил в единый боевой строй и объединил идеологически. Арабский язык и Коран - два основных элемента рождающейся новой арабо-мусульманской цивилизации и культуры: наука, философия, искусство и другие проявления арабской и мусульманской культуры несут на себе печать этих двух факторов.

  С начала своего развития, в классическую эпоху, в века блестящего развития (IX-XII вв.) и в постклассическую эпоху (XIII-XIV вв.) арабо-мусульманская культура находилась на высоком уровне, оставив далеко позади тогдашнюю европейскую науку и культуру. В создании и развитии этой культуры принимали участие арабы, персы и представители других исламизированных народов как члены единого великого мусульманского общества. Ее успешному развитию способствовало то, что арабский язык был единым языком, которым пользовались при изложении своих трудов все мусульманские ученые независимо от своего происхождения, а не только арабы. Именно на этом языке были написаны почти все научные, философские и литературные произведения, не говоря уже о религиозных и юридических трудах, которые были созданы в регионе ислама в классическую эпоху арабо-мусульманской культуры. Следует добавить, что арабским алфавитом пользовались как орнаментальным мотивом в мусульманском искусстве и архитектуре, особенно в сакральной архитектуре.

  Наука

  Первыми центрами науки в мусульманском  мире были мечети - своеобразные университеты, ибо в них обучали всем религиозным  и светским наукам. Некоторые из них получили большую известность  в истории арабо-мусульманской  науки как подлинные университеты. Достаточно вспомнить большую мечеть Омейядов в Дамаске (основана в 732 г.), знаменитую каирскую мечеть Аль-Азхар, известную на Западе, и другие. Ислам способствовал расцвету науки, ведь еще пророк Мухаммед сказал: «Лицезрение ученых равнозначно молитве», а его племянник Али говорил: «Добывай знания: они тебя украсят, если ты богат, и прокормят, если ты беден». Заслуживает внимания и изречение «книги - сады ученых».

  Громадный расцвет науки и философии, литературы и искусства приходится прежде всего на первый период господства династии Абас-сидов со столицей в Багдаде. Уже с конца VIII в. началась интенсивная работа по переводу важнейших греческих, персидских и индийских трудов на арабский язык. Знаменитый просвещенный халиф аль-Мамун (813-833 гг.) особенно поощрял науку и ученых, допускал свободу мысли. Именно в Багдаде в VIII-Х вв. родился подлинный энтузиазм по отношению к науке. «Поиск знания» стал как бы потребностью широких масс адептов ислама, согласно цитированным выше хадисам. Появились арабские мыслители, которые внесли в сокровищницу арабо-мусульманской культуры древние научные и философские достижения иных народов, но и своим оригинальным творчеством продвинули вперед науку и философию.

  Не  только на арабском Востоке, но и на арабском Западе, в арабской Испании, называемой Андалузией, развивались  блестяще наука, философия, литература и искусство под покровительством халифов Омейядов из Кордовы, а затем их преемников, эмиров - властителей мелких государств. Кордова, столица «испанских» Омейядов, прославилась как центр утонченной культуры, не уступавший Багдаду Абассидов. Наряду с Кордовой известны были также другие центры высокой культуры: Севилья, Толедо, Громада. Ученые из мусульманских стран Востока, где наука и философия уже с XII в. начали клониться к упадку, а также ученые из Италии, Франции и Англии прибывали в эти центры культуры для изучения таких светских наук, как астрономия, медицина, география и другие естественнонаучные дисциплины.

  В период между XII в. и эпохой Возрождения труды арабских ученых по всем областям знаний переводились и переписывались в Испании, Сицилии и Сирии, благодаря чему большинство их стало доступным в латинском переводе. Несмотря на сравнительно низкий уровень перевода и науки на Западе в те времена, эти латинские тексты способствовали возрождению тяги к знаниям в Западной Европе периода позднего средневековья. Возникает вопрос: чем же обусловлен расцвет научных знаний именно в арабо-мусульманской культуре? Немалую роль в этом сыграли следующие факторы. Прежде всего следует учитывать, что в основе ислама лежала забота о правоверных в этом, земном мире, а различные научные дисциплины оказывали здесь существенную помощь. Точные науки, математика и астрономия, а также медицина и фармакология были весьма полезны для развития цивилизации, ибо повышали уровень жизни населения и не угрожали идеологии ислама. Все это привело к развитию научных дисциплин без особых препятствий, к достижению ими высокого уровня.

  В области точных наук достижения арабских ученых были огромны. Общеизвестно, что  арабская система счета, корни которой  уходят в Индию, была воспринята и  распространена в Европе. Арабские ученые (Мухаммед аль-Хорезми и др.) внесли большой вклад в развитие алгебры, сферической тригонометрии, математической физики, оптики, астрономии и др. научных дисциплин. Астрономия и астрология были очень популярны среди арабов издавна, еще в домусульманскую эпоху; воспринятые исламом, они получили широкую поддержку у мусульманских властителей.

  Высокого  уровня развития у арабов достигла химия. Известность получил Джабар Ибн Хайян из Куфы, создатель основ экспериментальной химии. Он занимался не только проблемами теории химии, но и в своих многочисленных экспериментальных исследованиях стремился получить данные для практического применения в процессах выплавки стали, окраски тканей и кожи, производства стекла и пр. В общем можно сказать, что арабские ученые в области химии открыли окись серы, окись азота, азотное серебро и другие соединения, а также дистилляцию и кристаллизацию.

  Весьма  высокий уровень у арабов имела  медицина, ее достижения в различных  областях длительное время питали европейскую  медицину. Один из первых знаменитых врачей ар-Рази (IX в.) был величайшим клиницистом в мире ислама, многие его труды являются настоящими медицинскими энциклопедиями. Крупную энциклопедию в области медицины представляет собой и «Канон медицины» знаменитого Ибн Сины (Авиценны). Величайший хирург арабского мира аз-Захрави поднял хирургию до ранга самостоятельной науки, его важнейший трактат «Ташриф» положил начало иллюстрированным трудам по хирургии. Он стал применять антисептические средства при лечении ран и накожных повреждений, изобрел нити для хирургических швов, а также около 200 хирургических инструментов, которые впоследствии использовались хирургами как в мусульманском, так и в христианском мире. Другим знаменитым пионером медицины был Ибн Зухр (Авен-зоар), один из крупнейших арабских врачей Испании (1094-1160 гг.). Он первым описал воспаление легких, рак желудка и др.; его считают предвестником экспериментальной медицины.

  Арабским  ученым мы обязаны также созданием  фармацевтики как признанной профессии, фармакология стала самостоятельной  наукой, независимой от медицины, хотя и связанной с нею. Они придавали  огромное значение химиотерапии, многие лекарственные травы арабской фармакопеи до сих пор используются в лечении: сенна, спорыш и др. Арабские географы и натуралисты обогатили зоологию и ботанику, изучая флору и фауну многих стран.

  Арабское  искусство врачевания знало водотерапию, психотерапию и лечебную диету. Следует обратить внимание на то, что в арабском мире было построено много госпиталей, в том числе и специальные госпитали для психически больных; часто эти госпитали были связаны с научными учреждениями. Обычно в соответствии с традицией арабо-мусульманского строительства в новом городе возводили мечеть, госпиталь и школу или другие общественные учреждения, которые способствовали физическому и духовному здоровью человека. Можно сказать, что арабские ученые пополнили сумму человеческих знаний новыми и оригинальными сведениями, открытыми в области естествознания и медицины, обогатив тем самым все человечество.

  Представляет  интерес и философская традиция мусульманского Востока, которая имеет  два компонента - эллинизм и ислам, что обусловливает ее особые черты. Ведь все виды знания, все дисциплины, за которыми арабская классическая мысль  признавала право на существование, благодаря Корану получали религиозное  осмысление. Ибо Коран не только утверждал единство Аллаха, судьи  и творца, как говорится в откровениях  пророка Мухаммеда, не только устанавливал религиозную связь между верующим и его творцом-благодетелем, но и  давал также импульс к неутомимому  творческому поиску во всех областях знания. Следует учитывать и то, что специализация в науке  никогда не препятствовала арабским ученым и мыслителям соотносить друг с другом различные дисциплины и  связывать разные области знания в единое целое.

  Все это необходимо иметь в виду при  рассмотрении арабо-мусульманской  философии, которая явно отличалась от строго религиозного аспекта классического  ислама. Более того, она даже утверждала себя как видимая противоположность  этому аспекту, о чем свидетельствуют  постоянные расхождения в воззрениях на соответствующую роль разума и  веры, деление на религиозное и  рациональное знание, на рациональные суждения и суждения канонического (религиозного) права. Однако философия  фактически переплеталась с теологией, когда дело касалось этики, политики и метафизики, точно так же, как каноническое право использовало области знания, которыми занимались философы: логику, математику, риторику, естественные науки.

  Процесс взаимопроникновения философии  и теологии характеризовался постоянным столкновением двух основных подходов - рационалистического, продолжавшего  традиции греческой мысли, и традиционного, заключавшегося в прямом толковании священных текстов (Корана и хадисов). И все же многие мыслители не придерживались в своем поиске такого разграничения. Нередко это были выдающиеся философы, например, Ибн Сина (Авиценна, ум. в 1 1037 г.), Ибн Рушд (Аверроэс, ум. в 1198 г.), Ибн Хальдун (ум. в 1 1406 г.). Философская мысль Ибн Сины оказала сильное влияние на философию мусульманского Востока, тогда как философская мысль Аверроэса наложила глубокий отпечаток на средневековую европейскую философию, где аверроизм был весьма важным философским течением. В целом можно сказать, что арабские мыслители и ученые оказали громадное влияние на культуру Запада, особенно в таких областях знания, как математика, астрономия, медицина и философия.

  2. Быт и обычаи

  Для среднего класса моногамия была нормой. У знатных и богатых людей  было много рабынь-наложниц, что  не считалось зазорным. У всех халифов  матери были рабынями. Никто не запрещал вдовам повторно выходить замуж, но общественное мнение смотрело на это крайне неодобрительно. По старым арабским обычаям девочки  не считались при указании количества детей в семье, однако стало принято  желать счастья и при рождении дочери.

  Мужчина считался абсолютным лидером. Божье  благословение лежало на сыновьях, поэтому только после рождения сына человек считался полноценным. На мужчине  лежала забота о старших и младших, он должен был быть стойким, целеустремленным, великодушным, быть готовым к любым  невзгодам и испытаниям, уметь  любить и веселиться.

  Достоверно  можно сказать, что костюм араба-бедуина  и в настоящее время тот  же самый, каким был в глубокой древности: грубые сандалии, праща, лук  и копье составляют главные части  его необходимых принадлежностей. Однако в городах все обстояло иначе. Общее стремление жителей  Азии к роскоши повлияло в то время  и на арабов. Побеждая, они стали  пользоваться ремеслами побежденных. Заведя новые торговые отношения, из Китая и Индии арабы получали редкие материи и ткани, из России - меха, из Африки - шкуры, павлиньи перья, слоновую кость, из Испании - золото и драгоценные камни. Местное мануфактурное производство шелковыми, льняными, бумажными пряжами и тканями совершало чудеса. Арабы первые ввели опрятность в одежде, употребляя нижнее, моющееся платье из полотна. Представители власти носили по несколько одежд, чем отличались от представителей низших сословий. На голове они носили чалму, которой очень искуссно обвертывалась голова, а концы иногда распускались по плечам. Щегольство ограничивалось дороговизной ткани, а не фасоном платья. А главным шиком были частые переодевания одежд при торжествах. Одежды меняли иногда до семи раз за торжество. Мужчина заботился прежде всего о своих волосах и оружии, из украшений носил только перстень. То уважение, которое народы Востока имеют к мужской бороде, - заслуга Магомета. Всякое поругание ее считалось самым ужасным оскорблением. Зато голову арабы стали брить, оставляя только пук волос на макушке.

  Несмотря  на запрет Корана, повсюду играли в  кости. В то время теологи уже  примирились с шахматами, но проклинали нарды из-за их азартности. Часто  цитировали изречение Пророка: и "Трем забавам сопутствуют ангелы: общению  мужчины и женщиной, конским бегам  и состязаниям в стрельбе". Конные бега богословы признавали - но только без тотализатора! А самым  благородным спортом считался, как  и в наше время, поло - игра в мяч  верхом на лошади, позволяющая продемонстрировать виртуозное мастерство управления конем. Никогда не ослабевало увлечение  охотой: знатные люди охотились на львов, которых было достаточно и  в Ираке, и в Египте.

  Коран, в отличие от Библии, накладывает  строгий запрет на употребление вина. Если в христианстве существует своего рода культ вина, доставшийся в  наследство от иудаизма, то мусульманство, призывая к полному отказу от алкоголя, не отвергает наркотиков. В священных  книгах ислама - Коране и других религиозно-философских  источниках Средневековья, наркотики (опиум, гашиш) не упоминаются. Так же как и в Ветхом Завете, речь там  идет исключительно о ритуальных благовониях - шамм.

  Пирушка обычно открывалась закусками - подавали оливки и фисташки, сахарный тростник, вымоченный в розовой воде, яблоки. Искусство приготовления пищи пользовалось огромным успехом. Уже в то время  были написаны первые книги по кулинарии  и диетике, которые были широко распространены. Основой рациона был пшеничный хлеб, молоко и мясо - баранина. Самой распространенной рыбой были осетр и тунец, из фруктов - виноград, яблоки, гранаты, а вот лимоны с апельсинами были большой редкостью. Выращивались также финики, которые потреблялись и вывозились в огромных количествах.

  Так как большая часть арабских стран  расположена в жарком климатическом  поясе, основной задачей при постройке  жилищ у людей было спастись от невыносимой летней жары. В домах  сооружались подземные этажи, снабженные водопроводом, куда перебирались летом. Очень распространен был мокрый войлок: растягивали войлочные ширмы, на которые сверху по проложенным трубам текла вода. Вода смачивала войлок, испарялась и давала прохладу. Комнаты в домах были практически пусты. Из мебели имелся лишь сундук, используемый для хранения одежды, и множество подушек. Стульев, конечно же, не было - сидели прямо на полу, в связи с чем коврам придавалось такое огромное значение. Стол вносили только во время еды, уже накрытым, причем часто он представлял собой цельную плиту из красивого поделочного камня или редкого сорта дерева.

  Бани  были той традицией греко-римского мира, которая была подхвачена мусульманами с особым энтузиазмом. Бани, в которые  ходили не только купаться, но и общаться, стали непременной частью каждого  города. В Багдаде было около 5 тысяч  бань (приведенные выше цифры историки считают явно завышенной). Внутреннее убранство этих общественных заведений  было далеко не мусульманским, и люди религиозные относились к ним  и его посетителям явно с подозрением, считая их рассадниками нерелигиозного и гедонистического духа. Однако мусульманская  культура сохранила этот обычай вплоть до Нового времени. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  3.Обряды и праздники в исламе

  Один  из основных обрядов - суннат, т.е. обрезание. Обрезали мальчиков примерно в 7-летнем возрасте, когда они считались уже выходящими из-под материнской опеки. Этот обряд символизирует взросление ребенка, переход его в новое «взрослое» состояние. Вытерпеть боль - дело чести мальчика и после обрезания мальчик более не возвращается на женскую половину дома. Как и другие обряды, обрезание обычно сопровождается праздником (той), на который съезжаются множество родственников с соответствующими подарками.

  Еще один важный семейный обряд в жизни  мусульманина - свадьба. Молодых обычно венчает один из служителей ислама, скрепляющий союз молодых в законный брак. Торжественно, со специальными ритуалами отмечается в семье мусульманина рождение ребенка, особенно сына. В некоторых мусульманских странах родившемуся смазывают язык медом, а руку клеем.

  И, наконец, последний из серии мусульманских обрядов - похороны. Этот обряд обычно совершается в день смерти и исполняется с участием духовных лиц, читающих заупокойные молитвы. Стоит обряд недешево, ведь место в раю следует оплатить. Поэтому деньги и подарки идут и муллам, и имамам, и нищим, а также участвующим в поминках родственникам и гостям.

  Из  всеобщих религиозных праздников выделяют ураза-байрам - праздник разговенья после  месячного поста в рамазане. Этот праздник длится три дня, на протяжении которых каждый отчитывается за месяц  поста. Если он допустил нарушение, то обязан в возмещение заплатить штраф  в виде жертвы барана, верблюда или  в денежной форме - все это сверх  обычных обязательных выплат. Другой большой мусульманский праздник - на 70-ый день после окончания поста - курбан-байрам - великий праздник жертвоприношения. Снова режут скот в честь Аллаха и во имя райского будущего. В дни этого праздника совершается хадж в Мекку, где мусульмане приносят жертвы Аллаху в священном городе. Праздник длится не менее 4-х дней. Отмечаются также день рождения пророка Мухаммеда и день его вознесения -раджаб-байрам.