Идейная борьба и общественно – политическая мысль в России в первой половине XIX века

ФГОУ ВПО Саратовский государственный аграрный университет имени Н. И. Вавилова

Кафедра социально –

 гуманитарные науки

«Идейная борьба и общественно – политическая мысль в России

в первой половине XIX века»

контрольная работа

по истории России

студентки группы Б-Эу-12

1 курса

Яковлевой Е. А.

Саратов 2015

Содержание

Введение…………………………………………………………………….3

1. Декабризм и его значение в развитии русского освободительного движения.………………………………………………………………………….5

2. Дискуссии о путях развития России в 20 – 40-е гг. XIX века: западники и славянофилы………………………………………………………12

3. Революционно – демократическое движение………………………..17

Заключение………………………………………………………………..20

Список использованных источников……………………………………22

Введение

Передовая русская литература 10—30-х годов XIX века развивалась в борьбе с крепостничеством и самодержавием, продолжая освободительные традиции великого Радищева.

Время декабристов и Пушкина составило один из существенных этапов той длительной борьбы против крепостничества и самодержавия, которая с наибольшей остротой и в новом качестве развернулась позже, в эпоху революционных демократов.

Возросшая в начале XIX века борьба против самодержавно-крепостнической системы была обусловлена новыми явлениями в материальной жизни русского общества. Усиление процесса разложения феодальных отношений, все большее проникновение капиталистических тенденций в экономику, рост эксплуатации крестьянства, дальнейшее его обнищание, — все это обостряло социальные противоречия, способствовало развитию классовой борьбы, росту освободительного движения в стране. Для передовых людей России становилось все более очевидным, что существовавший общественно-экономический строй является препятствием для прогресса страны во всех областях хозяйственной жизни и культуры.

Деятельность представителей дворянского периода освободительного движения оказалась направленной, в той или иной степени, против основы феодализма — феодальной собственности на землю и против политических учреждений, соответствовавших интересам помещиков-крепостников, защищавших их интересы. Хотя декабристы, по определению В. И. Ленина, были еще «страшно далеки... от народа» но при всем том их движение лучшими своими сторонами отражало надежды народа на освобождение от векового рабства.

Величие, сила, одаренность, неисчерпаемые возможности русского народа с особенной яркостью обнаружились в период Отечественной войны 1812 года. Народный патриотизм, выросший в Отечественной войне, сыграл огромную роль в развитии декабристского движения.

В лице декабристов выступило первое поколение русских революционеров, которых В. И. Ленин называл «революционерами-дворянами» или «дворянскими революционерами». «В 1825 году Россия впервые видела революционное движение против царизма», — говорил В. И. Ленин в «Докладе о революции 1905 года».

1. Декабризм и его значение в развитии русского освободительного движения

Отечественная война 1812 г. закончилась победой России над наполеоновской Францией. Последствия ее легли тяжелым бременем на экономику страны, а значит и на плечи трудового народа, положение которого еще более ухудшилось. Подъем национального чувства в народе, осознание своей силы позволили крестьянам более ясно понять свое рабско–крепостническое положение. Такое положение было присуще и помещичьей деревне, и вотчинной мануфактуре, и солдатской казарме.

Противоречия в экономике России предвещали потрясения основ существующего строя, вызывали опасения имущих классов. Это позволило зародиться политическому движению декабристов, которые с оружием в руках выступили против самодержавно–крепостнического строя России. Оценивая это движение, В.И.Ленин говорил: "В 1825 году Россия впервые видела революционное движение против царизма..." (Доклад "Ореволюции 1905 г." – Т. 30. - С. 315).

Освободительное движение в России прошло три главных этапа, соответственно трем главным классам русского общества, налагавшим свою печать на движение. Первым из них был дворянский этап, который укладывается хронологически в рамки дореформенной, крепостной России (1825–1861 гг.).

Лучшие представители дворянства вырабатывали политические программы, создавали революционные организации разрабатывали тактику борьбы и осуществляли открытое выступление против царизма с оружием в руках.

Осуществление всех этих мер могло направить экономическое и политическое развитие России по буржуазному пути, но тогда этому не суждено было осуществиться. Выступивших против царизма дворян называли декабристами. Питательной средой их движения была среда самой России. Что же это была за среда?

1. Социально–экономическая – кризис феодально-крепостнической системы и необходимость перехода от нее к системе капиталистических отношений. Декабристы хорошо понимали потребность буржуазного развития России и ставили перед собой задачи буржуазной борьбы. Выразителями этого движения были дворяне и первые революционеры – дворяне.

2. Общественно–политическая –  нарастало возмущение усиливался  протест народных масс. Помещики  дополнительно увеличивали барщину, оброк, стремились обезземелить  крестьян. Крестьяне сопротивлялись, из года в год увеличивалось их число. Наряду с крестьянским, усиливалось движение рабочих людей на мануфактурах и заводах. Это не могло не сказаться и на солдатских массах. Ярким примером тому было выступление в Семеновском полку 1820г. в Петербурге. Солдаты одной из рот заявили протест против жестокого обращения с ними командира полка Шварца. За такое непослушание рота в полном составе была отправлена в Петропавловскую крепость. Однако остальные роты также отказались повиноваться командирам, после чего весь полк был отправлен в Петропавловку, а затем расформирован. Часть солдат была отправлена по этапу в отдаленное место ссылки каторжных (так впоследствии назвали город Омск – по первым буквам этого словосочетания). Происшедшее на глазах декабристов выступление в Семеновском полку привело их к мысли, что восстание можно провести силами армии.

3.Русская общественная мысль. Трудно  переоценить значение русской  публицистики, литературы, которые  оказывали сильное идейное влияние  на новое поколение. Среди выразителей  чаяний и дум представителей революционного движения особенно отличались А.Н.Радищев, А.С.Пушкин, Н.В.Гоголь и др.

4.Международные события. Отечественная  война 1812г., участниками которой  оказались почти все основатели  и многие активные члены будущего  движения декабристов, последующие заграничные походы 1813–1814 гг. явились для них и политической школой. Все что убеждало их в том, что Россия должна пойти по пути революционного движения, характерного в то время для ряда стран Юго–Западной Европы. В 1816г. молодые офицеры А.Муравьев, С.Трубецкой, И.Якушкин, С.Муравьев–Апостол и М.Муравьев–Апостол, Н.Муравьев основали в Петербурге первое тайное политическое общество – "Союз спасения", или "Общество истинных и верных сынов Отечества". Позже в него вступил П.Пестель и др. – всего около 30 человек. Его деятельность продолжалась до 1818г. Была выработана программа, в которой предусматривались: конституционное правление, ликвидация крепостного права и другие важные принципы. Это было положительным, недостатком же ее было отсутствие тактики и путей борьбы, что и привело к ее неразрешимости. "Союз спасения" самораспустился. В том же 1818 г. в Москве возникает более многочисленное общество – "Союз благоденствия", насчитывающий около 200 человек. В нем были Устав и более обширная программа, которая по целевым предназначениям совпадала с программой "Союза спасения" – ликвидация крепостного права и самодержавия. Однако в реализации программных установок проявилась дворянская ограниченность, ибо их исполнители боялись революционного народа. Основой их тактики была военная революция.

В 1812 г. съезд "Союза благоденствия", проходивший в Москве, объявил общество распущенным и под прикрытием этого решения, облегчившего отсев ненадежных членов, стал формировать новую организацию.

В 1821 г. образовалось два крупных общества: на Украине – Южное общество, которое возглавил полковник П.И.Пестель, а вскоре и Северное общество с центром в Петербурге во главе с капитаном Н.М.Муравьевым.

Программный документ Южного общества был написан Пестелем и позже назывался "Русская правда". Члены этого общества были противниками идеи Учредительного собрания и выступали за диктатуру Временного верховного революционного правления. Россия объявлялась республикой, крепостное право должно было быть ликвидировано, а крестьяне должны были освобождаться с землей. Однако проект Пестеля не предусматривал полного уничтожения помещичьего права на землю.

"Русская правда" провозглашала  все основные свободы граждан: слова, печати, собраний, вероисповедания, равенства в суде, передвижений и выбора занятий. Каждый мужчина, достигший возраста 20 лет, мог избирать и быть избранным без какого–либо имущественного ценза, хотя женщины избирательных прав не получали. Ежегодно должен был собираться главный орган каждой волости – Земское народное собрание. Однопалатное Народное вече наделялось всей полнотой законодательной власти. Исполнительная власть должна была принадлежать Державной думе, состоящей из пяти членов, выбираемых на 5лет.

Каждый год один из них должен был выбывать, взамен его выбирался новый, что обеспечивало бы преемственность и постоянное обновление Думы. Тот член Державной думы, который пребывал в ее составе последний год, становился ее председателем, а фактически – президентом республики. Каждый президент должен был занимать свой пост лишь один год во избежание узурпации власти. Третьим верховным органом, по мнению "Русской правды", должен был быть Верховный собор, состоящий из 120 чел., выбираемых пожизненно, а единственной его функцией должна была быть "блюстительная", или контрольная. Что касается будущей территории России, то "Русская правда" предусматривала вхождение в нее Закавказья, Молдавии и других территорий, которые Пестель считал необходимыми по хозяйственным или стратегическим соображениям. Однако он был противником федерации, и исключение делалось только для Польши, которой предоставлялось право отделения.

Северное общество декабристов возглавил капитан Н.М.Муравьев. В руководящее ядро его входили Н.Тургенев, М.Лунин, С.Трубецкой, Е. Оболенский.

Проект Конституции был разработан Муравьевым и отстаивал идеи Учредительного собрания, он возражал против диктатуры Временного верховного революционного правления.

Россия должна была быть конституционной монархией при одновременном федеративном устройстве, по типу США, которая делилась бы на 15федеративных единиц – держав (областей).

Конституция Муравьева предусматривала отмену крепостного права с уничтожением сословий и равенством всех граждан перед законом. Однако аграрная ее часть была классово ограниченной, ибо крестьяне получали только усадебную землю и по две десятины пахотной земли на двор, остальная же земля оставалась собственностью помещиков или государства (казенные земли). Политическое устройство федерации предусматривало двухпалатную систему: верхнюю палату – Державную думу – и нижнюю – Палату выборных депутатов "державы". Федерацию объединяло Народное вече как двухпалатный парламент. Исполнительная власть должна принадлежать императору.

Таким образом, "Русская правда" Пестеля и Конституция Муравьева имели много общего: свержение царского самодержавия и уничтожение крепостного права; ликвидация феодального сословного строя; провозглашение всеобщего равенства граждан перед законом, защита неприкосновенности личности и имущества; гарантии свободы слова, печати, собраний, передвижений, вероисповедания, перестройку судебного и административного аппарата. Вместе с тем, их программные положения имели и различия: аграрный проект Пестеля предусматривал освобождение крестьян с наделением их землей. Они получали землю из общественного земельного фонда, образованного за счет конфискации половины помещичьих владений. Помещичье земледелие полностью не уничтожалось, но по нему наносился существенный удар.

Проект Муравьева предусматривал оставление земли в собственности помещиков. Крестьянам же предоставлялись незначительные приусадебные участки. Следовательно, проект Конституции Муравьева был более ограниченным и менее последовательным. Но обе программы носили революционный характер, хотя объективно это были программы буржуазной революции.

Восстание намечалось на 1826 год. Два обстоятельства ускорили его проведение: смерть царя Александра I 19ноября1825г. в Таганроге, и то, что общество было раскрыто, что делало его обреченным. 13 декабря 1825 г. было проведено последнее совещание, на котором был выработан и напечатан "Манифест к народу", где объявлялись важнейшие цели: свержение самодержавия; отмена крепостного права; уменьшение сроков солдатской службы. План восстания включал выведение войск (6полков) на Сенатскую площадь с целью воспрепятствовать принесению присяги Николаю I, арест царской семьи, захват Зимнего дворца и Петропавловской крепости.

Восставшие войска имели около 3000 чел. пехоты: каре А.Бестужева – 4,5 роты лейб – гвардии Московского полка – 671 чел., войска А. Сутгофа и Н.Панова 5 рот лейб – гвардии Гренадерского полка – около 1250 чел., колонна капитан–лейтенанта Н.Бестужева– гвардейский морской экипаж – 1160 чел. (треть всех восставших), который должен был захватить Зимний дворец, охранная цепь Е.Оболенского – 40 чел. Правительственные войска имели около 9000 чел.пехоты, около 3000 чел. кавалерии, 36 орудий, из которых 4 – на Сенатской площади, плюс колонна А. Розена 2,5 роты лейб–гвардии Финляндского полка – около 500чел., занявшая Исаакиевский мост.

Однако ход событий сложился иначе по сравнению с намеченным планом. Были допущены и ошибки: вывод войск затянулся (вместо 11часов подошли к 2часам дня), не было проявлено решительности в действиях, ибо целый день шли переговоры, и инициатива перешла к царю, была проявлена медлительность в действиях, организаторы восстания не владели искусством его проведения, не было наступательной тактики. Восстание потерпело поражение из – за того, что не было поддержано народом: декабристы хотели совершить переворот для народа, но без народа. Как отмечал В.И.Ленин, "узок круг этих революционеров. Страшно далеки они от народа. Декабристы разбудили Герцена, Герцен развернул революционную агитацию".

К следствию по делу декабристов было привлечено 579 чел. Судебные процедуры велись в глубокой тайне. Пятеро руководителей– П. И. Пестель, К. Ф. Рылеев, С. И. Муравьев–Апостол, М. П. Бестужев–Рюмин и П. Г. Каховский, были повешены 13 июля 1826 г. Профили пяти казненных декабристов на обложке "Полярной звезды" Герцена были символом борьбы против царизма.

Сослан в Сибирь на каторгу и поселение 121 декабрист. Свыше 1000 солдат и матросов были прогнаны сквозь строй, некоторые сосланы в Сибирь, а более 2000 переведены на Кавказ, где в то время велись военные действия.

Историческое значение восстания декабристов 14 декабря 1825 г. огромно: это первое открытое выступление с оружием в руках против царизма в России; оно положило начало революционно–освободительному движению в России; в нем проявились традиции патриотизма, служения России во имя ее свободы и прогрессивного развития; декабристы разбудили последующие поколения борцов, подав прекрасный пример для передовой молодежи России.

2. Дискуссии о путях развития России в 20-40-е гг. XIX века: западники и славянофилы

В XIX столетие Россия вошла с твердым намерением продолжить социальные, политические и культурные преобразования. Философские течения, наметившиеся в предшествующем веке, получают развитие и облекаются в более зрелые и отчетливые формы. Остановить движение философского мышления было невозможно. Во многом это связано с Отечественной войной 1812 г.

В 40-е годы осуществилось «расщепление» русского духа. В философской мысли России наметились две линии: славянофильство и западничество.

Одни полагали, что Россия просто отстала от передовых стран Европы, и что она обречена на продолжение пути, пройденного Западом, и который ей неизбежно предстоит повторить. Другие, напротив, считали, что вследствие петровских реформ Россия утратила собственный образ, потеряла национальные корни, и что ей предопределено возродить древнерусские, православные начала быта и культуры, дабы сказать миру свое, новое слово. Сторонники первого мнения образовали как бы лагерь западников, приверженцы второго – славянофилов.

Славянофильство – глубоко религиозное учение, рассматривающее церковь и веру как фундамент, основу всех исторических и общественных реалий. Со своей стороны представители западничества не отличались религиозностью, в философских и историософских построениях придерживались идей секуляризма. Славянофильство как мировоззрение сложилось в результате философских дискуссий с западничеством в среде русского дворянства в 30-40-хх XIX века. Самарин писал, что оба кружка – западников и славянофилов – ежедневно сходились и составляли как бы одно общество. Споры велись вокруг основной проблемы: правит ли миром свободно творящая воля или же

закон необходимости. Обсуждались также вопросы о том, в чем заключается разница между русским и западноевропейским Просвещением – в одной лишь степени развития или в самом характере просветительских начал, а потому предстоит ли России заимствовать эти начала у Запада или же искать их в православно-русском духовном быте.

Идеологами славянофилов были А. Хомяков, Ю.Самарин, братья Аксаковы и братья Киреевские.

Иван Васильевич Киреевский – наиболее значительный выразитель идеологии этого течения. Он исходил из того, что XIX веку предназначено открыть эпоху духовного возрождения. России при этом суждено сыграть главенствующую роль. Свою философию он строит на глубоко религиозных, православных основаниях. Незыблемым истоком его философии, как и философии Хомякова, служат писания Св. Отцов Церкви. В них он нашел истинное благочестие, дух смирения, духовную трезвость, которых не хватало, по его разумению, чересчур горделивым и самонадеянным умам Запада.

Существеннейшая черта философии Киреевского – мысль о цельности человеческого духа, свободная как от абстрактного рационализма, так и от романтической экзальтации. Он полагает, что в глубине души следует искать тот внутренний корень разумения, где все разрозненные силы сливаются в одно живое и цельное зрение ума. Такую чистоту и первозданную цельность духа может дать только устремленность к Богу. Вот почему индивидуализм и рационализм являются врагами целостной истины. Западная культура, становясь безбожной и материалистической, обречена на духовную гибель. Русь же, приняв христианство от Византии, сохранила первоначальную чистоту веры. На Руси царили братство и смирение, что нашло выражение в крестьянской общине и культе гостеприимства. На Руси имел место союз государства и Церкви. Вот почему Россия должна вернуться к утраченному патриархальному и гармоническому укладу жизни. Это не предполагает национальной обособленности России. Безусловно, во взглядах Киреевского и других славянофилов имеет место известная идеализация древней Руси. Примером тому является идея созыва земского собора (дабы «покончить прежде всего с этой бедой, со смутой и со смутьянами»), предложенная славянофилом П. Д. Голохвастовым в его письме от 10 декабря 1879 года члену Государственного совета (впоследствии обер-прокурор Святейшего Синода) К. П. Победоносцеву; письмо было передано Цесаревичем Александром Александровичем императору Александру II, который оставил отметку: «Прочёл <…> с любопытством и нашёл много справедливого».

К. С. Аксаков, в свою очередь, верил в необходимость восстановления допетровских порядков, абсолютизировал Московскую Русь, считая, что благодаря определенной замкнутости жизни она оставалась национальной и самобытной. Однако возврат к самобытным истокам русской жизни, по мнению Аксакова, надо соединить с современным ему европейским просвещением. С точки зрения К.С. Аксакова, у России — особые пути развития, в основе которых лежит специфическая система государственной власти. Своеобразие ее состоит в складывающемся на протяжении столетий взаимоотношении между народом и государством, правительством. Особая роль при этом принадлежит православию.

Западничество в противоположность славянофильству исходило из необходимости развития России в направлении, указанном западноевропейской цивилизацией. Оно носило ярко выраженный секулярный и космополитический характер, хотя и не чуждалось внецерковного христианства и патриотизма.

Термин «западники» впервые употребил Н. В. Гоголь в «Выбранных местах из переписки с друзьями». Сторонники западничества предпочитали говорить о себе как о противниках славянофилов. Западничество – течение неоднородное, претерпевшее в своем развитии существенную эволюцию. Так, позднейшие его представители отличались воинствующим секуляризмом и склонностью к примитивному материализму.

Виднейшими представителями западников были П. Анненков, И. Вернадский, Т. Грановский, Б. Чичерин, С. Соловьев.

История западничества – пример своего рода вырождения идеи свободы. Сторонники этого направления полагали, что России необходимо учиться у Запада, а это возможно лишь в том случае, если пройти тот же путь общественно политического развития. Преодолению культурной отсталости должно способствовать усвоение европейской науки. Западники мало интересовались религией, почти всех их объединяла идея секуляризации в различных сферах общественной жизни. Больше всего они ценили политическую свободу и выступали пропагандистами социализма.

Западники подчеркивали, что Россия и Западная Европа идут одинаковым историческим путем. Поэтому Россия должна заимствовать опыт Европы. Важнейшую задачу они видели в том, чтобы добиться освобождения личности и создавать государство и общество, обеспечивающие эту свободу. Силой, способности стать двигателем прогресса, западники считали «образованное меньшинство».

И все же строго разграничивать эти два «лагеря» (по крайней мере, до открытого разрыва в 1844 г.) вряд ли целесообразно. Единственным важным мировоззренческим различием было отношение к духовным традициям православия.

Славянофилы отстаивали принципы своеобразно понятой ими христианской философии, тогда как западники в целом придерживались секулярных, рационалистических взглядов. Кроме оппозиции к существующей социально – политической системе, кроме идей о необходимости серьезных в ней изменений, кроме того факта, что и те и другие испытали серьезное влияние немецкой классической философии, их сближали, наконец, и дружеские связи. Исторический опыт дискуссий 40-50-х гг. XIX века в России между западниками и славянофилами имеет непреходящее значение. Их отзвуки в разной форме, в различной терминологическом выражении проходят и через все последующие десятилетия XIX века (почвенничество, концепции русских либералов и радикалов) и продолжают вновь возникать и в ХХ веке.

3. Революционно – демократическое движение

Основная цель движения - переустройство общества революционным путем. Либеральному идеалу реформ был противопоставлен демократический идеал революции. Основной социальной опорой движения стали разночинцы - студенческая молодежь, частично офицерство и чиновничество, а также учителя и врачи. В революционно - демократическом движении принимали участие представители и других слоев общества.

Во второй половине 20-х - первой половине 30-х годов характерной организационной формой антиправительственного движения стали малочисленные кружки, появлявшиеся в Москве и в провинции, где не так сильно, как в Петербурге, утвердился полицейский надзор и шпионаж. Их члены разделяли идеологию декабристов и осуждали расправу с ними. Вместе с тем они пытались преодолеть ошибки своих предшественников, распространяли вольнолюбивые стихи, критиковали правительственную политику. Широкую известность приобрели произведения поэтов-декабристов. Вся Россия зачитывалась знаменитым посланием в Сибирь А.С. Пушкина и ответом ему декабристов. Студент Московского университета А.И. Полежаев за свободолюбивую поэму "Сашка" был исключен из университета и отдан в солдаты.

Тайные организации первой половины 30-х годов XIX в. имели в основном просветительский характер. Вокруг Н.В. Станкевича, В.Г. Белинского, А.И. Герцена и Н.П. Огарева сложились группы, члены которых изучали отечественные и иностранные политические произведения, пропагандировали новейшую западную философию. В 1831 г. образовалось "Сунгуровское общество", названное по имени его руководителя, выпускника Московского университета Н.П. Сунгурова. Студенты, члены организации, восприняли идейное наследие декабристов. Они выступали против крепостничества и самодержавия, призывали к введению в России конституции. Они не только занимались просветительской деятельностью, но и разрабатывали планы вооруженного восстания в Москве. Все эти кружки действовали непродолжительное время. Они не выросли в организации, способные оказать серьезное влияние на изменение политического положения в России.

В 40-е годы XIX в. в радикальном направлении наметился новый подъем. Он был связан с деятельностью В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Н.П. Огарева, М.В. Буташевича - Петрашевского и других.

Литературный критик В.Г. Белинский, раскрывая идейное содержание рецензируемых произведений, воспитывал у читателей ненависть к произволу и крепостничеству, любовь к народу. Идеалом политического строя для него было такое общество, в котором "не будет богатых, не будет бедных, ни царей, ни подданных, но будут братья, будут люди". В.Г. Белинскому были близки некоторые идеи западников, однако он видел и отрицательные стороны европейского капитализма. Широкую известность приобрело его "Письмо к Гоголю", в котором он порицал писателя за мистицизм и отказ от общественной борьбы. В.Г. Белинский писал: "России нужны не проповеди, а пробуждение чувства человеческого достоинства. Цивилизация, просвещение, гуманность должны стать достоянием русского человека". Разошедшееся в сотнях списков "Письмо" имело большое значение для воспитания нового поколения радикалов.

Оживление общественного движения в 40-х годах выразилось в создании новых кружков. По имени руководителя одного из них - М.В. Буташевича - Петрашевского - его участники были названы “Петрашевцами”. В кружок входили чиновники, офицеры, учителя, писатели, публицисты и переводчики (Ф.М. Достоевский, М.Е. Салтыков-Щедрин, А.Н. Майков, А.Н. Плещеев и др.).

М.В. Петрашевский на паях со своими друзьями создал первую коллективную библиотеку, состоявшую преимущественно из сочинений по гуманитарным наукам. Пользоваться книгами могли не только петербуржцы, но и жители провинциальных городов. Для обсуждения проблем, связанных с внутренней и внешней политикой России, а также литературы, истории и философии члены кружка устраивали свои собрания - известные в Петербурге "пятницы". Для широкой пропаганды своих взглядов петрашевцы в 1845-1846 гг. приняли участие в издании "Карманного словаря иностранных слов, вошедших в состав русского языка". В нем они излагали сущность европейских социалистических учений, особенно Щ. Фурье, оказавшего большое влияние на формирование их мировоззрения.

Петрашевцы решительно осуждали самодержавие и крепостное право. В республике они видели идеал политического устройства и намечали программу широких демократических преобразований. В 1848 г. М.В. Петрашевский создал "Проект об освобождении крестьян", предлагая прямое, безвозмездное и безусловное освобождение их с тем наделом земли, который они обрабатывали. Радикальная часть петрашевцев пришла к выводу о назревшей необходимости восстания, движущей силой которого должны были стать крестьяне и горнозаводские рабочие Урала.