Духовно-рыцарские ордена

ФГБОУ ВПО «АЛТАЙСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ  АКАДЕМИЯ

КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ»

 

Факультет информационных ресурсов и  дизайна

 

направление подготовки

«Музеология и охрана объектов культурного  и природного наследия»

 

 

Контрольная работа

по Всеобщей истории

 

Духовно-рыцарские ордена

 

 

 

 

 

 

 

1 курс ЗФО

группа ВД-124з

Выполнил:

Полторыхина М.О.,

Проверил:

КомаристаяЛ.А.,

к.и.н., доцент

«___» __________ 2013 г.

оценка _______________

 

 

 

БАРНАУЛ 2013

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение 

Глава І. История создания духовно-рыцарских орденов …………………....5

Глава ІI.Характер деятельности духовно-рыцарских орденов……………. 13

Глава ІІI. Духовно-рыцарские ордена как духовные ордена католической церкви. Структурная организация Орденов………………………………….18

Глава ІV. Образование, культура, мораль…………………………………...23

Заключение 

Список используемой литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Тема, посвященная изучению духовно-рыцарских  орденов, является очень и интересной и актуальной. Это связано со следующими обстоятельствами: жизнь и деятельность духовно-рыцарских орденов во многом овеяна тайнами и загадками, что указывает на недостаточную изученность этой темы.

Крестоносное движение на Восток - яркая, хотя и весьма противоречивая страница в истории человечества. Ведь походы в Святую Землю - это не только блеск рыцарских доспехов и ратные подвиги бойцов, это еще боль, страдания и гибель десятков тысяч людей, уничтожение бесценных творений культуры.

Целью этой контрольной работы является изучение истории развития, создания, расцвета и упадка духовно-рыцарских орденов.

Из этой цели вытекают следующие  задачи для рассмотрения:

. процесс исторического развития  и упадка духовно-рыцарских орденов;

. характер деятельности духовно-рыцарских  орденов;

. изучение их правовой статус  как орденов католической церкви, также их структурную организацию;

. рассмотрение вопроса о рыцарской  культуре и морали.

Несмотря на большое внимание ученых, уделявших рассмотрению этой темы много  сил и времени, все же очень  недостаточная источниковедческая база. Небольшое собрание документов дает «Хрестоматия по истории средних веков» Н.П. Грацианского. В этих источниках подчеркивается воинственное настроение рыцарей, объясняемое, в первую очередь, жаждой наживы, связанной с крестовыми походами. В «Походе Петра Пустынника» описывается движение крестоносцев на Иерусалим и взятие этого города. «Великие хроники» английского монаха Матвея по прозвищу Парижского описываются первые движения на Святую Землю. Очень ценные сведения о деятельности духовно-рыцарских орденов дают работы дореволюционных историков:

. «Энциклопедический словарь И.Я.  Ефрона, дающий ценные, исторические  сведения, касающиеся зарождения  орденов и первоначальном характере  их деятельности;

. «Монашество в средние века»  Карсавина Л.П., описывающий кодекс  моральных норм.

Также используемые здесь сведения представлены трудами российских историков: Печникова Б.А. «Рыцари церкви. Кто они?»; Гергей Е. «История папства»; Смирнова В.В. «Куда уплыло золото тамплиеров?»; Бойцова А.В. «История средних веков».

Исторические труды Печникова  Б.А. «Рыцари церкви. Кто они?» отображают особенно полно, чем другие исторические труды кровавый период данной эпохи, проливают свет на некоторые загадки, связанные с историей рыцарских орденов, отображают многие интересные исторические факты, а также помогают отличить вымысел от действительной реальности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава І. История создания духовно-рыцарских орденов

Особого внимания заслуживает изучение истории Ордена иоаннитов. Некоторые  исследователи считают, что он является наиболее древним. Это связано со следующими фактами.¹

Примерно в 1070 году купцом Мауро  из Анальфи был организован госпиталь  для паломников к святым местам. После первого крестового похода постепенно на базе госпиталя образовывается братство по уходу за больными и  раненными. Так возникла монашеская община, избравшая себя покровителем Святого Иоанна Александрийского.

Первоначально братство не ставило себе цели воевать с неверными. В основе лежали чисто монашеское терпение и смирение. Но в это время силу начинает приобретать Орден тамплиеров. Около 1155 г. глава иоаннитского братства французский рыцарь Раймунд де Пюи принял титул великого магистра и  издал  первые статуты ордена.  При нем монастырские начала  отступают на второй  план и  орден начинает приобретать тот вид, в котором  он просуществовал до конца XVIII в. 

Главной  становится обязанность воевать с оружием в руках. Идеологическим  же оправданием такого поворота служило само  средневековое понятие благотворительной деятельности, включавшее и  защиту паломников от нападений, и даже борьбу против мусульман и язычников.

Орден имел несколько названий. Наиболее древние иоанниты и госпитальеры. Уже становится понятно, почему они  назывались иоаннитами. Госпитальерами, согласно энциклопедии Брокгауза и  Ефрона, «назывались в католической церкви члены всяких братств, имеющих целью уход за больными»².

Символом  иоаннитов стал  восьмиконечный белый крест. Этот крест носили на  рясах или плащах.

Уже с 1262 года в Орден могли вступать только лица благородного происхождения. В Орден принимались потомки от брака с евреями. Членами Ордена являлись также монархи, доказавшие свою преданность христианству.

Флот иоаннитов не уступал тамплиерскому. Госпитальеры располагают земельными владениями в Святой земле и некоторой  собственностью в Южной Франции. Но этого было мало, чтобы там разместить штаб-квартиру Ордена, когда крестоносцев изгоняют из Палестины.

В 1187 году иоанниты после сдачи  Иерусалима перебираются в Тиолемаиду, но когда Саладдин захватил и этот город, то они, с падением Акры, вынуждены были переселиться на остров Кипр, где осели на некоторое время.

Госпитальерами остров Кипр рассматривался как временное пристанище. Итак, иоанниты надеялись приобрести государственную  самостоятельность. Результатом этого стала в 1307 году атака острова Родос госпитальерами под руководством Великого Магистра Фалькона де Вилларета и при помощи генуэзцев. Через два года рыцари укрепились окончательно и создали там оборонительные сооружения.

Но иоанниты осознавали, что, захватив силой Родос, они не завоевали симпатий местного населения. А без поддержки родосцев нельзя было рассчитывать на долгое проживание на острове, поэтому, иоанниты старались не конфликтовать с родосцами, что им пока удается. Так или иначе, Родосские братья в течение 200 лет относительно спокойно жили на острове и оставались как бы пограничным постом, и, связующим звеном между Христианским Западом и мусульманским Востоком. Госпитальеры не избегали прямых столкновений с мусульманами. Наоборот, они использовали любую возможность, чтобы повоевать. В 1345 году Орден оккупировал часть Малой Азии, изгнав мусульман из Смирны. Вместе со своими христианскими союзниками иоанниты в 1365 году участвовали в захвате Александрии и учинили в городе безжалостную резню. Но в 1522 году Сулейман Великолепный, предводитель мусульман, во главе 200-тысячной армии осадил Родос. Родосские братья в течение трех месяцев мужественно держали оборону, но силы были неравны, и остров был захвачен турками. Сулейманы, уважая мужество побежденных, отпустили иоаннитов с миром. Так снова иоанниты остались бездомными. В поисках пристанища они побывали во многих местах. В этих скитаниях прошли семь лет, пока император Священной Римской империи Карл V не предложил иоаннитам острова Мальту, Комино «прославленные чудесами апостола Павла».

Началась новая страница в истории  Ордена иоаннитов, который 1530 году стал именоваться Орденом Мальтийских  рыцарей, но этим названием известен и по сей день³.Почти сразу мальтийцы начинают вести активную политику своего наивысшего расцвета. Мальтийский орден достиг при Великом Магистре Жане де-ла-Валетте. Под его руководством мальтийцы отразили длительную осаду турок. В результате четырехмесячной осады турки вынуждены были отступать. Но затем резко падает дисциплина, и организация Ордена начинает распадаться. После победы часть рыцарей уезжает на материк и проводит там время в пирах и удовольствиях. Оставшиеся на Мальте тоже не теряют времени даром.

Некто из рыцарей даже не подумал  позаботиться о том, чтобы обезопасить  Орден. Воинская дисциплина слабеет, внутри Ордена между рыцарями начинаются раздоры. После смерти Жана-де-ла-Валетте влияние Великих Магистров резко падает. Положение осложняется вмешательством в дела Ордена Великой Инквизиции.

На острове преимущественно ведется мирная политика. В правление Екатерины II прерванные взаимоотношения мальтийцев и Российской империи возобновляются. В 1778 году Мальтийский орден обратился с просьбой помочь разрешить мирным путем вопрос о польских землях, на которые претендовали с одной стороны род князей Сангушко, а с другой - Мальтийский орден. Орден направил к Екатерине своего посланника, в результате чего в майорате было основано приорство Мальтийского ордена.

В 1792 году Мальтийский орден лишается своих владений во Франции. Чтобы  возместить нанесенные Ордену убытки, Павел I дарует Ордену ряд привилегий в России. В 1798 году Наполеон Бонапарт решил разделаться с Мальтийским Орденом, который ему сильно мешал. 12 июня 1798 года Мальта практически без боя была сдана французским войском. Мальтийцы опять остались бездомными. Но тут на помощь пришел Павел I, который 16 декабря 1798 года был избран Великим Магистром Мальтийского ордена. Резиденция Ордена была перенесена в Санкт-Петербург. В Крондштадте снаряжался флот для завоевания Мальты.

Но в 1800 году Мальтийский архипелаг был занят англичанами. А сын Павла, Александр I, перестал поддерживать Мальтийский орден. В начале XIX века Орден теряет свои земли и в других странах Европы. В 1834 году капитул Ордена переносится в Рим, где покровительствовал ему папа римский. Со второй половины XIX века орден превращается в благотворительную обширную организацию. Такова история самого древнего - духовно-рыцарского ордена.Первые сведения об Ордене Бедных рыцарей Христа и Храма Соломона дает нам историограф Гийом Тирский, чье объемное произведение было создано между 1169 годом и 1184 годом.⁴

Орден является вторым по древности, но первым по своему положению как  в Палестине, так и Европе. В  отличие от иоаннитов тамплиеры  были изначально военным монашеским орденом.

Первые годы создания Ордена овеяны тайной, историки подвергают сомнению дату основания, указанную Гийомом Тирским. Часть ученых предпочитает считать годом образования Ордена 1128 год. Популярность Ордена в Европе быстро росла. Очень многие люди из знатных семей вступают в ряды тамплиеров.

В 1128 году тамплиеры официально признаны были папой римским, на соборе в Труа были также утверждены орденские  уставы. Всего было два устава: на латыни и на французском языке.

Тамплиеры получили право строить  свои церкви, иметь свои кладбища. Их не могли отлучать от церкви, они же могли снимать отлучения, налаженные церковью. Все имущество Ордена, как движимое, так и не движимое, освобождалось от церковных налогов, а десятина, которую они собирают сами, шла полностью в казну Ордена. Епископам запрещалось вмешиваться в жизнь тамплиеров, привлекать к суду, штрафовать их. Ни один духовно-рыцарский Орден не наделялся столь обширными полномочиями.

Именно тамплиеры построили  мощные крепости Шато-Палерен, Сафед, Тортоз, Торак, Крак де Шевалье и т.д. В этой работе они использовали прекрасных мастеров, плотников и каменщиков - членов Ордена. Тамплиеры также обладали обширными знаниями в медицине. Храмовники были хорошо вооружены и обучены для ведения военных действий. Но как бы то ни было, тамплиеры быстро завоевали себе славу хороших воинов.

К 1148 году орден значительно увеличил и распространил свое влияние. Многие молодые аристократы из Европы вступали в орден. Тамплиерам дарились земельные  угодья в христианских странах, в  казну или щедрые пожертвования. Уже к 1140 году «Бедные рыцари Храма» располагают обширными владениями во Франции, Англии, Шотландии, Фландрии, Испании, Португалии, Италии, Австрии, Германии и в Святой Земле.

В 1191 году Орден устроил свою резиденцию на Кипре, а к 1291 году окончательно перебрался в Европу, где быстро создал некое международное государство для которого не существовало национальных границ. Они взяли на себя охрану паломников. Тамплиеры стали пользоваться огромным политическим признанием.

Переселившись в Европу, многие тамплиеры осели в Лангедоке, что на юге Франции. Рыцари храма предоставляли убежище многим катарским беженцам, нередко защищая их с оружием в руках. Крестоносцы были бессильны этому помешать. Французский король Филипп IV Красивый воочию убедился в богатстве храмовников в марте 1306 года. Во время одного из восстаний парижан он нашел убежище у тамплиеров в крепости Тампль. В том же 1306 году Филипп начал плести паутину интриг, направленную против тамплиеров. К тому времени монарх, казна которого была пуста, задолжал храмовникам много денег и не смог бы расплатиться до конца своих дней. Филипп отдавал себе отчет в том, что рыцари-тамплиеры не только имели вооруженные силы, состоявшие из профессиональных воинов, но и были, в отличие от королевской армии, хорошо дисциплинированы. Наряду с этим они имели обширные земельные владения, где они могли укрыться от короля, полностью выходили из власти Филиппа.

Тогда Филипп попросил Великого Магистра Жака де Моле сделать его, короля Франции, почетным рыцарем Ордена тамплиеров. Магистру стало понятно, что монарх в таком случае добьется звания Великого Магистра, для того, чтобы превратить его в наследственное для французской короны. И поэтому Магистр отказал королю.

Тогда король через папу Климента V попытался подойти к тамплиерам с другой стороны: курия высказала целесообразность слияния Ордена храма с его постоянным соперником - иоаннитами. Де Моле ответил отказом, ибо понимал, что для тамплиеров такой альянс под эгидой папы и Филиппа Красивого будет означать конец их независимости.

После этих событий Филипп с помощью  Эскена де Флорайна, Монфоконского  приора, составляет список обвинений. 13 октября 1307 года все члены Ордена были подвергнуты аресту, орденские  дома и замки поставлены под надзор королевских властей, а вся недвижимость конфискована. Хотя Филипп и использовал момент внезапности, но не добился главной цели - сокровищ и документов тамплиеров он не получил.

Допросы вели совместно инквизиторы  и королевские слуги, при этом применялись самые жестокие пытки. В мае 1308 года Филипп IV даже собрал Генеральные штаты. Формально спор велся с папой из-за того, кому судить тамплиеров, а по существу, кто унаследует их богатства.

Суд над отдельными тамплиерами  был оставлен в ведении короля, а над Орденом в целом и  его руководителями взял на себя римский первосвященник.

В 1311 году 54 тамплиера были осуждены инквизиторскими судьями и сразу же казнены. Церковный трибунал возобновил свои заседания в октябре 1311 года, которое продолжалось до мая 1312 года. По совету трибунала папа объявил о роспуске рыцарей бедных Христа и храма Соломона, имущества которого должно перейти к госпитальерам. 18 марта 1314 года был вынесен приговор Великому Магистру Жаку де Моле и еще троим руководителям Ордена. В этот же вечер они были сожжены на Европейском острове против королевского дворца. На этом завершилась краткая история самого могущественного Ордена.

Внимательного рассмотрения также  заслуживает история Тевтонского  ордена.

Тевтонский орден был утвержден  в 1198 году римским папой Иннокентием III. Его первым Великим Магистром стал Генрих Вальпот. Орден имеет два названия: Немецкий орден и Орден дома Святой Марии Тевтонской. Возникло братство на базе странноприемного дома в Иерусалиме для немецких паломников.

Но в энциклопедии Брокгауза  и Ефрона, дается другая история этого духовно-рыцарского ордена. «Тевтонский орден был основан в 1128 году в Иерусалиме небольшим кружком богатых немцев, с целью оказывать материальную помощь больным и бедным паломникам германского происхождения. Небольшой кружок быстро разросся в целое общество, члены которого стали именоваться братьями Святой Марии Тевтонской. Около 1189 года сын Фридриха Барбароссы сообщил новому Ордену военный характер, дал ему устав тамплиеров и форму одежды: белый плащ с черным крестом и назвал Тевтонский орден домом святой Девы Иерусалимской. В 1191 году папа Климент III утвердил устав Ордена…»⁵

Основой для внутренней организации  и основой для устава тевтонцев  действительно послужил Орден тамплиеров, а также Орден госпитальеров. Только к 1221 году Тевтонский орден получил почти такие же привилегии, которые имели храмовники и иоанниты.

Отличительной особенностью тевтонцев  можно назвать, что он, в основном, состоял из немецкий рыцарей, тогда  как в других монашеских орденах  наблюдалось многоязычие. Символом Ордена являлись белый плащ и простой черный крест.

Тевтонцы не отличались хорошей  дисциплиной и военной подготовкой, как тамплиеры или иоанниты.

В 1184 году в Прибалтику прибывает  августинский монах Мейнард, только получивший титул Ливонского епископа. В его задачу входило чтение Ливонских проповедей и обращение в католическую веру язычников, а также разведка позиций Руси на побережье Балтийского моря. Папа Целестин III объявляет крестовый поход против ливов, латгалов и прочих туземцев.

Зимой 1188 года первые «рыцари церкви» прибывали в Европу и начинают завоевании Ливонии.

Тевтонский орден стремился  найти земли, где он получил бы возможность организовать что-то вроде  государственного устройства, во главе  которого стоял он сам. Взоры братьев  рыцарей привлекли земли князя Мазовецкого, который в 1226 году призвал тевтонцев для защиты от пруссов. Тевтонский орден во главе с Германом фон Зальца, подписал с Конрадом договор на получение Хеллеиньской земли. Герман фон Зальца выхлопотал у Фридриха II и папы Гонория III грамоту на владение Куимской и Прусской Землями.

Но тевтонцам пришлось мечом  завоевывать полученные на бумаге земли. С одной стороны, приходу тевтонцев  противились туземцы, с другой - пришедшие  до крестоносцев и считавшие эту  территорию своей католические священники. Так в 1215 году епископом и владетелем Пруссии был назначен Христиан. Но так как мирным путем невозможно было обратить в католическую веру пруссов, то Христиан начинает собирать крестовый поход против них. Поход не удался. В помощь Христиану был призван Тевтонский орден, которому были даны грамоты на временное владение землей. Епископ вынужден был уступить.

В 1231 году после многочисленных столкновений Тевтонский орден заключил с Христианом договор, по которому признал себя его  вассалом, обязался платить десятину и отдать значительную часть Пруссии, если удастся ее завоевать. В 1231 году начинается освоение Пруссии. Большинство местного населения было перебито. Воспользовавшись тем, что епископ Христиан попал в плен, Тевтонский орден получил в 1234 году от римского папы Григория IX кульмскую землю и Пруссию в вечное владение, с условием выплаты дани в пользу папы. К 1280 году Тевтонский орден завоевал практически все земли пруссов, часть Польши. Тевтонцы совершали постоянные набеги на литовские и северо-западные земли. Благодаря более или менее жестокой дисциплине и достаточно хорошей военной подготовке немецкие рыцари были сильнее разрозненных туземных племен. Но в Прибалтике их ждало жестокое сопротивление.Отряды «псов-рыцарей»⁶ были разбиты объединенными силами литовского государства в 1236 году. А в 1237 году произошло объединение Тевтонского и Ливонского орденов (Ливонский орден сохранил за собой все привилегии и фактически остался самостоятельным). Тогда же была объявлена подготовка к новому крестовому походу в Прибалтику. Тевтонцы, заручившись поддержкой новой римской курии, привлекают на свою сторону шведских феодалов.

Тевтонскому ордену пришлось в своих  завоевательных стремлениях столкнуться  с Русью; в 1242 году Александр Невский разбил его войска на льду Чудского озера. Из-за поднявшегося восстания положение Тевтонского ордена было шатким.

Но в 1249 году спор ордена с архиепископской  властью был полностью решен  в пользу Ордена папой Иннокентием IV. Папа ревностно поддерживал Орден, склоняя рыцарей поступить в братство «Храбрых Маккавеев». В 1254 году был предпринят богемским королем Оттокаром крестовый поход против пруссов, окончившийся расширением владением ордена и основанием Кенигсберга. Население смирилось и стало принимать христианство, но ужасы завоевания и управление вызвали общее восстание в 1260-1261 годах под руководством литовского князя Миндовга. Положение вновь стало критическим.

Тщетно папы Климент IV и Урбан IV взывали о помощи Ордену: в Германии царила анархия. Правда, Оттокар, по настоянию папы, двинулся крестовым походом, чтобы одолеть воскресшее в Пруссии «чудовище прежнего идолослужения».

Но поход его был неудачен. Из Германии при содействии Рудольфа двинулся целый поток германцев, и восстание было подавлено. Таким образом, Тевтонский орден с помощью Германии и Ливонского ордена, удалось завладеть обширной площадью от низовья Вислы до границы Литвы на востоке и до Мазовии на юге. Было основано много замков и городов - Эльбинг, Мариенвердер, Мариенбург, Гольдинген, Виндва, Митава и т.д.

Было вызвано множество немцев-колонистов, которые осели частью на земли, частью в городах; города получили право  самоуправления. Также прибыло большое  количество германских дворян. Местное  население было обращено в крепостное состояние. К началу XIV века Пруссия представляла собой настоящую германскую провинцию.

XIV век был временем наибольшего  процветания ордена, завоевания  были упрочены, торговля и промышленность  росли, города богатели. В 1309 году  Тевтонский орден оказался от своего религиозного призвания и стал государственным учреждением. Сделавшись государством Fahto, Тевтонский орден не отказался от монашеской окраски. Рыцари по-прежнему давали обеты целомудрия, послушания и бедности, но это было пустой формальностью: они утопали в роскоши, пировали и развратничали. Тевтонский орден не оказался от своей политики захватов за счет Литвы и Польши, но и соседи ордена, в свою очередь, объединяли свои силы. Началась многолетняя опустошающая война, между Тевтонским орденом и Литвой, а затем Польшей. В XIV веке устройство Тевтонского ордена закончилось. Во главе его стоял гофмейстер, при нем в качестве совещательного и контролирующего его действия учреждения был орденский капитул. Последний судил гофмейстера, мог даже лишить его сана. Гофмейстер был верховным повелителем, он утверждал и магистра Ливонского ордена. Его помощники были своего рода министры. Все земли Тевтонского ордена были разделены на области, которыми обладали комтуры. Все должности замещались исключительно рыцарями Ордена.

В начале XVI века Тевтонский орден  прекратил свое существование в  качестве самостоятельного государства, придерживающегося около пяти столетий. Многие рыцари, оставшиеся верными  католицизму, уехали в Германию и  осели в городе Мерингейме, который  и оставался их главной квартирой до окончательного уничтожения Ордена. Политические значения Тевтонский орден приобрести больше не мог. В таком виде Тевтонский орден существовал до начала XIX века, когда окончательно был уничтожен декретом императора Наполеона Бонапарта.

Подводя итог, необходимо отметить условия, в которых создавались духовно-рыцарские  ордена. В условиях крестовых походов  происходило их становление, но в  начале они создавались как ордена по уходу за больными и раненными, то есть преобладала миссия милосердия.

Но затем они начинают постепенно преобразовываться в военные  ордена, захватывая новые территории и богатства, что постепенно приводит к разрушению орденов как таковых.

 

Глава ІI.Характер деятельности духовно-рыцарских орденов

Христианство - одна из крупнейших религий в мире. Ее исповедуют многие народы мира в течение почти двух тысячелетий. Христианство не является единой религией. Она распадается на католицизм, православие и протестантизм. Но сначала христианство было единым. Только в XI веке происходит официальный раскол церкви на православную и католическую.

До признания государством церкви область распространения христианских общин ограничивались, главным образом  большими городами. Только в них  могло удержаться христианство в  периоды гонений. Социальное меньшинство, носившее оппозиционный характер, всегда должно было бороться в деревнях с величайшими трудностями. Тайная организация в деревне может существовать только в том случае, если ее участниками являются все жители. Практически все проблемы решились сами собой после того, как христианство перестало быть оппозицией государству и добилось признания с его стороны. В течение первых трех столетий христианство было практически городской религией. Затем ситуация меняется, и христианство на Западе на определенный период становится религией преимущественно крестьян.

Вместе с этим, именно в деревне  получает широкое распространение  зарождающийся институт монашества.

Если монастыри в первое время  своего существования практически  не преследовали корыстных целей и ставили задачи решения экономических проблем местного населения с целью популяризации христианства, то в дальнейшем с повышением их материального уровня, они вступают на ту же дорогу, что и церковный клир. Они также стали органом господства и эксплуатации.

Итак, первоначально монашество носило хозяйственный характер и на первых порах было связано с совместными  трапезами христиан. Обслуживались  члены общих во время трапез диаконами, а по мере роста общин, необходимости  накопления для них денег и увеличения запасов для трапез появились кладовщики, кассиры и епископы-надзиратели.

Епископы, игравшие в общине в силу своей зажиточности и степенности, стали в дальнейшем бесконтрольно  распоряжаться имуществом общины. По мере роста некоторых общин они окружали себя разными должностными лицами, в круг обязанностей которых входила и проповедническая деятельность, наряду с работой по улаживанию финансовых, судебных полицейских и других вопросов. Будучи главой всей общины, епископ взял на себя роль наставника.

Следует обратить внимание, что монашество уже тогда не всегда давало себя низводить на степень безвольного  орудия в руках пастырей церкви, епископов. Монастыри, экономически независимые  от епископов и соперничающие  с ним по накопленным к тому времени богатством, осмелились выступать против них в тех случаях, когда никто другой не осмеливался сделать это.

Не может быть, чтобы монастыри никак не проявили себя в политике. Напротив, они почти  с самых первых дней своего существования  начинают бороться за право принимать решения в важных государственных, политически значимых делах.

Примерно к VI веку многочисленные монастыри появляются не только на территории бывшей Римской  империи, но и Северной Галии, Британии, в Шотландии и Ирландии.

В последующих  веках монахи с оружием в руках защищали свои обители и сельских жителей от набегов мореплавателей и грабителей с севера - англов, саксов и скандинавов, пока не завоевали окончательно страну. Так сформировался тот тип монаха-воина «аббата кондотьера».

Тем самым история монашества стала сливаться с политической историей общества и вооруженной борьбой своего времени и играть во всем этом не последнюю роль.

Наибольшее распространение и  значение тип воина-монаха приобретает  во времена крестовых походов. Именно тогда организовываются духовно-рыцарские  ордена.

«Духовно-рыцарские ордена военно-монашеских организаций западно-европейских  рыцарей, создававшиеся под руководством католической церкви в XII-XIII веках во времена крестовых походов. Имели целью защиту и расширение владений крестоносцев на Востоке, а также и территориальные захваты в Европе»⁷. Такие сведения об орденах дает Советский энциклопедический словарь. Духовно-рыцарский орден отличался от монашеского тем, что его братья являлись воинами. Звание духовно-рыцарский орден они носили формально.

Действительно, вступая в братство, рыцари давали монашеские обеты безбрачия, бедности и послушания. Они служили  тем же целям, что и монахи: защита и распространение христианской веры. Однако, после проповедей и монашеского смирения для достижения этой цели «братья-рыцари» использовали меч, копье и щит. Белый плащ, с красным крестом, который носили тамплиеры, черный или, позднее красный с белый крестом, составляющий отличительную одежду госпитальеров, были не более как символом. Под полумонашеской накидкой и у тех и у других скрывались рыцарские латы.