Б. Малиновский и его творчество

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО  ПО ОБРАЗОВАНИЮ

 

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования

 

«Томский политехнический университет»

 

 

Институт дистанционного образования

Кафедра философии

Специальность 080505 «Управление персоналом»

 

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА № 1

по дисциплине «Социальная антропология»

 

Тема: «Б. Малиновский и его творчество»

 

вариант 15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил:

студент гр.Д-11780МР

Русалева Надежда

Юрьевна

 

Проверил:

 

преподаватель

 

 

 

Томск 2010

 

П Л А Н

 

 

1. Введение……………………………………………………..3

 

2. Историческая справка……………………………………....4

 

3. Научная деятельность……………………………………...5-6

 

4. Функционализм Б.Малиновского - метод изучения

культур, зарождение функционализма…………………..7-10

 

5. Б.Малиновский и его «Научная теория культуры»……11-13

 

6. Достижения и заблуждения Б.Малиновского в отношениях культуры и потребностей…………………….……….....14-16

 

7. Заключение……………………………………………….17-18

 

8. Список литературы…………………………………………19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. ВВЕДЕНИЕ

 

Никто из авторов нашего времени  не сделал больше Бронислава Малиновского для сведения реальности человеческой жизни и абстракций науки.

Его работы стали почти  незаменимым связующим звеном между  нашими представлениями о далеких, экзотических народах, какими мы считаем  наших соседей и братьев, и  концептуальным и теоретическим знанием о человечестве.

Талант Малиновского двоякий – это и дар, которым  обычно наделены художники и способность  ученого увидеть, и выразить общее  в частном. Читатели работ Малиновского знакомятся с рядом теоретических подходов к религии, магии, науке, обрядам и мифам, получая и вместе с тем живые впечатления о тробрианцах, чью жизнь Малиновский так очаровательно изобразил.

«Я хочу пригласить моих читателей, - пишет Малиновский, - выйти  из душного кабинета теоретика на открытый воздух антропологического поля…»¹.

Цель данной работы, узнать кем был Малиновский, что он изучал. Чего в жизни добился Малиновский. Задача, изучить научную деятельность Малиновского и его работы. Узнать кто или что было объектом его  исследований. Что именно исследовал Малиновский. Предметом работы является функционализм Малиновского и метод изучения культур.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

_______________

1. Bronislav Malinovski. Magic, Science and religion and other essays with introduction by Robert Redfield, 1954. Anchor Books Edition.

 

2. ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

 

Бронислав Каспер Малиновский  родился в 1884 году в Кракове (Польша). Его отец был профессором-лингвистом, мать из польской семьи землевладельцев. Ребенком рос болезненным, но превосходным учеником в школе. После окончания школы он поступил в Красковский университет, где изучал физику и математику. Получив в 1908 году докторскую степень по физике и математике, Б.Малиновский два года занимался физической химией в Лейпциге, но затем отказался от юношеских пристрастий к точным наукам и решил посвятить свою жизнь антропологии.

С 1910 по 1914 года он изучал антропологию и этнографию в Лондонской школе экономии, общаясь во время  учебы с Дж.Фрэзером, Ч.Зелигманом, Э.Вестерл арком и другими виднейшими специалистами в избранной им области.

С началом Первой мировой  войны уехал в британскую колониальную территорию Папуа, где выполнил полевые  исследования сначала на Майлу (1914), а затем на островах Тробриан (1915-1918). Там он встретил Рэдклифф-Брауна, который  дал ему советы по полевой работе. В отличие от других исследователей первобытных племен, Малиновский жил среди туземцев и лично узнавал их быт. Именно его теория включенного наблюдения, является теперь ключевой в методологии анторопологии².

Возвратившись в Европу, Б.Малиновский стал преподавать социальную антропологию в Лондонском университете и получил там в 1927 году звание профессора. В 1938 году он уехал в Америку для преподавания в Йельском университете и проведения полевых исследований в Мексике.

Поворот в его научной  деятельности произошел в результате знакомства с «Золотой ветвью» Дж.Фрезера. В 1913 году была опубликована первая статья Малиновского «Семья у австралийских туземцев».

Умер Б.Малиновский 16 мая 1942 году от сердечного приступа, во время подготовки к полевым исследованиям в Оахака, Мексика. Он был похоронен на кладбище Эвергрин в Нью-Хейвене (США).

_______________

2. В.И. Овчеренко. Бронислав Малиновский  (биография)

 

3. НАУЧНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

 

Бронислав Малиновский  считается виднейшим этнографом современности. Одним из важнейших, было замечание о полевых исследованиях. Он заявлял, что цель этнографа – «понять мировоззрение аборигена, его отношение к жизни, изучить его взгляды на мир»³.

В основе его учения была культура, как целое и органичное в обществе, имеющее четкую функцию (отсюда и название школы – функциональная школа). «Пережитков» (введенных Э.Тайлором) нет, все обычаи имеют важное значение и в настоящем. Все социумы стойки – племя, это первый порядок, все народы Африки – второй, колонии – третий.

Важна и социальная ответственность, тут Б.Малиновский выделял главную задачу этнографа: «Этнография, наука о человеке и его культуре, большей частью избегал жизненных проблем: она пыталась укрыться за китайской стеной антикварных интересов. Во всех гуманистических изысканиях имеется сильное стремление заниматься мертвыми остатками вместо того, чтобы иметь дело с действительностью, поддерживать чисто академический интерес к теориям и воздерживаться от проверки доктрин на трудном пути практической деятельности. Этнограф прошлого чувствовал себя спокойно, плетя гипотезы о том, что случилось, когда человек старался развиваться от питекантропа эректуса или кого бы там ни было: пытаясь изобрести «происхождения» и «развития», антрополог сам изготовлял из своего внутреннего сознания различные «истории» и «диффузии». И многие этнографы современности заняты изучением влияния египетской культуры на Центральную Африку, спорят о том, возникли ли все цивилизации в Месопотамии, Атлантиде или на Памире»⁴.

Издания изданные посмертно:

- The Scientific Theory of culture (1944);

- The Dynamics of culture change (1945);

- Magic, Science, and Religion (1948);

 

_______________

3. Argonauts of the Western Pacific, Dutton 1961 edition, стр. 25.

4. Б.К. Малиновский. Оновы этнографии. Варшава, 1946. С.87. Печ.по: Итс.Р.Ф. Введение в этнографию. стр.140.

 

- A Diari In the Strict Sense of the Term (1967).

Издания на русском языке:

- Б.Малиновский, Научная  теория культуры – Scientific Theory of Culture / Пер. И.В. Утехин. – 2-е изд. испр.. – М.: ОГИ, 2005.;

- Б.Малиновский. Аргонавты  западной части Тихого океана  – Argonauts of the Western Pacific / Пер. с англ. В.Н. Поруса. – М.: РОССПЭН, 2004.;

- Б.Малиновский. Избранное: Динамика культуры / Пер.: И.Ж. Кожановская и др.. – М.: РОССПЭН, 2004.;

- Б.Малиновский. Магия. Наука. Религия - Magic, Science, and Religion / Пер. с англ.. – М.: Рефл-бук, 1998.

Но все таки наибольший интерес представляют следующие работы Б.Малиновского:

- «Аргонавты западной части Тихого океана» (1922),

- «Магия коралловых садов» (1935),

- «Основы веры и морали» (1936),

- «Научная теория культуры и другие очерки» (1944),

- «Магия, наука и религия и другие очерки» (1948),

- «Секс, культура и миф» (1962)⁵.

 

Вывод: Судя по работам Б.Малиновского можно сказать, что он действительно был виднейшим этнографом. Он был человек дела, а не слова. Он изучал жизнь туземцев, живя с ними рядом, а потом написал об этом в книгах. Ведь не каждый смог это сделать. Из его книг узнавали и узнают много интересного о жизни туземцев: бытие, обряды, магия, религия и т.д. и не даром некоторые книги выпущены посмертно и представляют большой интерес для дальнейшего изучения.

 

 

 

 

 

 

________________

 

5. Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология./Пер.с англ.,нем.,фр. Сост. И общ.ред. А.Н.Красникова.-М.: Канон+, 1998.-(История философии в памятниках). стр.359.

 

4. ФУНКЦИОНАЛИЗМ Б.МАЛИНОВСКОГО - МЕТОД ИЗУЧЕНИЯ КУЛЬТУР, ЗАРОЖДЕНИЕ ФУНКЦИОНАЛИЗМА

 

Первый тезис функционализма Малиновского таков – культуру необходимо анализировать не с точки зрения ее черт, а с точки зрения ее институтов

Основные положения  теории культуры Малиновского сложились  под сильным влиянием положения  Г.Спенсера об обществе как о биологическом  организме особого рода. Теория потребностей и есть основа концепции культуры Малиновского.

Само понятие «культура» Малиновский определял не всегда однозначно. Удовлетворяя свои биологические  потребности, человек добывает себе пищу, строит себе жилище и т.д. Тем  самым он преобразует окружающую среду и создает возле себя окружение, которое и есть культура. Институт как первичная организационная единица – это совокупность средств и способов удовлетворения той или иной потребности, основной или производной. Такова общая картина структуры по Б.Малиновскому.

Но все же определяющим, создающим характерное лицо культурологической концепции Б.Малиновского было последовательное поведение при исследованиях культур принципа универсального функционализма. «… в любом типе цивилизаций любой обычай, материальный объект, идея и верования выполняют некоторую жизненную функцию, решают некоторую задачу, представляют собой необходимую часть внутри действующего целого», так Малиновский формулировал исходный принцип функционального подхода.

Исходя из своей функционалистской концепции, Б.Малиновский весьма критически оценивал предшествующие направления в исследовании культур. Особенно резко он критиковал метод пережитков Э.Тайлора. по его мнению, такой подход наносил вред наукам о культуре, так как то или иное явление вместо поиска его смысла и функций объявляли пережитком или невежественным обычаем. Под огнем критики оказался и диффузионизм, так как его сторонники понимали культуру не как живое органическое целое, а лишь как совокупность мертвых вещей. Основным недостатком учений своих предшественников Б.Малиновский считал изолированное изучение отдельных черт культур как независимых друг от друга сущностей.

Долгое время Малиновский  придерживался точки зрения максимального  сохранения архаичности культур, их традиционного образа жизни. Боле сложным  для Малиновского оказалось будущее развитие «примитивных» культур в случае их тесного взаимодействия с индивидуальной цивилизацией. Выход из таких ситуаций Малиновский конечно же видел в помощи со стороны развитых стран в процессе адаптации к технологической цивилизации.

Теоретическая ориентация Малиновского, его психобиологический функционализм, одновременно охватывают центральные  постулаты психоанализа и предвосхищают  важнейшие акценты школы Культура и Личность: биологическая и психологическая  необходимость является отправной точкой в исследовании отношения индивида к культуре. Главной функцией любой культуры является исполнение психологических и биологических потребностей личности. Для Малиновского ребенок есть родитель взрослого как носителя культуры.

Вот как сам Малиновский формулировал «аксиомы функционализма»:

А. Культура в своей сущности является инструментальным механизмом, с помощью  которого человек может лучше  справляться с теми специфическими проблемами, которые ставит перед  ним окружающая его среда в ходе удовлетворения им своих потребностей.

Б. Культура является системой объектов, действий и установок, в которой  все составляющие ее части являются средствами для некой цели.

В. Культура является целостностью, в  которой все ее элементы независимы.

С. Все эти объекты, виды деятельности и установки организованы, для решения жизненно важных задач, в форме институций, таких как семья, клан, община, племя: Эта организованная структура создает почву для экономической кооперации, политической, правовой и образовательной деятельности.

Д. с динамической точки зрения, то есть рассматриваемая как род  деятельности, культура может анализироваться  в различных аспектах, таких как  образование, социальный контроль, экономика, система познания, верований, мораль, а также как способ творческой и художественной деятельности.

Культурный процесс, рассматриваемый  с точки зрения его конкретных проявлений, всегда включает человеческий фактор, который определяет соотношения  различных видов деятельности между  собой. Люди организуют культурные элементы, взаимодействуя друг с другом вербальным образом или посредством символических действий. Культурные элементы, человеческие группы и системы символов – вот три составляющих культурного процесса⁶.

Функционализм Малиновского основывался скорее на потребностях индивида, чем на нуждах социальной системы. Функционализм отличается от других социологических теорий более определенно, возможно, в его понятии и определении индивида более, чем в другом отношении. Функционалист включает в свой анализ не просто эмоциональную, а также интеллектуальную сторону, но также настаивает на том, что человек в своей полной биологической реальности должен быть введен в наш анализ культуры⁷.

Основные положения функционализма Малиновского:

- Исторический процесс непознаваем. Попытки исследования длительной эволюции культурных элементов – бессмысленны.

- Задачи этнологии состоят в  изучении функций культурных  явлений, их взаимосвязей и  взаимообусловленности в рамках  каждой отдельной культуры, вне  взаимосвязи ее с другими культурами.

- Этнология отталкивается от  концепции «социальных институций»,  под которыми понимались социально  установленные и признанные нормы  и модели поведения. С их  помощью и в их рамках индивиды  реализовывают свои взаимные  ожидания, достигая при этом социально и индивидуально значимых результатов. В своей совокупности «социальные институции» формируют социально-функциональную структуру общества.

- Культура служит нуждам индивида и прежде всего трем его основным потребностям: базовым, производным и интегративным.

Каждый аспект культуры имеет свою функцию в рамках одной из перечисленных  выше потребностей. Культура не имеет  лишних и бесполезных элементов.

 

Вывод: Свою концепцию, как основателя функционализма

_______________

6. B.Malinovsky. A Sciehtific theory of culture. Chapell Hill: The University of North Carolina Press, 944. P.150

7. Malinovsky, Rewiew of six essays on culture by Albert Blumenthal. American Sociological Rewiew, Vol. 4, 1939, p.939

 

Малиновский строил на биологических основаниях в связи с рассмотрением способа удовлетворения потребностей человека в еде, одежде, жилище, сексуальном партнере, движении. Если

рассмотреть культуру, которую трактует Малиновский, то любая культура в ходе своего развития вырабатывает некоторую систему устойчивого «равновесия», где каждая часть выполняет свою определенную функцию. Функционализм Малиновского благодаря своей четкой и понятной позиции стал, пожалуй, самым плодотворным направлением в антропологии ХХ века.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5 Б.МАЛИНОВСКИЙ И ЕГО «НАУЧНАЯ ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

 

Одна из самых важных книг «Научная теория культуры» выдающегося  антрополога, создателя современного функционализма Бронислава Малиновского. В нашей стране труды Б.Малиновского известны лишь узкому кругу специалистов. Не будет преувеличением сказать, что именно с работ Малиновского начинается новый отсчет времени не только в антропологии, но и во всех тех областях научного знания, для которого значимо понятие культуры. Ему удалось сделать самое сложное в науке – изменить взгляд на природу культуры, увидеть в ней не просто составляющие ее элементы, а систему фундаментальных потребностей человека.

Среди антропологов существует два образа Малиновского – блестящего этнографа, наблюдения которого над  жизнью и бытом, тробрианцев до сих пор считают образом полевых исследований, и теоретика, идеи которого стали объектом критики еще при его жизни. Эти два образа почти не пересекаются, хотя пример Малиновского представляет собой тот редкий случай, когда теория построена на фактах, которые он наблюдал и описывал в своих полевых разысканиях.

Малиновский почувствовал необходимость нового подхода к  интерпретации фактов культуры. Его  не удовлетворяли ни эволюционистский подход Фрэзера с выделением непременных  стадий эволюции, ни тем более диффузионизм Гребнера, когда отдельные факты просто вырываются из контекста и по внешним признакам «устанавливается» их распространение. Он не хотел заниматься только антропологией. Он считал, что вопросы формулируемые антропологом по отношению к культуре, должны быть близкими социологам, психологам, лингвистам, ибо культура – единое поле для представителей всех дисциплин, изучающих ее отдельные ракурсы и аспекты.

Собственно, любая теория, применение которой дает приращение нового знания, содержит элементы функционального анализа.

Сам Малиновский насчитал 27 предшественников, которые в той  или иной мере использовали функциональный подход при интерпретации культурных фактов. К их числу можно отнести  Тайлора, Робертсона Смита, Самнера  и др. К числу приверженцев функционального подхода можно отнести Якобсона, Проппа, Леви-Строса. Но ни один из них не использовал возможности функционального анализа в той мере, в какой это удалось сделать Малиновскому.

Многие упрекают Малиновского в антиисторизме, видимо, понимая под историей те события, которые постоянно «совершенствуются» самим историками. Такие обвинения будут перенесены на структурализм, непосредственным предшественником которого является Малиновский.

Малиновскому принадлежат  идеи, которые имеют статус эпохальные не только для антропологов.

Известный российский фольклорист  Е.М. Мелетинский, анализируя развитие науки о мифе, пишет о Малиновском: «Следует признать, что именно он, а  не Фрэзер был подлинным новатором  в вопросе о соотношении мифа и ритуала и, шире, в вопросе о роли и месте мифов в культуре… Малиновский показывает, что миф в архаических обществах, то есть там, где он еще не стал «пережитком», имеет не теоретическое значение и не является средством научного или донаучного познания человеком окружающего мира, а выполняет чисто практические функции, поддерживая традиции и непрерывность племенной культуры за счет обращения к сверхъестественной реальности доисторических событий… Именно Малиновский аргументировано увязал миф с магией и обрядами отчетливо поставил вопрос о социально-психологической функции мифа в исторических обществах»⁸.

Существует еще третий образ Малиновского. Этот образ принадлежит  его ученикам. Образ учителя. По их воспоминаниям, он любил учить и  считал это не менее важным занятием, чем поездки в экспедиции и написание книг и статей. Эти три вида деятельности были для него неразделимы, а если все же рассматривать их по отдельности, то с точки зрения научная работа нужна в конечном счете для того, чтобы получить новое знание и передать его ученикам⁹.

Книга «Научная теория культуры»  представляет собой 

 

_______________

8. Поэтика мифа. М., 1976, с.37-38

9. А.К. Байбурин. Б.Малиновский «Научная  теория культуры». 

одновременно и обобщение, и новую формулировку функциональной теории культуры профессора Малиновского. Некоторые из идей этой теории в зачаточном состоянии можно найти уже на первой странице его самой первой книги, опубликованной больше тридцати лет назад

 

Вывод: Здесь  Малиновский в систематической  форме изложил свои взгляды на природу культур и метод их познания. Отношение к полевым и теоретическим исследованиям вполне традиционно: считается, что факты не стареют, их ценность со временем лишь повышается, в то время как любые теоретические построения обречены на короткую жизнь. Однако для самого Малиновского соотношение «практического» и «теоретического» было иным. В своих работах он старался показать, что факты бессмысленны без теории, так как теория имеет смысл только тогда, когда способна объяснить насущную необходимость этих фактов для функционирования культуры. Малиновский принадлежал к числу профессоров, которые любят не лекции, а семинары, не свой монолог, а диалог, дискуссию.

Важно то, какие  идеи остаются и становятся общепринятыми, входят в тот фонд, на основе которого и совершается дальнейшее поступательное движение научной мысли.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6. ДОСТИЖЕНИЯ И ЗАБЛУЖДЕНИЯ Б.МАЛИНОВСКОГО В ОТНОШЕНИЯХ КУЛЬТУРЫ И ПОТРЕБНОСТЕЙ

 

Достижением социологии является также ввод Малиновским  нового понятия «социальный институт», ставший широко принятым в научной  практике. Еще одно утверждение делает Малиновский, продолжая развитие целостного представления социологии, что на путях удовлетворения потребностей человека и социума в целом как инструмент постепенно возникает «организация» или «институт». В теме «организации» Малиновский не прошел до логического конца, хотя затратил на ее развитие много усилий. Малиновский осознает важную роль организации, но не выходит на ее объяснение, хотя и собирается это сделать. В своем анализе Малиновский приходит к выводу, что он получил ключ к идее, к происхождению социальной организации: «А главная идея организации и предписания норм – идея власти, наряду с дифференциацией деятельности и полномочий. Следовательно, политическая структура тоже может быть выведена из анализа нашей схемы»¹⁰.

Малиновский был уверен, что именно на пути «организационного поведения», лежит открытие проблемы социальной (иерархической) структуры.

Начиная с анализа  потребностей человека, Малиновский  упоминает для общества лишь потребности  физиологически и безопасности «защита  от внешних врагов и опасностей», а следующие именует «производными» и далее занимается социальными «институтами» и элементами культуры, организации труда и знаний. Начав в верном направлении, автор все же оставляет нерешенными следующие пласты потребностей (безопасности и продолжения рода), и далее отвлекается на темы более важные в его профессиональных интересах. Он отмечает влияние потребностей на рост культуры, когда указывает, что «культурное качество жизни предполагает, что появляются новые потребности и новые императивы или определяющие факторы налагаются на человеческое поведение»¹¹.

 

________________

10. Б.Малиновский. Научная теория культуры, ОГИ, М., 1999, с.107

11. Б.Малиновский. Научная теория  культуры, ОГИ, М., 1999, с.45

 

«…возможно, построить  теорию культуры, в которой базовые потребности и их культурное удовлетворение могут быть связаны с возникновением новых культурных потребностей. Эти новые потребности налагают на человека и общества новые ограничения, представляют собой определенные факторы вторичного типа. Тогда мы сможем различать инструментальные императивы, вытекающие из экономической, нормативной, образовательной и политической деятельности, и интегративные императивы, куда мы отнесем познание, религию и магию.»¹²

А далее Малиновский  более конкретно переходит к «императивам»: «…функцию нельзя определить иначе, нежели как удовлетворение некоторой потребности путем деятельности, в рамках которой люди сотрудничают, используют артефакты и потребляют плоды своего труда…»¹³.

В первой цитате культурные потребности – это ограничения или «инструментальные» и «интегративные» императивы. Во-второй цитате культурные потребности существуют сами по себе, и дополнительно создают ограничения в виде императивов.

В конструкции Малиновского культура обязана стать «железным законом» социологии. Можно только предполагать причины такого жесткого видения идеализацией окружающего социолога конкретного мира.

Также Малиновский доказывал, что без культуры происходит упадок производства и потребностей¹⁴, это можно отметить верным. Но он, показывая, как нужна культура, не показывал, как она возникает и как меняется. Малиновский прав, но не до конца. Малиновский, отмечая трагедию в обществе должен был найти ее истинные причины, и понять насколько текущий процесс детерминирован потребностями общества или его ведущих социальных слоев на текущий момент. Он же указал только на то, что результат может быть плох. Общество обработало этот результат и исправило собственные ошибки, и так делает постоянно, потому изменение культуры является важным процессом, о котором не сказал Малиновский.

 

_______________

 

12. Б.Малиновский. Научная теория культуры, ОГИ, М., 1999, с.45

13. Б.Малиновский. Научная теория культуры, ОГИ, М., 1999, с.46

14. Б.Малиновский. Научная теория культуры, ОГИ, М., 1999, с.117

Вывод: В целом  Малиновский считал, что в развитом обществе возникают «культурные  ответы на биологические потребности», при этом он поддерживал взгляды  на побуждение, поведение и удовлетворение. Данные взгляды относятся к бихевиористам. Малиновский перечисляет культурные императивы как виды деятельности, нужные для развития общества. Также он определил природу производных потребностей как «культурные императивы», связанные со стремлением человека. Малиновский пытался показать как хозяйственная деятельность, познание, религия, обучение и т.д. связаны с физиологическими потребностями.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Малиновский наблюдал за людьми, затем обращался к книгам и снова наблюдал за людьми. Он наблюдает людей отнюдь не затем, чтобы увидеть то, что, по утверждениям книг, он должен увидеть, как это нередко делают другие.