Бердяев Н.А. Судьба России

 

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

  Федеральное государственное бюджетное  образовательное учреждение высшего  профессионального образования 

РОССИЙСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ

ЮЖНО-САХАЛИНСКИЙ  ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ)

 

Кафедра «Теории и истории  государства и права и гуманитарных дисциплин»

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

По дисциплине: «Философия»

 На тему: «Бердяев Н.А. Судьба России».

 

 

 

Выполнил:

студент 3 курса направления

030900 «Юриспруденция»

группа 3.900 шифр 11313

         заочной формы обучения

Волохов С.А.

Преподаватель :

 

 

 

 

 

Южно-Сахалинск 2014 г.

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

1.Библиография Н.А.Бердяев...........................………………………………….3

 

2.Особенности и структура книги…………………………………………..…....6

3.Размышления  о книге..…………………...…………………………….………9

Список использованной литературы…………………………………………...16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Библиография Н.А.Бердяев.

Николай Александрович Бердяев  – пожалуй, самый известный западному  культурному миру русский философ. Он существенно повлиял на становление  таких философских направлений  как экзистенциализм и персонализм. Его знания кажутся беспредельными, а легкость, с какою он ими оперирует, создавая великолепные афористические пассажи, поражает воображение. Обладая  невероятной интуицией иных культур, он оказывался способным в нескольких точных и вместе с тем изящных  фразах изложить их сущность и характер, верно передать аромат их обаяния. Мыслителю явно было присуще одно замечательное качество – оценивая особенности какого бы то ни было народа, он, прежде всего, обращал внимание на позитивные черты его видовой души, на тот своеобразный вклад, который вносит этот народ в процесс духовной эволюции человечества. Лишь доказав то уникальное значение, которое имеет народ во всеобщей истории, Бердяев мог отметить и не вполне привлекательные черты. Подобный принцип исторического анализа обладает сильнейшим иммунитетом от шовинизма и ксенофобии, проникавших в мысли многих маститых мыслителей, не имевших столь четкой мировоззренческой диспозиции в отношении иных культур. В каком-то смысле можно утверждать, что Бердяев наиболее объективный в своих социологических оценках мыслитель. Но вместе с тем он - богато одаренный мыслитель, способный видеть панорамно, стратегически и парадоксально чувствовать исследуемый объект как органическое тело, как живой организм, постигать его интимно.

Годы жизни Бердяева (1874-1948) выпали на очень сложный период Российской истории. Может быть, это обстоятельство позволило ему увидеть нечто  большее, чем возможно в иные, более  спокойные времена. Через исторические изломы проявляются такие содержания народной души, которые в относительно спокойные эпохи действуют менее  проявлено. Кроме того сама биография философа свидетельствует о богатом личном опыте человека, ищущего свое место в истории страны.

Бердяев принадлежал к  знатному военно-дворянскому роду. Учился в Киевском кадетском корпусе (1884-94) и Киевском университете (1894-98) на естественном, затем на юридическом факультетах. С 1894 примкнул к марксистским кружкам, в 1898 за участие в них исключен из университета, арестован и выслан на 3 года в Вологду. В 1901-02 Бердяев проделал эволюцию, характерную для идейной жизни России тех лет и получившую название «движение от марксизма к идеализму». Наряду с С. Н. Булгаковым, П.Б. Струве, С.Л. Франком Бердяев становится одной из ведущих фигур этого движения, которое заявило о себе сборником «Проблемы идеализма» (1902) и положило начало религиозно-философскому возрождению в России.

С 1904 Бердяев живет в  Петербурге, руководит журналом «Новый путь» и «Вопросы жизни». Он сближается с кругом Д.С. Мережковского, З.Н. Гиппиус, В.В. Розанова и др., где возникло течение, названное «новым религиозным состоянием». С 1908 жил в Москве, входил в круг деятелей книгоиздательства «Путь» и Религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьева; участвовал в сборнике «Вехи» (1909).

Революционные годы — время  интенсивной творческой и общественной деятельности Бердяева. Царский режим  России он считал разложившимся и  революцию оправданной; однако реальность победившей революции оттолкнула его…. Позднее он вернулся к признанию  социалистической идеи, но всегда был  противником большевистского тоталитаризма  и видел свой долг в духовном противостоянии ему. Он проводит у себя дома еженедельные литературно-философские собрания, организует Вольную академию духовной культуры (конец 1918), читает публичные  лекции и становится признанным лидером  небольшевистской общественности. Участник сборника «Из глубины» (1918). Дважды его  арестовывают и осенью 1922 высылают в Германию в составе большой группы деятелей русской науки и культуры.

Здесь целесообразно остановить изложение его биографии, поскольку  интересующая нас книга «Судьба  России» была написана им именно в  этот период, точнее в период первой мировой войны. Таким образом, можно  утверждать, что к моменту написания  книги мыслитель имел колоссальный и уникальный материал позволивший столь глубоко проникнуть в рассматриваемую в книге тему.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Особенности и структура книги.

Произведение Н.Бердяева «Судьба России» было создано  в  эмиграции,  но

большинство статей, вошедших  в  сборник,  были  написаны  во  время,  Первой мировой войны до революционных событий  в  России.  В предисловии  автор  с грустью констатирует: «Великой России уже  нет  и  нет  стоявших  перед  ней мировых задач, которые я  старался  по-своему  осмыслить».  Но  новое  время требует  пересмотра  реакций  живого  духа  на  все  происходящее  в   мире.

Революция  и  выход  из  войны  расценивается  как  падение   и   бесчестье,

способствовавшее военным успехам Германии.  Но  с другой  стороны Бердяев считает,   что   «Германия   есть   в    совершенстве    организованное    и дисциплинированное  бессилие.  Она  надорвалась,  истощилась  и   принуждена скрывать испуг перед собственными победами».

Философ видит более реальную угрозу, чем Германия, угрозу с Востока. «С

Востока, не  арийского  и  не  христианского,  идет  гроза  на  всю  Европу.

Результатами войны воспользуются  не те, которые на это  рассчитывают.  Никто не победит. Победитель не в состоянии уже будет пользоваться своей  победой.

Все одинаково будут побеждены». Как  это  перекликается  с  происходящими  в настоящее время в мире событиями ( 11 сентября, Ирак,  «Аль-Кайда»,  Чечня), которые спровоцированы религиозными,  политическими  разногласиями  в  мире, что может привести к религиозной  войне  в  планетарном  масштабе,  где  уже точно не будет победителей и побежденных. « И тогда кара придет из Азии.  На пепелище  старой  христианской  Европы,  истощенной,  потрясенной  до  самых оснований собственными варварскими хаотическими  стихиями,  пожелает  занять

господствующее положение  иная чужая нам раса, с иной  верой,  с  чуждой  нам цивилизацией. По сравнению с этой перспективой вся мировая война есть  лишь семейная распря».

Бердяев прогнозирует, что  после  ослабления  и  разложения   Европы  и

России «воцарится китаизм и американизм,  две силы,   которые могут найти точки  сближения  между  собой.  Тогда  осуществится   китайско-американское царство равенства, в котором невозможны  уже  будут  никакие  восхождения  и подъемы». В настоящее время мы имеем лишь две супердержавы –  США  и  Китай.

США  стремится  к  превращению  России  в  свой  сырьевой  придаток,  свалку радиационных отходов, страну «третьего мира». Китай,  который  своим  бурным развитием, захватом мирового рынка, предоставлением  дешевой  рабочей  силы, развитием  высокоточных  технологий,  превратился  в   страну   с   огромным потенциалом  и  острой  нехваткой  территории,  проводит   тихую   экспансию Дальнего  Востока  России.  Целенаправленно  производится  заселение   наших территорий китайцами, их ассимиляция, все это  наглядно  подтверждает  мысль автора. Если пророчества автора сбудутся, то противостоять этой  Империи  не сможет ни одно государство мира.

Автор предлагает возрождение  через объединение  духовных,  христианских

сил против сил антихристианских и разрушительных. Он верит, что «раньше  или позже  в  мире  должен   возникнуть   «священный   союз»   всех   творческих христианских сил, всех верных вечным святыням», но сам  же  добавляет:  «Мир вступает в  период  длительного  неблагополучия  и  великих  потрясений.  Но великие ценности должны быть пронесены через все испытания.  Для  этого  дух человеческий  должен  облечься  в  латы,  должен  быть  рыцарски  вооружен».

Бердяев видит  только  один  способ  позитивного  развития  общества  –  его

развитие через духовное самосовершенствование и  развитие  внутреннего  мира отдельно взятой личности.

«Судьба России» не является монографией с четко построенным  планом изложения темы. Это набор  статей близких по тематике и написанных в одно время - в период первой мировой  войны. Следует заметить, что здесь  сопряжены две темы: анализ духовного  образа русского народа с одной стороны, а также исторический смысл феномена войны - с другой. Однако они не равноценны; мыслитель удельный вес философских усилий направил на попытку понимания характера русского народа, смыла его национального бытия. Поэтому, может быть, целесообразно ограничить исследование данного труда именно произведенным в нем опытом национального самопознания. Такое сужение исследования оправдано и тем обстоятельством, что сам философ несколько позже признавал, что ввиду поздних изменений политической реальности, многие из идей касающихся оценок самой войны утратили свою актуальность. И напротив, гениальные интуиции писателя, посвященные нептуническим глубинам русской души, оказываются точными характеристиками и современной духовной проблемы нашего народа.

Обращает на себя внимание одна структурная особенность книги - все её статьи по содержанию изолируются  весьма условно. Многие идеи одной статьи повторяются в другой, однако это не примитивный внутренний плагиат. Просто повторяющаяся идея каждый раз оказывается в новом контексте и обнаруживает новые оттенки своего смысла. Таким образом писатель избегает однолинейности рассуждений. Его идеи приобретают глубокий смысловой объём, они теряют плоскостной книжный вид, становятся организмами, как бы выходящими из национальной природы. Возможно поэтому анализ книги Бердяева должен иметь соответствующую стратегическую структуру: последовательный разбор статей здесь должен быть заменен исследованием самораскрытия идей пронизывающих эти статьи. Вместе с тем, данное обстоятельство поможет избежать ненужного умножения тем обусловленного изрядным количеством статей.

 

 

 

 

3.Размышления о книге.

Я прочитал книгу великого русского философа Николая Александровича Бердяева, которая называется "Судьба России". Больше всего мне понравилось, что автор поднимает разносторонние вопросы в каждой главе, что помогает прочитать и почувствовать его  отношения ко всем сторонам вопроса  того времени. Бердяев проникает  в русскую душу, говорит о проблемах  национальности, углубляется в психологию и природу войну, также политики и общества в целом. Кроме того, сами главы достаточно компактны  по содержанию, что облегчает чтение и понимание позиции автора. В  книге содержится все: от анализа  обстановки в России и Европе до предложений Н.А. Бердяева по решению  существующих проблем.

О сложности понимания  русского характера писал в своих  стихах еще Федор Иванович Тютчев:

"Умом Россию не понять,

Аршином общим не измерить:

У ней особенная стать -

В Россию можно только верить. "

Бердяев же четко указывает  на отличительную черту русского характера - противоречивость. Одним  из тезисов автор рассматривает  противоречие в отношении к национальности. Он разделяет отношение России к  ней на тезис: "Национализм у  нас всегда производит впечатление  чего-то нерусского, наносного, какой-то неметчины. Русские почти стыдятся того, что они русские; им чужда  национальная гордость и часто даже - увы! - чуждо национальное достоинство." и антитезис: "Россия - самая националистическая страна в мире, страна невиданных эксцессов национализма, угнетения подвластных национальностей русификацией, страна национального бахвальства, страна, в которой все национализировано вплоть до вселенской церкви Христовой, страна почитающая себя единственно призванной и отвергающая всю Европу, как гниль и исчадие дьявола, обреченное на гибель". И автор надеется на решение проблемы, видя ее в войне: "Война пробуждает глубокое чувство народного, национального единства, преодолевает внутренний раздор и вражду, мелкие счеты партий, выявляет лик России, кует мужественный дух." Я также думаю, что однозначного ответа дать нельзя. На сегодня мы можем увидеть к человеку другой национальности как жесткий национализм в лице одного, так и веротерпимость и уступчивость другого. Это вполне отражает грустную реальность нашего времени. Мы должны понять, что мы сами должны строить и поднимать страну, а не за нас это должен делать кто-то из приезжих. "Русский народ нужно более всего призывать к религиозной мужественности не на войне только, но и в жизни мирной, где он должен быть господином своей земли".

Также автор видит в  войне решение другой проблемы - проблемы интеллигентского сознания. Тогдашнее интеллигентство обращало свое внимание лишь на вопросы внутренней политики и ориентировано исключительно  на интересах социальных. А мировая  война неизбежно заставляет обратить внимание на политику международную. А  это значит, что ей необходимо отказаться от традиционного сознания, которое  привыкло презирать все "международное". Кругозор сознания должен стать мировым. Такая проблема тесно связана  с психологией политики. Я считаю, эта проблема свойственна и в  наше время. Современные оппозиционеры  и оппозиционные партии практически  не рассматривают в своих программах вопросы внешней политики, ограничиваясь  лишь внутренней. Но она, к сожалению, свойственна не только оппозиции, но и людям, находящимся у власти. Прежде всего, вопросы внешней политики это не только дипломатия, но и в  случай непредвиденной обстановки быть готовым к войне. Кроме того, тенденция к расформированию сотен военный частей по всей России, и смотреть неприятно, когда по телеканалу проходит реклама о продаже и сдаче в аренду зданий по всей России, принадлежащих министерству обороны (кстати, информацию об этом можно найти на самом сайте министерства обороны). Как бы такая недальновидность, в самом деле, не сыграла злую шутку в реальной войны. Хочется верить, что на самом деле все находится под контролем.

Затронув политику, нельзя не сказать о проблеме слов и реальности в общественной жизни. Также можно  догадаться, что это очень актуальная тема. Слова имеют огромную власть над нашей жизнью, власть магическую. А в общественной жизни условная, но ставшая привычной фразеология  приобретает иногда власть почти  абсолютную. Поэтому у нас так  много совершенно ложных общественных репутаций, много имен, созданных властью слов, а не реальностей. Говорить о демагогии можно бесконечно долго. Оппортунистические высказывания, которые вскоре так и остаются обещаниями. Мы их можем слышать как у нас в стране, так и за границей. Но одно абсолютно точно сказал Бердяев, что когда происходит такое явление, как война, пустые слова отпадают, и становится понятно, где ложь, а где правда. Война показывает истинную обстановку в стране. И как указывается в статье Бердяев "правая бюрократия со своей национально-государственной фразеологией явно жила фикциями и пустыми словами". Действительно страна в тот момент явно оказалась не готова к войне. В течение войны всплыли на поверхность как технические, руководительские, кадровые проблемы. Победы первых сражений постепенно сменялись поражениями и в конце концов привело распаду Империи по результатам Версальского мира. Не зря говорят о том, что история учит. И поэтому в наших силах, чтобы такие роковые ошибки больше не повторились.

Больше всего меня поразило предвидение истории, о котором  говорится в сборнике. "Европа перестанет быть центром мировой  истории, единственной носительницей  высшей культуры. Если Европа хотела оставаться монополистом и пребывать в своем европейском самодовольстве, она должна была воздержаться от мировой войны. После ослабления и разложения Европы и России воцарится китаизм и американизм, две силы, которые могут найти точки сближения между собой". Удивительно насколько точно Николай Александрович Бердяев предугадал о том, что будет после войны. Действительно, Америку и Китай эта война почти не затронула, и на фоне ослабшей Европы и России на первый политический план должны были выйти именно эти страны. Америка занимает настолько удобное материковое положение, что она могла спокойно наблюдать со стороны за тем, как Европа погибает в пожарах войны, и затем к концу войны ступить на испепеленную землю. (Кстати и по такому же сценарию прошло участие Америки и во второй мировой). И Китай практически не участвовал в сражениях во время войны, а те захваты, которые случились, прошли бескровно. В результате на сегодняшний день мы видим необычайно влиятельную Америку, под которой лежит вся Европа, и не менее влиятельный Китай с имеющимися огромными людскими и экономическими ресурсами. А Россия за это столетие испытала много потрясений, ослабев не только экономически, но и территориально.

Не случайно философ видит  в разразившейся войне угрозу не в Германии, а в востоке. Германская машина взяла на себя слишком внушительные задачи. Создать мировую империю  было явно утопической задачей. К  тому же сам Бердяев ставит под  сомнение империализм Германии: "Империализм  не есть непременно разбухание одной  какой-нибудь национальности, истребляющей всякую другую национальность. Тип  германского империализма не есть единственный тип империализма. Есть даже большее  основание думать, что Германия не имеет империалистического призвания  и что империализм ее есть лишь зазнавшийся свыше всякой меры национализм". Ведь абсолютно понятно должно быть, что одной лишь силой империю  собрать невозможно. А уж тем более  удержать, угнетая другие национальности. "Великая империя должна быть великой объединительницей, ее универсализм должен одаряюще обнимать каждую национальность".

Особенно приятно мне  было читать о святости и честности  русского народа, потому что мне  сразу пришел в голову образ нашего легендарного русского бойца Федора Емельяненко. Мало кто не слышал о нем. Почему же при прочтении я вспомнил именно этого человека? Бои этого "богатыря" завораживают, одним ударом может снести противника с ног, в партере выведет любого на болевой прием. Но при всем этом он сверхрелигиозный человек, патриот. Он до самых костей пропитан чувством патриотизма, он бьется за страну, посвящает победы своей семье, всей стране, а характер необычайно скромный и добрый. В одном из интервью он сказал: "Наша православная вера никак не отвергает а наоборот только поддерживает единоборство. Поддерживает развитие физическое и духовное. Как ни странно сейчас именно молодежь, которая занимается спортом наиболее адекватная, которая ограничивает себя от мнимых радостей жизни, занимается своим телом, своим духом. Спорт необходим нашей молодежи, чтобы встать на защиту своей родины, защиту ближнего. И я понимаю, что господь меня вел, всегда поддерживал меня. Изменилось отношение к выступлениям, отношение с каким трудом даются победы и понимаешь, что всей своей жизнью нужно славить господа бога, что он дарует нам". В общем, вот это настоящий русский мужик. Этот дуализм в характере, о котором написано в статье, настоящее сочетание кровавого спорта и святости в этом человеке.

Также после прочтения  сборника у меня осталась в памяти позиция Бердяева относительно вечного  мира. Что будет, если не будет существовать оружия? не будет войн? "Если утверждается, что война сама по себе не есть благо, что она связана со злом и ужасом, что желанно такое состояние  человечества, при котором войны  невозможны и не нужны, то это очень элементарно и слишком неоспоримо. Человечество и весь мир могут перейти к высшему бытию, и не будет уже материальных насильственных войн с ужасами, кровью и убийством. Но и тогда в этом высшем состоянии будет борьба, движение, историческое творчество, новое перераспределение тел и духов. Изменятся способы борьбы, все сделается более тонким, и внутренним, преодолеются слишком грубые и внешние методы, но и тогда будет боль движения и борьбы, счастливого покоя и бездвижности, благодатного экилибра не наступит." Тут я солидарен с Бердяевым, потому что в наше "демократическое" время, чтобы рушить государственность совсем не обязательно вводить войска, а можно рушить ее изнутри другими способами. Этот способ называется информационная война. Использование и управление информацией с целью получения превосходства над противником и подрыва его боеспособности. Информационная война осуществляется следующими способами: пропаганда, слухи, дезинформация, искажение фактов. В военной сфере - грузино-осетинский вооруженный конфликт на Кавказе в августе 2008 года, 14 августа телеканал Евроньюс показывает телезрителям европейских стран и России кадры разрушенного Цхинвала после бомбардировок грузинской авиацией. Однако в титрах десятков стран, сообщается, что это грузинский город Горе, который якобы уничтожен после бомбардировок России. Наиболее характерный пример информационной войны - подмена фактов. Таких примеров в ходе этого вооруженного конфликта было очень много. И результат такой войны негативный враждебный образ России практически во всем мире, многочисленные митинги по всему миру вплоть до военной поддержки "бедной" Грузии, такая же реакция в ООН с требованием вывести российские войска из Осетии. Но все закончилось более менее благополучно, благодаря послевоенной многотомной разборке событий комиссией ООН, которое лично констатировала, что войну начала все же Грузия, а не Россия, также разоблачились многие другие факты, но все же от первого впечатления остался серьезный осадок. Да и не будем забывать, что распад СССР был обусловлен не только амбициями республиканских элит и экономическими причинами, но применением странами запада информационных методов, способствовавших началу внутриполитических процессов. И таких примеров очень много. Такая "война", по моему мнению, особенно опасна. И если бы Бердяев был знаком с ней, то он бы со мной согласился, потому что патриотический подъем, который так надеется философ, в такой деморализованной информационной войной стране может и не наступить, если начнется настоящая война.

В итоге говоря, сборник  статей Николая Бердяева мне оказался по душе и по большинству вопросов я с ним оказался согласен, и  не жалею потерянного на прочтение  сборника времени.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы:

1.Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990

2. Кизиветтер А.А. О «русской душе»//Н.А. Бердяев:. Кн. 1. СПб., 1993

3. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991

4. Шпенглер Освальд Закат  Европы. Новосибирск. 1993