Европейская философия

Содержание

Введение

Европейская философия подразделяется на несколько периодов развития. Одним из основополагающих отрезков для христианства является период средневековой философии. Учение христианства одержало верх над другими религиозными представлениями и западная философия на целые столетия попадает в зависимость от христианской церкви. Философия видит с этого времени свою главную задачу в разработке и обосновании христианских догматов — положений веры.

Средневековая стадия философии имеет самостоятельное значение для развития философского мышления. Во-первых, христианская догматика всегда имеет определенное философское содержание. Оно может рассматриваться, как продолжение попыток разрешать всеобщие философские проблемы в предшествовавший, античный, период. Во-вторых, христианские взгляды заключают в себе оригинальные основания для дальнейшей разработки заимствованных из греческой философии понятий, а равно для образования новых понятий, которые оказали существенное влияние на последующую философию. Поэтому изучение философской мысли за этот период не может остаться без внимания.

1. Фундаментальные философские идеи христианства и формирование теологической проблематики.

Средневековая интеллектуальная и духовная культура, неотъемлемой частью которой является философия христианского Запада и Востока, создала, а отчасти и переосмыслила унаследованные от античной философии традиции. Философские принципы и понятия, образы и парадигмы мышления, которые легли в основу новоевропейского мировоззрения и продолжают оказывать - замечаем мы это или нет - влияние на нашу жизнь.  Религиозная философия Средних веков была порождена двумя интеллектуальными процессами:

• развитие религиозных учений (становление монотеизма);
• освоение античной философии.

Таким образом, образовался синтез из христианского откровения и античной философии. Одна из фундаментальных идей христианства - это идея единого Бога (монотеизм). Показать людям существование могущественного и единственного Бога, а также доказать им необходимость веры в Него - это и есть главная задача всего Священного Писания. Первая из десяти заповедей, переданных Господом Моисею, звучит так: « Да не будет у тебя других богов пред лицеем Моим. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь твой». Монотеизм или Единобожие - основное отличие христианства от иных религиозных верований, существовавших в те времена. Иной, фундаментальной идеей христианства является теоцентризм - единый Бог является центром всего в мире: веры, мышления, познания. Весь мировой порядок в христианской картине мира зависит от Бога: от самого начала - с акта творения Богом мира «из пустоты», до самого конца – Апокалипсиса, катастрофы мирового масштаба в конце времен. Личная жизнь христианина от рождения до смерти и после нее также связана с Богом. В течение жизни, любые знания, которые становились доступными человеку, являлись откровениями Бога. Таким образом, все знания человечества о самом себе, об окружающем мире и Боге – результат откровений. И знание, как предмет познания – результат творения Бога.

Грехопадение Адама и Евы, не выполнивших заповедь, запрещающую пробовать плоды дерева познания зла и добра – одно из драматических событий, повлиявших на дальнейшую индивидуальную связь Бога с человеком. Такой исход событий формирует следующую фундаментальную идею – идею грехопадения. С точки зрения христианства, изначальная греховность человеческого общества напрямую связана с грехопадением прародителей – Адама и Евы. По сценарию Библии, за спасение человеческого общества отвечают единичные праведники, распространяющие откровения Бога, донося их до сердец и душ остальных людей. Такой формат личностного отношения формирует и неизбежный финал человечества – Армагеддон. Сроки, которого варьируются, в зависимости от « удельного веса» количества праведников на общество грешников в целом. Спасение необходимо потому, что, по христианским убеждениям, история человечества конечна. Учение о конце мира - это тоже одна из главных идей христианства. Земная история должна будет закончиться последним сражением между последними силами добра и зла, после чего Бог призовет людей на последний, Страшный Суд, на котором всем будет вынесен последний и окончательный приговор. Церковные догматы были зафиксированы в Священном Писании. Вместе с тем эти положения нуждались в некотором оправдании перед лицом разума. Отсюда — стремление богословов привлечь к их осмыслению те или иные философские понятия. В свод священных христианских книг вошли Ветхий Завет и Новый Завет. Оба Завета вместе образовали Библию. Ветхий Завет — священные книги древнего иудаизма. Они были написаны не позднее I в. до н. э. Новый Завет — собственно христианские священные писания, образцы раннехристианской литературы. Они играли роль нового Божественного откровения. Написаны не позднее II в. н. э. В основу средневековой онтологии положена идея творения. В мире все самое малое и все самое великое есть творение единого Господа. Он создал человека по образу и подобию своему. Мир делится на мир физический, мир явлений и на мир Божественный. Подлинный, но тайный смысл мира Божественного является в образе мира физического. Поэтому следует искать не причинно-следственные связи, а скрытые смыслы, объединяющие явления1. Христианские идеи были не только самостоятельными догмами, они активно подпитывались языческими идеями, которые привносили новые адепты религии, в прошлом – язычники. И, следовательно, огромное влияние на формирование идей христианства оказала языческая философия. Возможность неоднозначного толкования некоторых идей христианской религии приводило к вливанию посторонних взглядов и трактовок. Иные вопросы христианства требовали   объяснения и понятийной формулировки — это была вторая область чужих влияний. Основой чужеродных вливаний становилась греческая философия, так как она была настолько наполнена религиозным содержанием, что легко приспосабливалась к любой религии. Особое влияние на формирование идей христианства оказали философские учения таких греческих мыслителей, как Платон и Аристотель. Идеи киников, стоиков и неоплатоников также непосредственно органично вплетались в формирование идей раннего христианства. Из учений и философских взглядов античной философии были заимствованы следующие идеи:

• планонизм – превосходство духовного начала над материальным миром и идеалистический взгляд на мир в целом;
• аристотелизм - «поделился» концепцией Бога как первоначальной причины и цели мира;
• стоицизм привнес идею о том, что все материальное пронизано духом.

Философия киников оставила свой след в христианстве добавлением равнодушия    к преходящим вещам. Скептицизм предоставлял аргументы для тех, кто в откровении и вдохновении видели источник познания истины. Фундамент христианства был уже заложен в учении Христа, и только впоследствии эти чуждые влияния начали проявляться. Они отражались не на ядре учения, а на его понятийной трактовке и систематическом развитии. Греция придала форму христианской философии, но когда эта форма не соответствовала исходной вере, Церковь отбрасывала ее решительной рукой. Существуют определенные аналогии между ранней философией христиан и современной ей философией язычников; но христианская философия также обладала собственными особенностями, которые не давали возможности свести ее к чему-либо, что уже было до сих пор в философии: Бог на земле и в сердцах, любовь и милость как основа жизни, индивидуальное понимание Бога и отношение к Нему. 2 Восприятие греческих определений философии христианскими мыслителями были истолкованы с учетом догм новой веры. Например, Иоанн Дамаскин переформулировал определение философии, как «любви к мудрости» в следующее изречение: «истинной мудростью является Бог, следовательно, любовь к Богу является настоящей философией». Используя другое определение, по которому философия является «уподоблением Богу», он добавлял, что это уподобление может быть достигнуто с помощью мудрости и познания, но оно может также достигаться справедливостью и благочестием.  Философская теология в строгом смысле - это усилия создать учение только философскими средствами, только опираясь на данные "естественного опыта". То есть опыта существования человека в природно-космической и социально-исторической средах, а также экзистенциального опыта индивидуально-жизненного существования. Создание такого учения предполагает решение следующих трех взаимосвязанных задач: во-первых, продемонстрировать или подтвердить существование Бога; во-вторых, определить, по возможности, природу Бога; в-третьих, охарактеризовать отношения между Богом и миром, Богом и человеком. Философское обоснование существования Бога заключается в предоставлении философских аргументов в пользу наличного, "реального" бытия Бога. Во всех случаях средством обоснования выступает рационально-философское рассуждение, опирающееся на те или иные природно-космические, социально-исторические и индивидуально-жизненные явления, данные в человеческом опыте.3 Таким образом, из трех главных источников верования в существование Бога (откровение, разум и опыт) философско-теологические попытки удостоверить существование Бога основываются на опыте и разуме. Соответственно поиски новых опытных и мыслительных ресурсов всегда образуют суть попыток подтвердить наличные или создать какие-то новаторские способы обоснования существования Бога.  Традициям теологии, при попытках дать определение отношениям между Богом и миром, свойственно избегать двух крайностей: пантеизма или отождествления Бога и мира, и дуализма – разделения Бога и мира на два различных видов бытия.  Для христианской теологии осмысления отношений между Богом и миром характерны следующие понятия:

• теизма (основная мысль – независимость и самодостаточность Бога, признание его, как творца всего мира);
• деизма  (эта идея отрицает наличие Бога в мире, после его сотворения);
• пантеизма (отождествляет Бога и Вселенную, выделяя универсальную сущность, без конкретики);
• панентеизма (здесь нет разделения на Бога и Вселенную, но и нет их отождествления). 

Рассмотрение взаимосвязи и отношений между Богом и миром в систематической теологии подразумевает рассмотрение всего спектра вопросов теологии творения.

2. Развитие философских идей в рамках христианского гностицизма и манихейства

Существование нескольких различных направлений философских течений в раннем христианстве, имеющих общую цель  - интегрировать христианство в общую религиозно – философскую систему получило название гностицизма. Его отличительными элементами являются: строгий дуализм в отношении духовного и материального мира; учение о спасении человеческого рода, через освобождение духа от материи; наличие культа с элементами мистерии и сакраментальными действиями и определенного рода этика. Происхождение гностицизма не имеет однозначного ответа. Большая часть литературных источников гностиков утеряна, хотя следы гностического характера приводят исследователей и к коптским переводам Египта, Евангелию Фомы, Евангелию истины и другим источникам. В общей оценке происхождения гностицизма отцы Церкви сходятся только в одном – начало гностического учения было положено Симоном Волхвом (Деяние 8). Говоря о гностицизме, в первую очередь имеют в виду системы, появившиеся в эпоху христианства, против которых боролись отцы церкви. Но гностицизм существовал уже при появлении христианства как распространенное религиозное течение, философское учение о спасении с элементами различных религий. Таким образом, гностицизм не является противником христианства, но желает соединить христианство с уже существующими религиозными представлениями и таким образом составить единую религиозную систему. В этом облике гностицизм выступает во втором веке в лице своих виднейших представителей в Сирии (Саторнил), в Египте (Василид) и в Риме (Валентин). В более поздние системы гностицизма также входят значительные элементы греческой религиозной философии.

Гностицизм в течение долгого времени выступал как опаснейший враг христианства. Полемика против него способствовала невиданному до тех пор развитию богословской мысли церкви. За исключением учения Маркиона, гностицизм имеет некоторые основные черты, которые являются общими для всех направлений и систем, хотя мифологическое выражение и культовые обряды отдельных гностических систем различаются. Метафизика основы гностицизма представлена в форме придания личностных свойств многим абстрактным понятиям, например, истина, мудрость, разум. Тем не менее, дуализм взглядов полностью сохраняется, то есть исходит из противопоставления материального и духовного мира, а также из противопоставления добра и зла, высшей и низшей сфер. Отличительная черта дуализма гностицизма заключается в различии между высшим Богом и низшим Богом, сотворившим мир. Гностицизм отрицает закон, поэтому его принципы противоречат Ветхому Завету, которому он также противостоит. По мнению гностиков, человек должен превзойти закон и достичь понимания, которое освобождает его от зависимости от закона. Это основное противоречие, присущее гностицизму, вызывало сильнейшее противодействие отцов церкви, которые против гностицизма. Основная идея борьбы заключалась в защите христианской веры в единого Бога, сотворившего мир и открывшего Себя пророкам. Гностицизм представляет собой учение о Боге, тесно связанное с представлениями о духовном мире и о происхождении материального мира. Подробная разработка представлений заключается в учении о зонах. Согласно учению, зоны подразделяются на Высшие и Низшие. Из одного из высших эонов произошли Христос и Святой Дух. Цель Христа заключалась в возвращении падших эон в Плерому. Таким образом, проявлялось освобождение душ людей из плена материи и возвращение их в духовный мир. Из этого основного взгляда вытекает представление о спасении: оно есть освобождение духа от материи, очищение души человека и восхождение к божественному началу, из которого он произошел. Неоплатонизм представляет ход событий в мире в качестве круговорота или колеса судьбы. В этот круговорот втянута душа человека. Падение человека из мира света закончилось заключением в материальном мире. Избавление от уз материи и его спасение заключается в освобождении от материи и возвращении в духовный мир, мир света, из которого он произошел. Согласно учению гностицизма, это спасение происходит через высшее понимание, к которому имеют доступ гностики, своего рода мистическую мудрость, дающую знание о Плероме и о пути к ней. Однако это спасение могут обрести не все, а лишь определенная группа людей – пневматики. Другие люди – материалисты (гилические люди) лишены этого знания. Иногда выделяли еще одну категорию, среднюю между пневматическими и гилическими людьми, так называемых психических людей, к которым обычно относили христиан. У них есть возможность обрести спасительное знание. Отцы церкви выступили против этого разделения людей на различные классы, а также против представления о высшем понимании, через которое возможно выйти за пределы веры и возвыситься до сферы божественного.

Этика гностицизма связана с его общим дуалистическим основным взглядом. Если спасение состоит в освобождении духа от материи, естественно, что этический идеал должен быть аскетическим. Но этические взгляды также могли быть совершенно противоположными: поскольку дух не может ничего приобрести от материи, образ внешнего действия является безразличным. Независимость от материального можно обрести лишь через полную свободу следовать желаниям плоти. Этот всесторонний дуализм (между духом и материей) связывает гностицизм с греческим мышлением. Гностицизм превратил христианство в мифологическое размышление. Его общепринятое учение о спасении означало отрицание того, что было самым существенным в христианской вере. В действительности при этом прибегали к религиозно-философским измышлениям, отрицавшим или ложно истолковывавшим то, что составляло основное содержание христианства: вера в сотворение, земная жизнь Христа и его служение примирения, отрицали, воскресение плоти и другие идеи. Следовательно, гностицизм был идеалистическим искажением христианства с включением его в синкретическую систему. Многие идеи гностицизма встречаются позже в неоплатонизме и родственных ему идеалистических взглядах. Даже в христианских теологических направлениях, на которые оказала сильное влияние греческая философия, существуют тенденции, напоминающие о гностицизме.

Манихейство, как религиозно-философское учение, возникло в 3 в. на Ближнем Востоке и распространилось в 3—11 вв. от Северной Африки до Китая. В поздней Римской империи и Византии манихейство подвергалось ожесточенным гонениям со стороны государства и ортодоксального христианства. Мировоззренческую и историко-религиозную доктрину характеризует следующий текст самого Мани: «Учение мудрости и добрых дел приносилось в мир время от времени, в непрерывной последовательности, через посланников Божиих. Так, в один круг времени пришло это истинное учение через посланного, называемого Буддою, в земле индийской; в другое время через Заратуштра (Зороастра) — в стране персидской; еще в другое — через Иисуса, в краях западных. После того сошло на землю это нынешнее откровение... через меня, Мани, посланника истинного Бога, в стране вавилонской». С величайшим почитанием Мани относился к Иисусу, указывая, что через этого человека действовал небесный дух, Христос, просвещавший низшую природу людей. Однако для манихеев Христос воплотился лишь внешним образом, такой же внешней и лишь видимой была Его смерть и воскресение. Мани разделял и свойственный гностицизму обычай противопоставления Бога Ветхого Завета Богу Нового Завета. Моисей, по Мани, не был вдохновлен Богом, это было теневое начало, именно поэтому Ветхий Завет надлежит отвергнуть. Очищение добра от зла среди людей происходит, согласно версии Мани, стараниями «избранных», которые вместе с «послушниками» и образуют церковь. «Избранные» очищаются от зла не только посредством чистой жизни, безбрачия и отказа от семьи, но и воздерживаясь от материальных забот, занимаясь лишь самосовершенствованием. «Послушники» же ведут жизнь менее совершенную, заботясь об «избранных», чтобы они ни в чем не нуждались.4

Основное отличие манихейства от учения христианской церкви заключается в исключении и отрицании Ветхого завета. И заключается в основной мысли, имеющей дуалистическую форму: учением о двух царствах и особой идеей искупления, которая предписывает человеку, самому реализовать свое искупление. Распространение манихейства на Востоке, в Южной Европе и Северной Африке образовало сильную и самостоятельную религиозную общину, представляющую опасность христианства в определенный период времени. На протяжении всего Средневековья позиции манихейских общин были весьма сильны и противостояли зарождающемуся христианству. Противостояние новой религии иным течениям веры требовало разработки и систематизации христианской философии. Эту роль на себя взяли первые христианские писатели – апологеты. Путем написания философских трактатов в поддержку христианства и распространение идей новой веры для борьбы с языческой религией и философией, заблуждений еретиков и отражения атак врагов христианства. Обращения к правителям и образованным слоям населения призывают к защите преимуществ учения христианства. Приняв за основу Евангелие или идею откровения, апологеты пытались решить философские вопросы. Христианские писатели не пытались вывести новые философские догматы, они предприняли попытку приспособить греческое философское учение к потребностям собственных концепций. Деятельность апологетов приходится на второе столетие, имеющим аллегорическое название столетия апологетов - единственно правоверных философов.

3. Теологизация христианства ранними апологетами (Аристид, Юстин, Тациан, Тертуллиан)

Основная проблема соотношения христианства и античной философии была решена с помощью формирования решения о выделении направления развития теологии христианства, как гармонический синтез основной идеи веры – откровения с традиционным рационализмом, присущем античной философии. Этой очки зрения придерживались такие  апологеты, как Юстин, Афинагор, Климент Александрийский и другие. Противоположное направление придерживалось идеи несовместимости христианского учения и эллинской философии. Приверженцами этого течения считались Татиан, Тертуллиан и другие. Ценностное поддержание сердечной веры простолюдина в пику изощренным мудрствованиям ученых – теологов. Структура понятий  эллинской философии стала отличным средством, которое смогло структурировать христианский религиозный опыт и придать ему общую значимость.  Ограничение веры при помощи системы понятий позволило возникнуть христианской теологии, космологии и антропологии. Апологеты христианства или его «защитники – философы» работали в различных сферах интересов новой веры. Некоторые из них причисляются теоретикам, разрабатывавшим теоретические основы христианской науки. Другие выступали в роли пропагандистов. Полемика велась как с язычниками, так и с еретиками. Разделение философских взглядов существовало и по принципу приверженности к эллинистической духовной культуре. Апологеты христианства в своих суждениях могли опираться как на суждения здравого смысла, так и спекулировать метафизическими понятиями. Основные идеи: приоритета веры над разумом, монотеизм и творение мира из «нечего» - стали центральными в средние века. Послание для императора Антония Пия, составленное апологетом Аристидом, описывало основные идеи, содержащиеся в Библии, как систему элементов особого типа мировоззрения,   возвышающихся над мировоззрением язычества. Это одна из первых работ христианского писателя  - «Апологии Аристида». Прославление разума Юстином, в его трактате «Диалоги с Трифоном» опирается на взгляды стоиков. Юстина Мученника (ок. 100-166 гг.) сравнивали с  Христом  в философской ризе. Основой философских взглядов Мартира являлось провозглашение истинности учения Христа. Ему были близки взгляды философии платонизма, по его мнению, направленной к Христу. Таким образом, и христианство, и философия ведут к богу.  Его ученик, Татиан вел непримиримую борьбу с язычниками. Основной труд Татиана – апология  «Речь к эллинам» - яркий пример фанатичного неприятия языческой  и античной культуры. Юрист, философ и теософ - Тертуллиан (ок. 160-230 гг.) – пропагандировал собственный тезис  о несоединимости философии и религиозной веры. Для христианской Церкви его исключительные заслуги заключались в основном в пропаганде христианства. Он также защищал церковь от римских властей и еретических поползновений. Один из образованных людей своего времени, Тертуллиан, в совершенстве владел письменной латынью и греческим языком. «Апологетикум», в переводе «Защита» - главный труд философа, имел огромное значение для становления христианской философии. Был непримиримым сторонником объединения философии, и христианства, так как считал, что между разумом и верой не имеется никаких точек соприкосновения. Его принцип можно сформировать как «верю потому что нелепо» и он выражает смысл всего учения Тертуллиана. По его мнению, истинность веры является совершенно иной, чем истинность разума, чем истинность материального мира. Противопоставление философии - религии, языческой науке - христианской веры, разум против божественного откровения. С точки зрения философа, научные исследования становятся излишними, когда известно Евангелие - единственный авторитетный источник познания бога, а тем самым и любого знания, ибо бог все определяет и правит человеческой жизнью. Философский разум ведет лишь к ереси. Понятие веры Тертуллиана, как высшей истины, позволило развиться идеи подчинения философии теологии (науке о вере), что стало характерным течением для всего последующего периода развития христианской философии. Подтверждение тезиса о единстве бога в трех ипостасях: отца, сына и святого духа, как неукоснительного догмата о триединстве бога, завершил процесс формирования христианского монотеизма. Формирование официальной догматики требовало систематизировать христианство. Такая система требовалась, прежде всего, для борьбы с еретическими учениями. В свете   новой философской системы отдельные еретические учения выступили в роли идеологии очагов социальных движений против властвующей веры. Христианские идеологи – апологеты, принесшие  наибольшую пользу церкви своими трудами, были причислены к лику святых и названы отцами Церкви. Этот период характеризуется переосмыслением учения стоиков о мировом разуме, носящем определение Логоса. Такой подход позволял объяснить функции Бога-Творца, как  создателя мира и провиденциальные функции, раскрывающиеся в Христе. Основная проблема соотношения христианства и античной философии была решена с помощью формирования решения о выделении направления развития теологии христианства, как гармонический синтез основной идеи веры – откровения с традиционным рационализмом, присущем античной философии. Этой очки зрения придерживались такие апологеты, как Юстин, Афинагор, Климент Александрийский и другие. Противоположное направление придерживалось идеи несовместимости христианского учения и эллинской философии. Приверженцами этого течения считались Татиан, Тертуллиан и другие. Ценностное поддержание сердечной веры простолюдина в пику изощренным мудрствованиям ученых – теологов. Структура понятий  эллинской философии стала отличным средством, которое смогло структурировать христианский религиозный опыт и придать ему общую значимость.  Ограничение веры при помощи системы понятий позволило возникнуть христианской теологии, космологии и антропологии. Вместе с тем ни одно понятие греческой философии не было способно с полной адекватностью выразить реалии религиозного сознания. Поскольку Писание выступало как источник истины и конечная объяснительная инстанция, христианское теоретизирование формировалось как толкование священного текста, то есть как религиозное учение о толковании текстов отцами Церкви. Наиболее высокий, метафизический вид толкования текстов священного Писания требовал осмысления важнейших парадигм греческой философии. Осмысление догм позволило выделить два типа теологии веры: апофатический (отрицательный) и катафатический (положительный). Учение Платона о первоначале, стоящем выше любого бытия и различий было идеальной базой для формирования христианских представлений о недостижимости Бога. Но и традиционная апофатика, как отказ от попыток объяснения отношение Бога к миру и человеку, в качестве равновесия должна была получить катафатическую теологию, как противовес. Сфера катафической теологии намного содержательней. В нее входят тринитарное учение, христология, космология, антропология, этот вид теологии использует не только платонические элементы, но и перипатетические и стоические элементы. Эти взаимодополняющие типы теологии никогда не использовались в чистом виде. Хотя один из них мог предпочитаться сообразно уровню учения и особенностям регионально-языкового менталитета.5   Деятельность Отцов Церкви и апологетов относятся к периоду ранней патристики, по своему содержанию она является преимущественно катафатичной и космологичной. Этот период характеризуется переосмыслением учения стоиков о мировом разуме, носящем определение Логоса. Такой подход позволял объяснить функции Бога-Творца, как  создателя мира и провиденциальные функции, раскрывающиеся в Христе-Логосе. А также  божественную премудрость - Софии. Труды апологетов содержат первые апофатические высказывания, о непостижимости Бога и его трансцендентности в сочетании с катафатическим использованием платонических и элементов.

Заключение

Формирование христианской философии базировалось на основной идее веры – божественное откровение. Писание выступало как единственный  и непреложный источник истины и знания. Принципы и догматы новой веры не возникли на пустом месте, изначально философия христианства впитала в себя идеи античной, греческой и других школ философии.  Монотеизм или Единобожие - основное отличие христианства от иных религиозных верований, существовавших в те времена. Приняв Евангелие, как единственный авторитетный источник познания бога, а тем самым и любого знания, ибо бог все определяет и правит человеческой жизнью. В целом, общая система взглядов философов – апологетов, позволила развиться идеи подчинения философии теологии (науке о вере) и в конечном итоге привела, через ограничение веры при помощи системы понятий, к возникновению христианской теологии, космологии и антропологии.

Список литературы

1. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность Средневековье / В переводе и под редакцией С.А. Мальцевой. – С-Пб.: Пневма, 2003. – 688 с.

2. Гольбах П. Галерея святых. –  К.: Политиздат Украины, 1987. – 335 с.

3. История философии: Учебник для  вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.Б. Бугая. – М.: Академический Проект, 2005. – 680 с.

4. Кернс Э. Дорогами христианства. – М.: Протестант, 1992. – 416 с.

5. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии: Учебное пособие. – М.: Академический Проект, 2003. – 880 с.

6. Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. – СПб.: Сатись, 2002. – 101 с.

7. Соколов В.В. Средневековая философия. – М.: Высшая школа, 1979. – 448 с.

8. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М.: Высшая школа, 1991. – 512 с.

1 Рандалова О.Ю.. Средневековая философия: учебно- методическое пособие. - Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета. - 47 с.

2 Кимелев Ю. А. Современная философско-религиозная антропология. М., 1995. – 101с.

3 Соколов В.В. Средневековая философия. – М.: Высшая школа, 1979. – 868 с.

4 История философии. Энциклопедия

5 Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. – СПб.: Сатись, 2002.