Древнерусское государство

Древнерусское государство по форме  правления представляет собой раннефеодальную монархию.Кроме монархического элемента, который, несомненно, является основой, политическая организация русских княжеств киевского периода имела также сочетание аристократического идемократического правления.

Монархический элемент представлял собой князь. Во главе государства стоял Великий князь киевский, который, однако, в Древней Руси не был самодержавным правителем (а скорее был "первым среди равных"). Его братья, сыновья и дружинники осуществляли: 1) управление страной, 2) суд, 3) сбор дани и пошлин.

Главной функцией князя была военная, первой обязанностью — оборона города от внешних врагов. Среди других функций — судебная. Он назначал местных судей разбирать дела среди своих подопечных. В важных случаях судил сам как верховный судья.

Аристократический элемент был представлен Советом (Боярской думой), в который входили старшие дружинники — местная знать, представители городов, иногда духовенство. На Совете как совещательном органе при князе решались важнейшие государственные вопросы (полный состав совета созывался в случае необходимости): избрание князя, объявление войны и мира, заключение договоров, издание законов, рассмотрение ряда судебных и финансовых дел и др. Боярская дума символизировала права и автономию вассалов и обладала правом "вето".

Младшая дружина, включавшая боярских детей и отроков, дворовую прислугу, как правило, в Совет князя  не входила. Но при разрешении важнейших  тактических вопросов князь обычно советовался с дружиной в целом. Распространено мнение, что бояре  были совершенно свободны в своей  службе князю. Боярин всегда мог покинуть его двор или поступить на службу к другому князю. Однако, с тех пор как бояре стали собственниками земельных владений, они могли поступить так, только пожертвовав своими правами на землю. Иногда случалось, что боярин, который был владельцем земли в одном княжестве, служил князю другого. Но, тем не менее, обычно рост земельных владений заставлял бояр чаще сочетать свои интересы с княжеством, где они жили.

С участием князей, знатных бояр и  представителей городов собирались и феодальные съезды, на которых рассматривались вопросы, затрагивающие интересы всех княжеств. Формировался аппарат управления, ведавший судопроизводством, сбором пошлин и тарифов. Из числа дружинников князь назначал посадников — наместников для управления городом, областью; воевод-предводителейразличных военных отрядов; тысяцких — высших должностных лиц (в так называемой десятичной системе военно-административного деления общества, восходящей к догосударственному периоду); сборщиков поземельных податей — данников, судебных чиновников — вирников, подъездных,сборщиков торговых пошлин — мытников. Из состава дружины выделялись и управители княжеского вотчинного хозяйства — тиуны (впоследствии они становились специальными чиновниками правительства и включались в систему государственного управления).

Демократический элемент управления обнаруживается в городском собрании, известном как вече. Это был не орган представителей, а собрание всех взрослых мужчин. Для принятия любого решения было необходимо единодушие. На практике случалось, что это требование приводило к вооруженным столкновениям между спорившими на вече группами. Проигравшая сторона вынужденно соглашалась с решением победителей. Вече в столице княжества оказывало влияние на вече менее крупных городов. В XI—XII вв. вече попало под влияние социальных верхов, утрачивая функции управления и самоуправления.

Важной особенностью Киевской Руси, сложившейся вследствие постоянной опасности, особенно со стороны степных  кочевников, стало всеобщее вооружение народа, организованное по десятичной системе (сотни, тысячи). Именно многочисленное народное ополчение зачастую решало исход сражений, и подчинялось  оно не князю, а вече. Но как демократический  институт оно уже в XI в. стало постепенно терять главенствующую роль, сохранив свою силу на несколько столетий лишь в Новгороде, Киеве, Пскове и других городах, продолжая оказывать заметное влияние на ход общественно-политической жизни Русской земли. 

История России с древности до наших дней: Пособие для поступающих в вузы/И. В. Волкова, М. М. Горинов, А. А. Горский и др.; под ред. М.Н.Зуева. М., 2006

3.                 История России: Учебник для вузов/ Под ред. М. Н. Зуева, А. А. Чернобаева. М.,2001

Законодательная система "Русская Правда". Формированию государственности в

Киевской Руси сопутствовало  становление и развитие законодательной  системы.

Исходным ее источником являлись обычаи, традиции, мнения, пришедшие  из

первобытнообщинного строя.

Среди наиболее ранних известных  памятников русского права - Закон русский

(видимо, свод устных норм  обычного права), договоры Руси  с Византией 911,

944, 971гг., относящиеся к  международному, торговому, процессуальному  и

уголовному праву главным  образом в дружинно-купеческой среде; церковные

уставы X-XI вв., содержащие нормы  брачно-семейных отношений, преступлений

против нравственности и  церкви и пр.

Наиболее крупным памятником, подлинным сводом древнерусского права, широко

отразившим особенности политического и социально-экономического строя

Древнерусского государства, является Русская Правда. Поражая  высоким уровнем

законотворчества, развитой для своего времени правовой культурой, этот

документ действовал до XVв. И состоял из: Отдельных норм Закона русского;

Древнейшей Правды или  Правды Ярослава; Дополнения к Правде Ярослава

(положения о сборщиках  судебных штрафов) и пр.; Правды  Ярославичей (Правды

Русской Земли, утвержденной сыновьями Ярослава Мудрого); Устава Владимира

Мономаха, включавшего Устав  о резах (процентах), Устав о закупах  и др.;

Пространной Русской Правды.

Первоначальный текст  Русской Правды не сохранился, и  до нас дошло более ста

списков этого документа, включавшего три основных редакции: Краткую,

Пространную и Сокращенную.

Краткая редакция (Краткая Правда), подготовленная не позднее 1054 г.,

представляет собой древнейшую редакцию и состоит и Правды Ярослава, Правды

Ярославичей, Покона вирного, Урока мостников.

С именем Владимира Мономаха связана Пространная редакция возникшая  не ранее

1113 г. и включившая Суд  Ярослава и Уста Владимира  Мономаха.

Переработанная Пространная Правда в середине XV в. получил наименование

Сокращенной редакции.

В основу эволюции Русской  Правды легло постепенное расширение правовых норм

от княжеского (доминиального) закона в среде дружины, определения штрафов за

различные преступления против личности. Закон предусматривал неравноправие

людей, относящихся к разным социальным группам (дружинники, феодалы, сельские

общинники, челядь).

Определенные юридические  привилегии предусматривали и для  таких групп

населения, как князья, бояре, княжьи мужи, княжеские тиуны, огнищане

(управляющие вотчиной) и  т.п. За убийство представителя  привилегированного

слоя устанавливалась  более высокая уголовная ответственность  и особый порядок

наследования недвижимости (земли).

К юридически и экономически независимым категориям относились посадские люди

и смерды-общинники, которые  платили налоги и несли определенные повинности в

пользу государства. Так, свободный смерд-общинник имел право  завещать

имущество своим детям, но землю - только сыновьям. При отсутствии наследников

собственность посту пала в общинное владение. Смерд обладал  также юридическим

правом на защиту своей  личности и имущества и нес  соответствующую

ответственность за совершенные  преступления или проступки.

Наряду со свободными смердами Русская Правда упоминает зависимых  людей -

закупов, рядовичей и др., обладавших свои хозяйством, но попавших по тем или

иным причинам в частичную  зависимость от феодала и отрабатывающих

значительную часть времени  на вотчинных землях. Так, в Пространной  Правде

содержится Устав о  закупах. Закуп - человек, взявший у  феодала какую-либо

ценную "купу" (заем) в  виде земли или денег, зерна или  скота и пр. При этом

объем долговой отработки  определял сам кредитор. Зачастую закуп работал на

феодала лишь за проценты, а  взятую в свое время "купу" следовало  вернуть

полностью. Определенный предел этой кабальной зависимости был  положен

Владимиром Мономахом.

После восстания закупов  в 1113г. устанавливаются пределы допустимых размеров

процентов за "купу". Этим законом охранялась личность и имущество  закупа.

Однако за преступление закуп  мог быть обращен в холопа (раба). Подобная

участь его ожидала  и в случае неуплаты долга или  побега. Так была открыта

страница закабаления, постепенного закрепощения бывших свободных общинников.

Полный холоп или "невольничья  челядь" не обладал никакой собственностью, все,

чем он пользовался, принадлежало господину. Между тем, жизнь холопов,

составляющих особый обслуживающий  персонал княжеского или боярского  двора

(слуги, воспитатели детей,  ремесленники и др.), защищались  более высокими

наказаниями.

Русская Правда вносила определенную регламентацию в источники холопства.

Среди них - самопродажа в рабство одного человека или всей семьи, женитьба на

рабе или рождение от раба, утеря статуса свободного человека при поступлении

в услужение без специальной  оговорки, совершение тяжкого преступления,

бегство закупа от господина  и др. Плен, однако, как источник рабства  в

Русской Правде отражения  не нашел. И все же для Древнерусского государства

закрепощение крестьян, прикрепление их к земле и личности феодала  пока не

было характерно.

Весьма дифференцировалась вира (штраф) за убийство или нанесение  увечий. Ее

размер зависел от категории  пострадавшего: 80 гривен (гривна - единица

денежного счета, соответствовавшая 50 г серебра) за "лучших людей", 40 - за

простого свободного человека, 20 - за нанесение тяжких увечий и  т.д. При этом

вира поступала в казну, а пострадавший получал денежное вознаграждение. Жизнь

зависимых людей ценилась низко: 12 или даже 5 гривен, что и  вирой не

считалось.

Много занимался законодательством  Ярослав Мудрый; он пошел дальше своего отца

(Владимира Красное Солнышко) в осознании своей роли как  государя-правителя,

внес важные нововведения в финансовое, семейное и уголовное  право. В его

"Церковный устав"  введен законодательный акт, регулировавший  взаимоотношения

княжеской власти и церкви, а также права в области  суда, сбора дани и п? В

начале XI в. им утверждается Русская Правда, составленная, видимо, в период его

правления в Новгороде  и осуществлявшая попытку урегулировать взаимоотношения

между новгородцами и варягами, входившими в княжескую дружину. Сам князь

назывался, подобно византийским правителям, царем, о чем свидетельствует

надпись XI в. на стене Софийского собора в Киеве. Легенда повествует, что

читрополит Неофит, вручая греческие дары: крест животворящего древа, чашу

сердоликовую Августа  кесаря, венец, золотую цепь бармы  Константина Мономаха -

деда великого князя, венчал Яро< лава Мудрого в Киевском соборном храме

имперским венцом и провозгласил царем русским.

Сыновья Ярослава Мудрого  в XI в. существенно дополнили изменили текст русской

Правды, создав так называемую Правду Ярославичей.

В 1097 г. по инициативе Владимира  Мономаха - внука Ярослава Мудрого, в г.

Любече прошел съезд князей, целью которого ставилось устранение усобиц и

принятие мер к охране русской земли от половцев. Вводились  новые правила

организации власти на Руси. Каждый князь "держал отчину свою". Однако этот

принцип не стал непреложным  законом, усобицы возобновились. Владимир Мономах

выделяясь государственностью ума, силой воли и энергичной деятельностью,

провел крупную переработку  Русской Правды. Внесен дополнения и изменения, в

частности, ограничивавшие произвол ростовщиков, определены три  случая

обращения бедняка в холопа, вводились меры по охране имущественных  прав

купечества. Выше отмечалось, что им был введен Устав о закупах,

регламентировавшие кабально-долговые и заемные отношения, отчасти  ограждавший

личные и имущественные  интересы закупов, несколько снизил проценты взимаемые

ростовщиками с бедных горожан и пр.

Владимир Мономах остался  в исторической памяти как талантливый  правитель

государства, все силы положивший на укрепление единой власти, сохранение

единства страны и ее преобразование. "Поучение Мономаха детям" - подлинное

пожелание своим потомкам; почитание старших, соблюдение законов, чтобы не

было на Руси тяжб и ссор из-за земли и междоусобиц, чтобы  страна оставалась

сильной, единой, хорошо управляемой.

Мстислав, сын Владимира  Мономаха (1076-1132), был последним князем единой

Руси, с его смертью  русская земля окончательно распалась, начался длительный

период феодальной раздробленности.

Вотчина как форма организации  производства. В Правде Ярославичей  нашло

отражение устройство вотчины  как формы земельной собственности  и организации

производства. Ее центр составляли хоромы князя или боярина, дома его

приближенных. В статьях  Русской Правды упоминаются клети, конюшни, хлевы,

пашни, луга, орудия труда  земледельца и охотника, скотный  двор т.д. Управлял

вотчиной огнищанин (княжеский  дворецкий). Княжий подъездной занимался сбором

налогов. Работой крестьян руководили ратайные (пашенные) и сельские старосты.

В вотчине, организованной по принципу самообеспеченности, применялся труд

ремесленников. Есть упоминание и о торге (рынке), и о купеческой торговле.

 

РОЛЬ ЦЕРКВИ

В Византии церковь  являлась в XI веке крупнейшим феодальным учреждением и землевладельцем. Естественно, что она перенесла  в Киевскую Русь те феодальные методы хозяйствования, которые выработались в условиях высокоразвитого византийского  феодализма и которые здесь, не берегах  Днепра, нашли подготовленную и благоприятную  почву. Община, находившаяся уже в  состоянии распада, не могла оказать  действенного сопротивления притязаниями феодальной церкви, а выраставший  на ее развалинах класс феодалов, в  лице князей и бояр, шел навстречу  этим притязаниям и спешил использовать новую социальную силу в своих  интересах.

Прогрессивная сторона  деятельности церкви заключается в  ее стремлении ликвидировать элементы рабского труда, невыгодность которого было уже осознана в Византии.

Осуждая рабство, церковь, зато беспощадно закрепощала  юридически свободных людей, находя выгодным пользоваться более производительным трудом феодально-зависимых людей, чем рабов. Очевидны определенные

положительные последствия  христианизации в социально-экономической  сфере. После возникновения церковной  земельной собственности, сменившей  первоначальную десятину, появилась  и частная (боярская) земельная собственность. Церковь не пыталась перестроить  ни форм, ни оснований государственного порядка, какой она застала на Руси. Церковная иерархия старалась  только устранить или ослабить некоторые  тяжелые последствия

туземного порядка, например княжеские усобицы, и внушить  лучшие политические понятия, разъясняя  князьям истинные задачи их деятельности и указывая наиболее пригодные и  чистые средства действия. Церковное  управление и поучение, несомненно, вносило и княжескую правительственную  и законодательную практику, а  может быть, и политическое сознание князей некоторые технические и  нравственные усовершенствования, понятия  о законе, о правительстве, начатки  следственного и судебного процесса, письменное делопроизводство: недаром  летописец, делопроизводитель исстари  усвоил у нас греческое название дьяка. Церковная иерархия действовала  не столько силой лиц, сколько  правилами и учреждениями, ею привнесенными, и действовала не столько на политический порядок, сколько на частные, гражданские  и особенно на семейные отношения. Здесь  она заканчивала разрушение языческого родового союза, до нее начавшееся. Построенный на языческих основаниях, родовой союз был противен церкви, и она с первой минуты своего водворения на Руси старалась разбивать его, строя на его обломках союз семейный, ею освящаемый.

Трудным делом  в устройстве семьи было установить в ней новые юридические и  нравственные начала. Здесь предстояло внести право и дисциплину в наименее поддающиеся нормировке отношения, бороться с многоженством, наложничеством, со своеволием разводов, посредством которых мужья освобождались от наскучивших им жен, заставляя их уходить в монастырь.

Главным средством  для этого служило церковное  законодательство о браке и наследовании. Христианская семья, завязываясь как  союз гражданский обоюдным согласием  жениха и невесты, держится на юридическом  равенстве и нравственном взаимодействии мужа и жены. Законодательные инициативы церкви и великих князей создавали  правовую базу для развития и упрочнения христианской семьи.

Социальный строй. Феодализм характеризуется  полной собственностью феодала на землю, первичной формой которой является полюдье. Полюдье - институт прямого  внеэкономического принуждения  населения, в котором "в обнаженной форме выступают отно-шения господства и подчинения, равно как и начальная фаза превращения земли в феодальную собственность."  Фео-дальные землевладения увеличились как за счет великокняжеских и княжеских пожалова-ний, так и за счет захвата пустующих земель и земель общинников. Зависимый крестьянин обрабатывает не только землю фео-дала, но и свой земельный участок, который он получает от феодала или феодального государства, и является

собственником орудий труда, жилища и  т.д. В основном же развитие феодализма привело к тому, что только феода-лы - князья, бояре и церковь могли обладать правом собственности на землю. Они не плати-ли дани и имели другие привилегии. Таким об-разом, в Киевской Руси наряду с

классовым делением общества шел процесс  формирования сословного строя, т.е. оформление юридически замкнутых групп среди  населения. Вотчина.Основной ячейкой феодального хозяйства была вотчина. Она состояла из княжеской или бо-ярской усадьбы и зависимых от нее общин-вер-вей. В усадьбе находились двор и хоромы вла-дельца, закрома и амбары с запасами, жилища слуг и другие постройки. Различными отрасля-ми хозяйства ведали специальные управляющие - тиуны и ключники, во главе всей вотчиной администрации стоял огнищанин. Посадники в отличии от тысяцких и сотских, которые были вначале командирами дружины, а затем уже об-растали административными функциями, явились сразу же полномочными представителями кня-жеской власти на местах. Будучи представи-телями князей в том или ином месте, посадники выполняли функции самого князя. Они су-дили, собирали дань и различные пошлины, ве-дали другими делами. Посадники и во-лостели - управители сельскими волостями -имели ближайших помощников в лице тиунов.

Категории населения. Кроме фео-далов, в Киевской Руси существовали свобод-ные крестьяне - общинники, свободное го-родское население, феодально-зависимое население, рабы.

Свободные общинники. Основную массу  сельского и городского населения  Киевской Руси составляли свободные  общины; "люди", то есть феодально-зависимые  крестьяне, эксплуатируемые государством путем сбора да-ни, размер которой теперь стал зависеть от количества и качества находящейся у крестьян земли, или феодалами путем взимания оброка или привлечения крестьян к барщине. Однако в начальной летописи термин "люди" употребля-ется для наименования широких слоев сельско-го и городского населения.

Смерды. Древнерусские смерды XI-XII в.в. обрисовываются как значительная часть полукрестьянского феодально-зависимого населения Киевской Руси. Смерд был лично свободен. Вместе с семьей он вел свое хо-зяйство. Князь давал смерду землю при усло-вии, что тот будет работать на него. В слу-чае смерти смерда, не имеющего сыновей, земля возвращалась к князю. За свое право вла-дения самостоятельным хозяйством смерд пла-тил князю дань. За долги смерду грозило превращение в феодально-зависимого закупа.

Закупы. Закуп - это человек, попавший в долговую кабалу и обязанный  своей работой в хозяйстве  заимодавца вернуть полу-ченную у него "купу". Он исполнял сельские работы: работал на поле, ухаживал за господским скотом. Феодал предоставлял заку-пу земельный надел, а также сельскохо-зяйственные орудия и рабочий скот. Закуп был ограничен в своих правах. Прежде всего это касалось права ухода от "господина". Но за-купа запрещалось продавать в холопы. Закуп мог выступать в суде в

качестве свидетеля по незначительным делам, обращаться в суд на своего господина. Рост закупничества был связан с развитием частного землевладения.

Изгои. Изгой - это человек "изжитый", выбитый из привычной колеи, лишенный прежнего своего состояния. Известны изгои  свободные и изгои зависимые. Значительный контингент феодаль-но-зависимых изгоев формировался за счет вы-купившихся на волю холопов. Такие изгои-вольноотпущенники, пор-вавшие со своим прежним господином, попада-ли обычно в зависимость от церкви. Наряду с ними встречались изгои - выходцы из свобод-ных слоев древнерусского общества. Источники в качестве феодально-зависимого населения называют также отпущенников, задушных людей, пращенников и вотчиных ремесленников.

Челядь и холопы. В Киевской Руси несвободной частью населения были рабы. В X-XII в.в. рабов-пленников называли "че-лядь". Они были полностью бесправны. Люди, ставшие рабами по другим причинам, называ-лись холопами. Источниками холопства явля-лись: самопродажа, женитьба на рабе "без ря-ду", вступление "без ряду" в должность тиуна или ключника. В холопа автоматически превра-щался сбежавший или провинившийся закуп. Холоп в отдельных случаях был наделен некоторыми правами. Так, будучи бо-ярским тиуном, он мог выступить в суде в ка-честве "видока". Холопы обычно использовались в качестве домашних слуг.

Экономическое развитие

Сельское  хозяйство было одним из главных  элементов русской национальной экономики киевского периода. " И на севере и на юге Руси земледелие - последовательно, вырастая из примитивных  условий - прошло много стадий. Из зерновых на юге как основные культуры выращивали полбу, пшеницу, гречиху, на севере - рожь, овес и ячмень. При трехпольной  системе возделывали только следующие  культуры: волокнистые, пригодные для  ткачества (лен и коноплю); бобовые (горох и чечевицу) и репу на отдельных  полях. Выращивали капусту, горох, репу, лук, чеснок и тыкву.

Разведение  лошадей и крупного рогатого скота  практиковалось в Южной Руси в  течение веков и представляло собой важную отрасль русской  национальной экономики в киевский период. Князья уделяли особое внимание разведению лошадей, частично в связи  с военными нуждами.

Охота была любимой забавой русских  князей киевского периода. Даже для  князей охота являлась не только развлечением, но и важным промыслом. Еще

более важной она была для простых людей, особенно в лесной зоне Северной Руси. Во-первых, охота доставляла пищу значительной части населения, во-вторых, она обеспечивала мехами, нужными для изготовления теплой одежды,

уплаты  налогов (вместо денег) и торговли; в-третьих, давала шкуры для кожевенных работ.

Бортничество  являлось другим распространенным видом  лесного промысла. Продукция бортничества - воск и мед - пользовались огромным спросом как внутри страны, так  и за ее пределами. Воск, кроме всего  прочего, был необходим для производства церковных свечей; он экспортировался  в большом количестве в Византию и на запад, а после Крещения Руси стал использоваться также русскими церквями и монастырями.

Рыболовство играло не последнюю роль в русской  экономике. Рыболовецкие артели на севере Руси, такие как на реке Волхов и  озере Белом (Белоозеро), упоминаются в источниках двенадцатого века. Тогда же галицкие рыбаки обосновались в низовьях Дуная. Самой ценной рыбой считался осетр. В связи с рыболовством можно также упомянуть ловлю моржей в Северном Ледовитом океане и на Белом море. Моржей в основном добывали из-за их клыков, называемых по древнерусски "рыбий зуб". Новгородцы торговали ими уже в начале двенадцатого века.

Необходимо  здесь упомянуть и о соли. Она  добывалась в Карпатских горах Галицкого  княжества. Киев главным образом  зависел от этого источника, и  когда в одной из междоусобных войн, в 1097 году, галицкие князья запретили поставки, возник острый дефицит этого продукта во всем Киевском регионе.

Другой  важный источник соли находился в  Крыму, где запасы сформировались естественным путем в мелководных заливах  между полуостровом и материком. На севере новгородцы добывали соль из морской воды путем искусственного испарения.

Металлургия. Железо было единственным металлом, добываемым в границах Киевской Руси. Оно использовалось, главным образом, для изготовления оружия и разнообразных инструментов. Медь и олово привозили с Кавказа  и из Малой Азии. Свинец поступал в основном из Богемии. Из меди отливали церковные колокола. Свинцом, иногда оловянными листами, покрывали крыши  церквей. Медь также использовали при  изготовлении кухонной и другой домашней утвари: котлов, тазов, подсвечников и  т.п., а свинец для печатей. Серебро  доставлялось с разных сторон: из Богемии, из-за Урала, с Кавказа и из Византии. Золото получали в результате торговли или войны от византийцев и  половцев. Золото и серебро использовали для чеканки монет, изготовления печатей и всевозможных сосудов: блюд, чаш и кубков.

Строительство. Суровость русского климата создавала  необходимость строить дома, которые  могли бы защитить человека во время  зимних холодов, что было особенно важно  на севере Руси. Поскольку прекрасный лес был в достатке во всей лесной зоне - то есть, в Северной и Центральной  Руси - дома там строили из дерева. В степной зоне деревянные каркасы  стен заполняли глиной и штукатурили. Северная русская изба и украинская хата, таким образом, представляют собой  два традиционных типа жилья. С накоплением  богатства высшими классами и  ростом княжеской власти строились  все более сложные по конструкции  особняки, в большинстве своем  из дерева Крепости и городские стены  в киевский период

сооружались в основном из дерева, однако, епископ  Ефрем Переяславльский построил каменную стену вокруг города в 1090 году.

В целом же, только в церковной архитектуре  активно использовали камень. В небольших  городах и сельских районах, особенно в Северной Руси, преобладали деревянные церкви.

Ткачество. Искусство ткачества было известно восточным славянам, а до них древним  славянам, с незапамятных времен. Для  производства пряжи использовали лен  и коноплю. В Киевской Руси с ростом населения, развитием ремесел и  торговли потребность в текстильной  продукции быстро возрастала. Рост благосостояния высших классов привел к определенному

повышению качества жизни и вкусу к роскоши. Появилась необходимость в тонком белье.

Скорняжное  дело, надо полагать, было высоко развито в киевские времена, так как меховая верхняя одежда являлась предметом первой необходимости, особенно на севере Руси, в связи с суровостью климата.

Гончарное дело было известно русским славянам так же давно, как и прядение. Они  делали горшки и кувшины самых  разных видов, некоторые из них искусно  украшали.

Торговля. Как мы знаем, в восьмом и девятом  столетиях варяги проложили торговый путь через Русь из Балтики в Азовское и Каспийское моря. В десятом столетии русские организовали собственную  торговлю в национальном масштабе, продолжая извлекать прибыль  из транзитной торговли. Днепровский  речной путь вскоре превратился в  основную артерию русской торговли, главный южный конец которой  теперь был в Константинополе.