Духовные лидеры России

МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РФ

Ярославская государственная медицинская академия

Кафедра истории и философии

РЕФЕРАТ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ НА ТЕМУ

ДУХОВНЫЕ ЛИДЕРЫ РОССИИ

Выполнила: Голубева Александра Васильевна

              студентка 3 курса 3 группы

                     фармацевтического факультета

 (заочное отделение)

            Зачетная книжка № 10017

                    Обратный адрес: г. Ярославль,

                         ул. Калинина, д. 43, кор.2, кВ.139

Дата отправления работы: 07.05.2013

Ярославль 2013

Введение:

Становление культуры Россйского государства есть заслуга отдельных лиц, без исторических деятелей нет и истории. Именно благодаря ярким, выдающимся личностям  изучение культурологии становится не только полезным, но и интересным и увлекательным занятием. В становление культурологи как науки большой вклад внесли не только творческие люди (художники, писатели), но и люди духовные – духовные лидеры . Именитые деятели, чьи имена навсегда останутся в нашей памяти, позволяют представить и оценить развитие духовной культуры в нашей стране, с которой связана их деятельность, более наглядно и объективно, пропуская время и события через себя.

Личность каждого тесно связана с отечеством, именно по этому в моем реферате освящены жизненный путь и деятельность духовных лидеров, их основные заслуги, вклад в отечественную и мировую историю, взаимодействие и влияние на других людей и события.

1 Патриарх Иов (1589 – 1605)

 Родом из посадских  людей города Старицы, он рано  стал подвизаться в Старицком  Успенском монастыре, где прошли  детство и юность будущего  патриарха. Главной его страстью  было чтение церковных книг  и освоение в совершенстве  литургии. Как первый чтец и  певец, понравился в 1556 Ивану Грозному  и был возведен в сан архимандрита. В 1571 году – архимандрит Симонова  монастыря в Москве. Через четыре  года он ещё больше приближается  к царской семье, возглавляет  Новоспасский монастырь, где находиться  усыпальница ближайших родственников  царя. В 1581 году – епископ Коломенский, в 1586 – архиепископ Ростовский, в  том же году – митрополии  Московский и всея Руси. С 26 января 1589 года – патриарх. В лице  нового митрополита царский дом  нашел ревностного защитника, в  благодарность царствующие особы  щедро одаривали и самого Иова и Русскую церковь.

 Из константинопольских  заявлений патриарха Иеремии  – главного участника учреждения  патриаршества в России, «так  как ветхий Рим пал от аполлинариевой ереси, а второй Рим – Константинополь – находился в обладании у безбожных турок, то… великое Российское царство – третий Рим – превзошло благочестием все прежние царства, они соединились воедино… царство (Московское) и один (русский царь) теперь именуется христианским царем во всей вселенной; поэтому и это превеликое дело (учреждение патриаршества) по Божию промыслу, молитвами чудотворцев русских и по… царскому прошению у Бога и … совету исполняется».

 Существовало несколько  причин, способствующих учреждения  патриаршества на Руси: во-первых, высота православного благочестия  в Русской церкви; во-вторых, положение  русского царя, как единственного  в мире православного государя; в-третьих, необходимость увенчать  церковь в его царстве патриаршеством  с тем, чтобы оно, следовательно, имело попечение обо все Вселенском  православии. Хотя, согласно соборному  определению Восточной церкви 1593 года, русский патриарх занимает  пятое место в диптихе восточных  патриархов, но всё же он становиться  опорой всего православия. В результате  чего о патриаршестве в России  хлопочет, прежде всего, царская  власть при полном почти бездействии  власти церковной. В данном случае  это внешнее воздействие –  лишь знак совершенного согласия  русской иерархии с действиями государственной власти.

 Патриарх Иов был  человеком глубокой молитвы, доброго  православного полвига и выдающихся  личных способностей. Всех удивляло  его богослужение. Оно отличалось  не только чинностью и благочестием, но и тем, что Иов наизусть  служил литургии Иоанна Златоуста  и Василия Великого, чин великого  освящения воды на Богоявление, даже все просторнейшие коленопреклоненные  молитвы праздника Троицы читал  наизусть… Но в то же время патриарх имел пристрастие к дорогим вещам, что вызывало недовольство, «лютое напастье, озлобление, клевету и укоризну», но покладистый характер и умение ладить с «сильными мира сего» помогли ему стать первым московским патриархом и почти двадцать лет возглавлять церковь. Во время трехлетнего голода в 1601-1603 годов Иов не поддержал благотворительного мероприятия Бориса по раздаче милостыни и продаже дешевого хлеба нуждающимся, напротив, желая получить сверхприбыль, он продавал свои хлеба по завышенной цене, тысячи голодающих умирали прямо на церковной паперти, где пытались получить помощь и подаяние.

 После смерти царя  Федора перед патриархом Иовом  встала сложнейшая задача вывести  страну из династического кризиса  и решить вопрос о новом  кандидате на трон. В кратчайший  срок мирным путем патриарх  всё устоил. 21 февраля 1598 года, то есть через 45 дней после смерти царя Федора новым государем был объявлен Борис Годунов. Успех патриарха свидетельствует о его весьма выдающихся государственных способностях и большом авторитете в стране. Иов оказал огромную помощь Годунову в достижении трона. При патриаршестве Иова произошло убийство царевича Димитрия (1591 год). Иов поддержал официальную версию о том, что это дело рук Бориса Годунова, после избрания Годунова новым государем, патриарх занял сторону царя. Во время хаоса, в котором находилась страна в это время (неурожаи, страшный голод, постоянные грабежи и разбои), появляется в 1603 году лжецарь – Лжедмитрий 1, представившийся чудом спасшимся в 1591 году «царевичем Дмитрием».

 Патриарх Иов в устных  проповедях, и в особых патриарших  посланиях по всем епархиям  обличал Лжедмитрия как самозванца, расстриженного дьякона Чудовского монастыря Григория Отрепьева, приводил свидетельства действительности смерти царевича Дмитрия, указывал на то, что король Сигизмунд использует самозванца ля попрания на Руси православной веры (что было в действительности правдой).

 Однако миф о чудом  спасшемся царевиче был очень  силен, после внезапной кончины  царя Бориса Годунова 13 апреля 1605 года, в Москве нарастал бунт. В июне бунтовщики разнесли патриарший двор и ворвались в Успенский собор Кремля, чтобы физически расправиться с патриархом Иовом. Бунтовщики набросились на патриарха, били его, трепали, вытащили на Лобное место. Иов готов был умереть, но его оставили в живых. Большинство русских архиереев признали Лжедмитрия. К их Собору Иов обратился с просьбой позволить ему удалиться в Старицкий монастырь. Самозванец распорядился отправить туда Иова, «взяв за пристав», и содержать «во озлоблении скорбнем

25 мая 1606 года Василий  Шуйский стал царем и сразу  позвал на патриарший престол  законного патриарха Иова, находившегося  в Старице. Но Иов не мог  больше нести тяжелый крест  такого Служения по причине  глубокой старости и почти  полной слепоты. И он добровольно  отказался вернуться к правлению, благословив на избрание митрополита  Казанского Гермогена, который вместе с царем в январе 1607 года организовал церемонию всеобщего покаяния, на неё был приглашен и Иов. На Соборной площади москвичи со слезами и плачем подходили к слепому патриарху и просили прошения, он никого не обвинял и всех простил.

 Патриаршество Иова  ознаменовалось не только великими  потрясениями, но и важными церковными  деяниями, по его инициативе были  канонизированы Василий Блаженный, Иосиф Волоцкий, казанские святители  Гурий и Варсонофий Мощи святителя Германа Казанского были перенесены в Свияжск, мощи святителя Филиппа Московского – на Соловки. В канонизации святых патриарх Иов видел дальнейшее умножение славы Русской церкви, ибо он вполне разделял идею «Москва – третий Рим», что запечатлел в своем «Завещании» и в «Повести о царе Феодоре Иоанновиче», проявив себя тем самым и как церковный писатель. При патриархе Иове в ранг митрополий были возведены епархии Новгородская. Ростовская, казанская и Крутицкая, архиепископиями стали Вологодская, Суздальская, Рязанская, Тверская, Смоленская и Нижегородская кафедры. Вновь образованы епископии Астраханская, Псковская, Карельская. Смута и потеря зрения прервали деятельность выдающегося святителя. 19 июня 1607 года Иов умирает в Старицком монастыре, где начинал в юности свой духовный подвиг.

 2 Максим Грек (в миру Михаил Триволис) (около 1475 – 1555)

 Монах Афонской горы, Вятопедской обители, публицист, богослов, философ, переводчик, филолог. В 1518 году приехал из Вятоподского монастыря на святом Афоне в Русское государство, сблизился с церковной оппозицией, был осужден на соборах 1525 и 1531 годах. Оставил обширное литературное наследие: публицистические статьи («Стязание о известном иноческом жительстве», «Главы поучительны начальствующим правоверно»), философские и богословские рассуждения, переводы, статьи по грамматике и лингвистике. Канонизирован русской церковью в 1988 году.

 Многие историки считают, что он был призван в Россию  для перевода греческих книг, в огромном количестве находившихся  в Москве после осаждения Царьграда, но его ученики (Монах Зиновия, Нил) опровергают это предположение, так как до приезда в Москву  он не знал славянского языка  и научился ему только в  России. Более вероятная причина  его вызова, обозначенная в одном  из его Жизнеописаний, где сказано, что Великий Князь Василий  Иванович в Царских сокровищах  своих предков нашел бесчисленное  количество греческих книг, а  перевести их было некому, и  на помощь ему из Константинополя  в 1506 году был выслан Максим, поселившийся в Чудове монастыре.

 Максим Грек родом  из Албанского города Арша, отец его Мануил, мать- Ирина, словесным наукам и философии учился он в Париже у Иоанна Ласкаря, во Флоренции и в других Европейских знатных Училищах, после постригся в Ватопедской Обители на Афонской горе.

 Первым его переводом  сначала на латинский, и только  потом на славянский по Латинским  Толмачам Димитрия и Василия, был «Псалтырь Толковый семи Толкователей», переведенный за год и пять месяцев. Писцами его были Монах Сильван и Михаил Медоварцов. После чего он хотел оставить переводческую деятельность, но согласился на работу над «Златоустовыми беседами». Затем занялся поправлениями прежних переводов Славянских Церковно-служебных Книг, в сих трудах провел он девять лет, найдя множество неточностей и ошибок, о которых всенародно заявил, вызвав эти всеобщее негодование и неодобрение. Святые Отцы Российские обвинили его в порче Славянских книг. В одном из писаний Максим нашел даже неправославную книгу О Вочеловечевании Христове, писаную Афродитианом, которую почитали и уважали, что вызвало волну неудовольствия. Не перевел Максим Грек на славянский язык Церковную Историю Феодорита, Епископа Курбского, ссылаясь на наличие в них антиправославных аспектов, чем вызвал неудовольствие митрополита Даниила. Наконец на него обрушивается немилость самого царя. После отказа принять развод царя с первой супругой Соломонией Юрьевной за её бесплодие, и выписать Каноническое мнение о расторжении его брака, и принять вторую супругу Княжну Елену Васильевну Глинскую, Максим объявил, что «Правила Святых Отцов ради неплодия разводиться не позволяют». В результате чего он был предан суду и в январе 1525 года осужден Собором, отлучившим его от церкви и заточившим в Волоколамском Иосифовне, потом в Тверском монастыре, и всех учеников его тоже разослали по монастырям. Более двенадцати лет пребывает он в совершенном заключении, митрополит Макарий облегчает его заточение, разрешая посещать церковь, более ни один из митрополитов не осмелился вопреки всеобщей ненависти Царской фамилии, освободить или оправдать Максима.

 Во время заточения  Максим пишет множество сочинений  Догматических о Вере и Обрядах  Церкви; Обличительных на Иудеев, Еллинов, Латинов и Агарян и часто на Россиян; Филологических о разных предметах относительно переводов и толкований; Толковательных о разных неудобопонятных вещах Богословских, Церковных, Обрядных и Философских; Нравоучительных в наставление многим высшего и низшего звания; Ответных на разные вопросы, и Собеседований с самим собой, или Молитв, и прочие. Сочинения его в основном духовного содержания, но в них и довольно много исторических и характеристических сведений о современной ему России, обращений к духовным лидерам. К Великому Князю он обращается с просьбой предать его Цареградскому суду, потому что не «есть я подданный России», но все его старания тщетны.

 Умер Максим Грек  в Троице Сергиевом монастыре  в 1556 году, после тридцати трех  лет страданий, погребен близ  Церкви Сошествия Святого Духа, где московским митрополитом Платоном устроена часовня.

 3. Митрополит Макарий (1482 – 1563)

 Митрополит Московский  и Всея Руси с 1542 года. Глава иосифлян и кружка книжников, члены которого собирали и распространяли произведения русской церковной литературы. В 1551 году добился провала правительственной программы секуляризации церковных земель. Редактор «Четей-Миней» и «Степенной книги».

 Родился не в дворянской  семье, принял пострижение в Боровске  в Пафнутьевском монастыре. Затем в Можайске был назначен архимандритом Можайского Лужицкого монастыря. Снискал расположение Василия Третьего, благословив его на второй брак с Еленой Глинской. Сразу после свадьбы Макарий был посвящен в сан архиепископа. Заняв митрополический стол, святитель, по утверждению псковского летописца, творил «людем заступление велие и сиротам кормитель бысть», по словам Максима Грека, немало «Обидемых из темниц и от уз разрешил».

 Мечтая о духовном  обновлении общества, Макарий выдвинул грандиозную задачу, собрать все «святые книги, которые в Русской земле обретаются», исправить, переработать или сочинить заново новые священные книги, слова, жития, послания и церковные акты. В результате чего в 1552 году создается сборник для ежедневного чтения «Четьи-Минеи». Прежде Минеи-Четьи включали исключительно жития святых и некоторые поучения и предназначались только для чтения духовенства. К работе было привлечено много славянских, русских, сербских писателей. Великие Четьи-Минеи включали Священное писание, евангелия, патерики, книги Иоанна Златоуста, Василия Великого, Иосифа Волоцкого, «Кормчую книгу», ряд церковных актов, « Иудейскую войну» Иосифа Флавия, «Космографию» Кузьмы Индикоплова; сборники «Измарагд», «Златая цепь»; «Хождение игумена Даниила», апокрифы, жития новых чудотворцев. Минеи состояли из 12 томов, объемом более 13 тысяч листов большого формата.

 Во времена смуты  в политической сферы Митрополит  пытался остановить кровопролития, но не мог помешать Ивану казнить Шуйских. Замысел короновать царя Макарий воспринял с воодушевлением, торжество самодержавия он олицетворял с торжеством православной веры. В 1547 году Макарий короновал в Успенском соборе Ивана Четвертого, благословив его «богом возлюбленного и богом избранного», «богом венчанного» православного царя.

 Во время пожара  в Москве 1547 года Макарий едва  не погиб на своем дворе, через  тайник в Кремлевской стене  его спустили «на взруб» к  Москве-реке, но он сорвался и  получил множество ушибов. После  венчания на царство Иван с  благословения митрополита женился  на боярышне Анастасии Романовой

 В 1547 и 1549 годах Макарий  провел два церковных собора, учредивших общерусский культ  почти сорока новых чудотворцев, причем влияние Ивана на составление  списков не было определяющим.

 Макарий пользовался  у царя доверием не смотря  на бывшую приверженность Ивану Третьему (отправляясь под Казань, Иван Васильевич наказал боярам «о всех своих делах приходити к Макарию митрополиту»), поскольку в своих проповедях с успехом развивал идею божественного происхождения царской власти, царь которую превосходно усвоил.

 На Священном соборе, созванном Макарием, он же от  имени духовенства отвечал на  вопросы, вообще митрополии был  хорошим дипломатом, умевшим аккуратно  разрешать политические и другие  вопросы. Его ответы легли в  основу «Стоглавого собора».

31 декабря 1563 года митрополит  Макарий умер примерно в восьмидесятилетнем  возрасте. Церковь лишилась авторитетного  руководителя в весьма трудное  для страны время. Проекты реформ  были окончательно преданы забвенью, наступило время террора и  насилия.

 Миллер в похвалу  митрополита заметил, что «благоразумие  и прочие его душевные качества  из того явствуют, что он, при  таком правительстве, каково Царя  Иоанна Васильевича, был 22 года в  непрерывном почтении и по  кончине своей оставил блаженную  память». В завещании своем, писаном незадолго до смерти, Макарий говорил, что от прискорбий многократно хотел он оставить чин и удалиться в пустыню, но удерживан был неотступными убеждениями Царя и Святителе

ГЕРМОГЕН (в миру - Ермолай)(1606—1612 гг.) - третий патриарх Московский и всея Руси. Ранняя жизнь патриарха Гермогена неизвестна, как равно его происхождение и место рождения.

Историческая деятельность Гермогена начинается с 1589 г., когда, при учреждении патриаршества, он был поставлен казанским митрополитом. Находясь в этом сане, Гермоген заявил себя ревностию к православию. Из митрополитов Казанских. Был возведен царем Василием Шуйским на место низложенного патриарха Игнатия. Гермоген был человек чрезвычайно упрямый, жесткий, грубый, неуживчивый, притом слушал наушников и доверял им. Подчиненные его не любили: он был человек чересчур строгий. Но при всем том, это был человек прямой, честный, непоколебимый, свято служивший своим убеждениям, а не личным видам. Находясь постоянно в столкновениях с царем, он, однако, не только не подавал руки его многочисленным врагам, но всегда защищал. Во время восстания Ивана Болотникова убеждал народ стоять за Шуйского, наложив проклятие на Болотникова и его сторонников. После низложения Шуйского стал активным противником поляков, был заключен в Чудовом монастыре, где и умер от голода.

     Гермоген был  выдающимся церковным писателем  и проповедником, одним из образованнейших  людей своего времени. При нем  в Москве было возведено новое  здание типографии, установлен печатный  станок, печатались книги.

ФИЛАРЕТ (Романов Федор Никитич) (1619—1633 гг.) — четвертый патриарх Московский и всея Руси. Из митрополитов Ростовских и Ярославских. Крупный государственный деятель. Отец и соправитель царя Михаила Федоровича Романова, племянник первой жены Ивана Грозного Анастасии.

По воле Бориса Годунова  (он решился уничтожить род Романовых и всех сыновей Никиты Романовича разослал в тяжелое заключение). Федора Никитича насильно постригли в Сийском монастыре под именем Филарета и приставили к нему пристава, который должен был наблюдать за каждым его шагом, прислушиваться к каждому его слову и о всем доносить Годунову. Жену его Ксению Ивановну, происходившую из незнатного рода Шестовых, постригли под именем Марфы и сослали в Заонежье в Егорьевский погост Толвуйской волости. Малолетних детей их, Михаила с сестрою, сослали на Белоозеро с теткою их, девицею Анастасиею, сестрою Романовых.

Воцарение названого Димитрия избавило оставшихся в живых двух братьев Романовых от тяжелой ссылки и сделало их знатными людьми в государстве. Филарет был возведен в сан ростовского митрополита.

11 октября 1608 года переяславцы  с московскими людьми, присланными  Сапегою из-под Троицы, напали  врасплох на Ростов. Филарет облачился  в архиерейские одежды и стал  в церкви с народом. Когда переяславцы  ворвались в церковь, Филарет  стал уговаривать их не отступать  от законной присяги. Но переяславцы не послушались, сорвали с него святительские одежды, надели на него сермягу, покрыли ему голову татарской шапкой и повезли в Тушино, в насмешку посадивши с ним на воз какую-то женщину. Тушинский вор принял его с почетом и нарек патриархом.

     В октябре 1610 г. Филарет вошел в состав посольства  по призванию на русский престол  польского королевича Владислава. За непримиримую позицию по  вопросу безусловного сохранения  на Руси православия был арестован  и отправлен в Польшу, где находился  до лета 1619 г. В 1613 г. сын Филарета  Михаил Федорович воцарился на  русском престоле. Вплоть до возвращения  из Польши имя «митрополита  Московского и всея России»  «великого государя» Филарета  Никитича поминалось в храмах  вместе с именем царя и его  матери — «великой старицы  инокини Марфы Ивановны» (жены  Филарета). В это же время митрополит  Крутицкий Иона «соблюдал» патриарший  престол к его приезду.

     В июне 1619 г. возвратившийся из плена Филарет  был торжественно встречен под  Москвой царем, двором, духовенством, толпами народа, а несколько дней  спустя посвящен Иерусалимским  патриархом Феофаном в сан  патриарха Московского и всея  Руси. Вплоть, до смерти Филарет  являлся официальным соправителем  сына. Его патриаршая епархия  охватывала более 40 городов с  пригородами и уездами, а управлялась  светскими лицами в патриарших  приказах (Дворцовом, Казенном, Судном, Разрядном). Филарет обладал огромной (не имевшей аналогов ни до, ни после него) архипастырской  властью. Им было санкционировано  создание «Сказания» о появлении  патриаршества в России, где патриарх  объявлялся представителем Бога  на земле.

     Один из  наиболее могущественных патриархов  Московских и всея Руси Филарет  отличался справедливостью и  неприязнью к фанатизму и корыстолюбию.

     При Филарете  было созвано два Земских собора (в 1619 и 1632 гг.), учреждены Тобольская  и Сибирская архиепископии, открыта  греческая школа для детей, развивалось книгопечатание. В 1619—1630 гг. была подготовлена публикация капитального труда - 12-томника Миней месячных.

Митрополи́т Пе́тр (Пётр Симео́нович Моги́ла)

Епископ Константинопольской православной церкви, Митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси.

Во Львовской братской школе Пётр получил образование в строго православном духе. Завершил своё образование путешествием за границу, где слушал лекции в разных университетах. В совершенстве овладел латинским языком. Сначала был военным, участвовал в Хотинской битве, но, вероятно, под влиянием киевского митрополита Иова Борецкого, решил принять духовный сан.

В 1627 был избран киево-печерским архимандритом, который прямо подчинялся константинопольскому патриарху, но не киевскому митрополиту, и носил титул «великого архимандрита».

Во время архимандритства Петра определилась вражда между ним и преемником Иова Борецкого на митрополичьей кафедре — Исайей Копинским.

Пётр, не желая ни в чём повиноваться митрополиту, устроил отдельно от киево-братской школы при Киевской лавре высшее училище «для преподавания свободных наук на греческом, славянском и латинском языках» (1631), но когда братчики признали его блюстителем и опекуном своей школы и подчинили её исключительно власти константинопольского патриарха, Пётр объединил свою лаврскую школу с братской.

В 1632 году Могила был представителем частью киевлян на сейме в Варшаве при избрании королём польским Владислава IV. Король признал легальное существование православной митрополии в Киеве и четырёх епархий. Могила был назначен королём на киевскую кафедру, которую занимаЛ митрополит Исайя. Исайя Копинский был признан лишённым сана, а на его место был выбран Могила, с сохранением лаврского архимандритства.

По согласию польского короля Могиле были возвращенымонастыри и церкви, в том числе Софийского собора и Выдубецкого монастыря[3][4][5]. Старинную церковь св. Владимира Спаса на Берестове он восстановил и устроил, а также церковь трёх Святителей, которую отдал братскому монастырю.

В 1635 году были раскопаны и очищены от развалин остатки Десятинной церкви. Средства для упорядочения церквей и монастырей Пётр Могила брал отовсюду: от лавры, из своего личного имущества, из пожертвований благочестивых людей, наконец, обращался за помощью и к московскому царю.

Особенное внимание обратил Могила на киево-братскую школу, ныне называемую Могилянской. Хлопоты о переименовании её в академию были неудачны, но она была вполне устроена и обеспечена.

Петр Могила скончался 1-го января 1647 года на пятидесятом году своей жизни, с небольшим за год до народного взрыва, иным путем отстоявшего русскую веру и народность.

НИКОН (Никита Минов)(1652—1666 гг.) — седьмой патриарх Московский и всея Руси

Из митрополитов Новгородских. Одна из наиболее ярких и трагических фигур в истории Русской православной церкви.

     Будучи избранным  патриархом, Никон неоднократно  отказывался от этой чести, пока  сам царь не опустился перед  ним на колени с мольбой  стать архипастырем всему русскому  народу. На это Никон потребовал  от Алексея Михайловича и чиновного  люда поклясться перед святынями Успенского собора блюсти веру и законы, «нас слушаться во всем как начальника и пастыря, и отца краснейшего». Царь поклялся, а за ним и все остальные. Только после этого Никон стал патриархом.

     Подчинив своему  влиянию царя и светскую власть, патриарх приступил к реформе  церкви. Им был издан указ об  отмене двуперстия — чтобы  все «тремя перстами крестились». Никон созвал собор для «исправления»  целого ряда русских традиций. Все исправления были объявлены  нововведениями. Началась работа  и по «исправлению» русских  богослужебных книг. Церковные реформы  Никона вызвали раскол в церкви, от которой отделилась часть верующих, не признавших нововведений (старообрядцы).

     Большое внимание  патриарх уделял приращению церковных  имуществ: земельных угодий, промыслов, лесов, мест рыбной ловли. Число  принадлежащих церкви крестьян  увеличилось при нем вдвое. Были  сооружены богатейшие монастыри: Воскресенский на р. Истре, Крестный  на Белом море, Иверский на  Валдае. К каждому из них приписаны  десятки менее крупных монастырей, церквей, сел. 

    В России Никон  присвоил себе титул «великого государя», в посланиях за границу писался «великим господином и государем». На Земском соборе 1653 г. он настаивал на принятии в подданство Украины и войне с Польшей. Патриарх добился, чтобы царь лично возглавил армию (1654 г.), начал войну со Швецией (1656 г.).

    Никон указывал  направление наступлений, обеспечивал  снабжение армии. В скором времени  Алексей Михайлович признал патриарха  ангелом-хранителем царской семьи  и надежным соправителем. Без  доклада Никону не решалось  ни одно дело Боярской думы.