История Сибири

СОДЕРЖАНИЕ

Вопрос №1. Скифо-сибирское единство и Тагарская культура.

В степной Евразии от Дуная на западе и до Ордоса (Китай) на востоке  в  VII-III вв. до нашей эры сложилось  единство культуры, хозяйства, мировоззрения  и искусства. Это проявляется  в распространении одинаковых предметов  вооружения: наконечников стрел, кинжалов скифского типа, металлических предметов  конской сбруи. В степях и горных долинах распространилось искусство "звериного стиля", одинаковые типы сосудов, орудий труда и украшений. Его создали скифы Причерноморья, Синды и Меоты, савроматы, саки Казахстана, Киргизии и Памира, люди, жившие в  Горном Алтае, современной Хакасии  и Туве, Синцзяне и Монголии. Сложению этого единства способствовали многие факторы.

Скифо-сибирский мир - это степная  цивилизация, возникшая к северу от земледельческой цивилизации  Переднего Востока, Южной Европы, Ирана, Индии и Китая.

В середине I тыс. до н.э. впервые в  степях возникли государства скотоводов, создавших свою культуру на базе скотоводства, земледелия при рациональном использовании  природных возможностей степных  просторов, приречных и горных долин.

До нас дошло несколько легенд о происхождении этого удивительного  народа. По одной из них, собственно скифской, у прародителя этноса, сына бога Зевса от дочери реки Борисфен (Днепр), человека по имени Таргитай, было трое сыновей: Липоксай, Арпоксай и младший — Колоксай. В период их царствия на землю упали пышущие  жаром золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. В руки это золото далось лишь младшему брату. От него и  произошло племя паралатов. От среднего сына — катиаров и траспиев, от старшего — авхатов. Все вместе они составили  союз царских скифов — сколотов.

По другой, греческой, легенде, скифы  ведут происхождение от легендарного героя Геракла и полудевы-змеи Гилеи, которая, завладев конями последнего, вынудила сына Зевса вступить с ней в связь. После чего Гилея спросила у Геракла, как ей поступить с будущими сыновьями — воспитать при себе или отправить отцу. Герой передал свой лук и тяжелый пояс с золотыми застежками в виде чаши и велел оставить в этих краях только того из потомков, кто сумеет натянуть тетиву на лук, что до этого под силу было только Гераклу, и надеть тяжелый золотой пояс.

Родилось трое сыновей. Как и  следовало догадаться, только один из них смог справиться с заданием отца — младший, его звали Скиф. Двое старших его братьев —  Гелон и Агафирс — не смогли натянуть тетиву и надеть пояс и  были изгнаны на чужбину. Легенда, по-видимому, отражает представления эллинов  о якобы имевшемся родстве  скифов с соседними народами: гелонами и агафирсами [38].

Впрочем, говоря об этнической принадлежности этого народа, необходимо подчеркнуть, что хотя по языку скифские племена  принадлежали к арийцам, то есть ираноязычным индоевропейцам, в антропологическом  плане они слегка выделялись среди  прочих своих лингвистических родственников.

На обширной территории степей в  раннем железном веке было распространено оружие близких к скифским образцов: бронзовые и железные кинжалы, похожие  на скифские коротколезвийные акинаки  с бабочковидным (в форме расправленных  крыльев бабочки) перекрестием и  валиковым навершием, и многочисленные разновидности трехлопастных и  трехгранных втульчатых и черешковых наконечников стрел. В степях также  были распространены одинаковые или  близкие по устройству удила и  псалии, а из предметов искусства  — бронзовые или золотые изображения оленя с ветвистыми рогами и подогнутыми ногами. Об общности материальной и духовной культуры свидетельствует распространение так называемых скифских котлов, отлитых из бронзы на поддоне в виде раструба, с вертикальными массивными ручками и выпуклым двойным пояском по поверхности, имитирующим шнур и круглых бляшек — символов солнца, а также появление обширных погребальных склепов, одинаковых украшений, алтарей и глиняной посуды.

 Археологический материал отражает  то новое историческое явление,  которое возникло в степях  Евразии, на северных окраинах  древних цивилизаций, Древней  Греции, ахеменидской Персии, Китая,  а позднее — государств эллинистического  мира. Это была сила, сдерживавшая  экспансию этих цивилизаций на  север. Это был принципиально  иной мир, отличавшийся по своей  хозяйственной, культурно-исторической  и идеологической направленности. Культурно-историческое единство  возникло как результат воздействия  нескольких факторов, а именно: природно-географического,  экономического, этнического, идеологического,  внешнеполитического и социального.

На вопрос: куда ж девались Скифы? Мы указываем сперва на историю. История  отвечает нам на этот вопрос обычною  эпитафиею: со 150 года до Р. X. имя скифов исчезло в истории. Но, каким образом  оно исчезло? Истребились ли все  Скифы, или переселились куда в Азию? Видно, что этот вопрос кидался и  прежде каждому в глаза, а потому возникли толковники: одни говорили, что  Сарматы, переселенные на Дон, истребили  Скифов, а другие, заметив, что это  невозможное дело, объявили, что  Скифы выселились. Рассмотрим оба  эти предположения:

1. Скифы истреблены Сарматами.

Скифы, это, по Фукидиду, многочисленнейшее  племя в мире, и притом воинственное, никак не могло быть уничтожено их же, не более как придонскою, колониею; смешно даже и подумать что-нибудь подобное.

Эта колония могла сделать то же, что сделали Сарматы лимиганты; допустим даже, что она могла истребить  Скифов придонских, ей соседних; но чтоб она могла сделать невозможное  — истребить всех Скифов, на пространстве 16 000 000 квадратных стадий, или 640 000 квадратных вёрст, в том мы не только сомневаемся, но объявляем это мнение ничтожным. Один только недостаток соображения  обнаруживается в этом предположении.

2. Скифы выселились в Азию.

Но народ не может исчезать, как  туман, ни двигаться, как шашки. Могли  ли бы два огромные скифские царства  двинуться всею своею массою, не оставя следов за собою, на изглажение которых нужна жизнь целой  генерации. При движении такой массы  путь не мог быть тропинкою, или ездовою  дорогою; для их пути нужно было в  ширину целое царство; а такому громадному действию надлежало бы отозваться у  всех соседних народов. Но ни греки, ни персы, ни арабы ничего не говорят  о таком исполинском движении, которого, в сущности, и быть не могло.

По какой же причине Скифов вдруг  не стало, и на их местах очутились  одни Сарматы? Всё это произошло  оттого, что народ остался на том  же месте, но явился только под другим именем; новое имя его Сарматы. Всё дело объясняется тем, что  колония Сармато-Скифов была ближайшим  скифским поселением к грекам, а  греки, начав, по какой-то неведомой  причине, называть ближайших Скифов Сарматами, распространили впоследствии это же название и на всех Скифов. Римляне последовали грекам.

Первое в истории Сибири государство  было создано оседлым населением тагарской культуры Минусинской  котловины и лесостепной части  Южной Сибири. На западе оно простиралось до Кии.

Тагарская культура широко известна по многочисленным курганам, поселениям, горным выработкам, оросительным системам, каменоломням и наскальным изображениям. Памятники этой культуры найдены  на северо-востоке Кемеровской области, в Хакасии и на юге Красноярского  края. Их оставило европеоидное население, вероятно, древние индо-иранцы.

В Кемеровской области исследованы  курганные могильники Ягуня, Серебряковский, Тисульский в Тисульском районе, Чумайские, Алчедатские курганы в Чебулинском  районе. Много курганов расположено  на юге Красноярского края. За последние  годы открыты тагарские поселения. Основными постройками были деревянные рубленые четырехугольные дома и полуземлянки и юртообразные жилища. Вокруг находились загоны для скота.

Хозяйство тагарской культуры было комплексным, основанным на рациональном использовании природных условий  степей, горных и приречных долин. Основу его составляло оседлое скотоводство и приречное, орошаемое с помощью  каналов земледелие. Развито было горнорудное дело, металлургия, обработка  камня, строительное дело, ювелирное  искусство. Из дерева и камня возводили  огромные усыпальницы - курганы, строили  дома из сруба, проводили на многие километры оросительные каналы. На сооружение курганов средних размеров уходили десятки тысяч кубометров земли, камня, сотни бревен. А такие  грандиозные курганы как Салбык, Аржан - настоящие степные пирамиды.

Исключительно высокого развития достигло искусство звериного стиля - феномен  степной цивилизации Евразии. Оно  представлено бронзовыми барельефными фигурами стилизованных летящих  оленей с откинутыми назад рогами, сценами борьбы хищных и травоядных животных.

Люди тагарской культуры поддерживали связи с представителями других территорий скифо-сибирского мира, чем  и обеспечивалось экономическое, культурное и политическое единство степного мира Евразии.

Искусство племен степной и лесостепной  зоны Сибири VI-III вв. до н. э. представлено произведениями так называемого "скифо-сибирского звериного стиля". Образы животных в контурной пластике выражают конкретную сакрализацию важнейших сторон духовной деятельности древнего человека, в  частности, погребального культа. В  то же время, это искусство есть проекция на уровень художественных образов  концепции "трех миров": верхнего, среднего (земного) и нижнего (хтонического).

Особого внимания заслуживают бронзовые  оленные бляшки. Сочетание реалистического  образа и преднамеренной стилизации динамики животного (подогнутые ноги и "крылатость") показывает попытку  художника выразить через привычное  идею сверхестественного, солярного. Со временем классический стиль изображения скифского оленя трансформируется в более условный, схематический. «Летящий» олень - образ верхнего мира. С другой стороны, идея солярности, всемирности могла быть выражена и более схематично, даже абстрактно (бронзовые зеркала, полусферические бляшки, гривны, диадемы и т.д.).

Фигуры баранов, козлов имели исключительно  прикладное назначение, ими украшали различные культовые и бытовые  предметы, а также оружие. Являясь  не только объектом охоты, но и одомашнивания, они представляли повседневную практику, образ среднего (земного) мира, образ  статичный, устойчивый.

Нижний (хтонический) мир представлен  в погребальном инвентаре необычными предметами ритуального назначения: змеевидно изогнутые уплощенные стержни с симметрично-бинарными  композициями из лосиных голов (единичен случай с медвежьими головами, на поздних  образцах они стилизованы под  змеиные головы). Это не идеалистический, а сложный, таинственный и, следовательно, опасный образ, своеобразные весы-коромысло, статичность и динамика одновременно.

Большого совершенства достигли древние  ювелиры. Расплющивая золото до состояния  фольги, они обкладывали им бронзовые  вещи, добиваясь повышенной сакрализации предмета. Часто из золотой фольги вырезались самостоятельные аппликации, которые, по-видимому, наклеивались на органическую основу.

Особую группу представляют украшения  в виде бус. Встречаются как отдельные  бусины, так и целые наборы в  виде ожерелья из металла, камня и  стекловидной массы. Самые разнообразные  по форме, цвету и материалу они  выполняли не только декоративную функцию, но и служили в качестве оберегов.

Орнаментальные мотивы у тагарских  племен связаны с определенными  предметами из бронзы и кости, в значительно  меньшей степени с керамикой. Геометрические в своей основе (зигзаг, треугольник, ромб, сетка, линия) они  украшают ручки некоторых ножей, кинжалов, обушки чеканов. Уникальны находки кожаных чехлов, декорированных скрученными шерстяными нитями. Циркульный орнамент (кружок с точкой по середине) известен на костяных изделиях.

 Петроглифы скифского времени  (изображения на скалах и камнях  могильных оградок) представляют  образы верхнего и хтонического  миров, а также дают яркое  представление о повседневной  жизни тагарского населения (Оглахтинская, Шалаболинская, Большая и Малая  Боярская писаницы).

Тонкое чувство формы и мастерство металлургов, резчиков по кости, специалистов по коже, керамике и т.д. позволяют  видеть в отдельных категориях тагарского инвентаря (скифские бронзовые котлы, ритуальная посуда, предметы вооружения, туалета и др.) не только предметы чисто утилитарного назначения, но и подлинные произведения искусства.

Вопрос №2 Декабристы в сибирской  ссылке.

История Сибири первой половины XIX в. тесно связана с историей декабризма. Декабристы явились зачинателями открытой революционной борьбы против феодально-крепостнического строя.

Правящие круги увидели опасность, которой им грозили последствия  этого восстания, и поспешили  расправиться с его участниками. Пять человек были казнены, остальные 105 декабристов, разделенные на 11 разрядов, приговорены к ссылке в каторжные  работы сроком от 2 до 20 лет, с последующим  поселением в Сибири, или к бессрочной ссылке на поселение, к разжалованию в солдаты и матросы, а иные к отправке на работы в крепостях, что было хуже каторги.

В Иркутске 30 августа первым прибывшим  было объявлено о назначении к  местам каторжных работ. «Они направлялись на расположенные сравнительно недалеко от Иркутска солеваренный завод в  Усолье (Е. П. Оболенский и А. И. Якубович), и винокуренные заводы Александровский и Николаевский (А. 3. Муравьев, В. Л. Давыдов, С. Г. Волконский, С. П. Трубецкой и братья Борисовы).

В октябре 1826 г. декабристов привезли на Благодатский рудник Нерчинских заводов  и заключили в тюрьму — «темную, грязную и вонючую каморку, на съедение всех видов насекомых». На каторге в Благодатском руднике  декабристы пробыли почти год (до 13 сентября 1827 г.). Тюремщики отличались грубостью и жестокостью.

В то время когда первые партии сосланных уже отбывали каторгу, около 70 осужденных их товарищей оставались в Петропавловской крепости и  других тюрьмах. Для содержания «государственных преступников» в едином месте  было начато строительство каторжной  тюрьмы на Акатуйском серебряном руднике. В ожидании ее готовности приговоренных  к каторге декабристов с начала 1827 г. стали стягивать в Читинский  острог, представлявший собой небольшое  село из двух десятков изб и нескольких казенных домов. Помещения острога  были заполнены до отказа: «Мы были набиты как сельди в бочке», — вспоминал М. А. Бестужев.

Так как в окрестностях Читы не было рудников, декабристов, по указанию коменданта Лепарского, использовали главным образом на земляных работах: они копали ров под фундамент  возводимой для них темницы и  ямы для частокола вокруг нее, засыпали глубокий ров, который тянулся  вдоль Московско-Сибирского тракта. Декабристы называли этот овраг «Чертовой  могилой». В зимнее время работали в помещении: на ручных жерновах мололи рожь.

7 августа 1830 г. начался переход  на новое место; Читинские жители, собравшись толпой у каземата, сердечно прощались с декабристами. Путь от Читы до Петровского  завода предстояло проделать  пешком, в сопровождении усиленного  конвоя. 23 сентября декабристы вступили  в Петровский завод. Новая тюрьма  была построена с расчетом  на одиночное заключение. Одноэтажное  деревянное здание, камеры без  окон, свет проникал только из  коридоров через прорубленные  в дверях маленькие оконца с железной решеткой. К тому же было сыро — здание стояло на болоте.

Жены декабристов добивались улучшения жизни заключенных. Их письма к знатной столичной родне явились своеобразным протестом против условий тюремного быта. Под напором общественного мнения Николай I дал распоряжение прорубить окна в камерах Петровской тюрьмы. Вслед за первой уступкой женам декабристов удалось добиться следующей. С 1831 г. семейным ссыльным разрешили жить в домах, выстроенных недалеко от острога. Из этих домов вскоре образовалась целая улица, названная декабристами «Дамской».

1832 г. принес декабристской колонии  первые невозвратимые утраты. После  продолжительной болезни умерла  А. Г. Муравьева. Вскоре скончался  А. С. Пестов.С 1832 г. число  узников Петровского каземата  стало заметно уменьшаться в  связи с окончанием у многих  из них срока каторжных работ  и переходом на поселение. К  1840 г. декабристская тюрьма опустела, а в 1866 г. сгорела.

В Читинском, а затем Петровском заводах был сосредоточен цвет ссыльной русской интеллигенции эпохи. Высокообразованные люди стремились поделиться друг с  другом специальными познаниями. В  результате в Чите возникла знаменитая «Каторжная Академия», где читались лекции и рефераты по самым различным  отраслям знаний. Сравнительно широко в «Академии» был представлен  исторический цикл (Н. А. Бестужев, Н. М. Муравьев, П. А. Муханов, М. М. Спиридов). А. И. Одоевский читал лекции по истории  русской литературы, К. П. Торсон рассказывал  о своем участии в кругосветной экспедиции под начальством Ф. Ф. Беллингсгаузена, ученый-медик Ф. Б. Вольф преподавал физику, химию, анатомию, физиологию, П. С. Бобрищев-Пушкин —  высшую математику, Д. Завалишин и  Ф. Вадковский — астрономию. Многие изучали иностранные языки, а  также ремесла. Значительное место  в интеллектуальной жизни узников  занимали литературные труды, музыка, пение. В стенах каторжных казематов сложилось несколько кружков, где живо и горячо обсуждались философские и общественно-политические вопросы.

В иных условиях прошла ссыльная жизнь  «государственных преступников» 1—5-го разрядов. Местом для поселения им были назначены сибирские города и деревни, расположенные недалеко от городских центров. При выборе пункта ссылки принималось во внимание личное желание декабриста — их родственные и дружеские связи, сложившиеся за долгие годы совместного  пребывания в каторжных тюрьмах. Например, А. М. Муравьев, окончив свой срок каторги, три года «ждал» брата, чтобы поселиться вместе с ним, К. П. Торсон и братья М. и Н. Бестужевы  пожелали жить вместе в Селенгинске. М. Н. Волконская и ее муж просили  о совместном поселении с Ф. Б. Вольфом, чтобы иметь постоянную врачебную помощь для своих малолетних и болезненных детей.

Страшно далекие от народа еще 14 декабря 1825 г. декабристы только в Сибири по-настоящему начали узнавать народ, сближались с  ним, знакомились с его нуждами  и мыслями. Многие женились на сибирских  крестьянках, казачках, ясачных (например, Фаленберг, Крюковы, Бечасный, В. Ф. Раевский, Кюхельбекеры и др.). В последовательной борьбе за экономический и культурный подъем Сибири дворянские революционеры  видели цель жизни, свое назначение, свой гражданский, патриотический долг. В  предельно сжатых и четких словах выразил это М. С. Лунин: «Настоящее житейское поприще наше началось со вступлением нашим в Сибирь, где мы призваны словом и примером служить делу, которому себя посвятили».

Трудно найти такую отрасль  знаний, которой они не занимались бы, причем в самых неблагоприятных  условиях. Так, братья А. и П. Борисовы, образованные ботаники, энтомологи и  орнитологи, начали свою научную работу по исследованию сибирской флоры  и фауны еще на каторге в Благодатске, где в свободное время, закованные в цепи, собирали травы и составляли коллекцию насекомых и бабочек.

Живя среди народа, дворяне-революционеры  стремились возможно глубже узнать его, всесторонне изучая народный быт. Одним  из первых этнографов Бурятии был  Н. А. Бестужев. Особый интерес представляют его наблюдения в области социального  расслоения бурят. Декабрист пытался  вскрыть источники экономического и правового порабощения бурятской  бедноты, видя их в господстве ламаизма и обычаях калыма. «Ламское сословие — есть язва бурятского племени», —  пишет он.108

Многие декабристы собирали материалы  по истории Сибири (о г. Селенгинске— М. А. Бестужев, об Анадырском остроге  — М. С. Лунин). В. И. Штейнгель еще  в Петровском каземате написал статью обличительного характера («Сибирские сатрапы»).

 Декабристы всячески помогали  народу, в меру своих сил и  возможностей они оказывали лечебную  помощь населению. Еще в Чите, по предложению А. Г. Муравьевой, на средства жен декабристов  была устроена небольшая больница, которой пользовались не только  ссыльные, но и местные жители. Известным врачом-гуманистом был Ф. Б. Вольф. В Петровском каземате Вольф добился разрешения коменданта Лепарского лечить рабочих железоделательного завода и каторжан.

Декабристы придавали исключительное значение народному образованию, многие из них занимались им еще до восстания 14 декабря. В. Ф. Раевский, например, был  одним из зачинателей создания в  России школ взаимного обучения, так  называемых ланкастерских. За использование  их для пропаганды среди солдат он был арестован задолго до выступления  декабристов. Г. С. Батеньков в 1818—1819 гг. организовал ланкастерские школы  в Иркутске, где даже издал для  них учебник.

В более широких масштабах декабристы развернули педагогическую деятельность в Западной Сибири — в Ялуторовске  и Тобольске.

 Содействуя подъему культурного  уровня народных масс, декабристы  надеялись воспитать новое поколение  русской молодежи, способной в  будущем развернуть активную борьбу с самодержавно-крепостническим строем.

В разрешении наболевших вопросов местной  жизни декабристы стояли на голову выше государственных деятелей и  публицистов либерального направления, стремясь словом и делом выявить  имеющиеся возможности для экономического и культурного подъема Сибири.

Интересны также предложения декабристов, которые должны были способствовать развитию торговли в Сибири: 1) завести  торговый флот на Тихом океане, открыть  новые пути сообщения по системе  сибирских и российских рек; 2) построить  железную дорогу от Перми до Тюмени и проселочные дороги, соединяющие  города Западной и Восточной Сибири; 3) открыть коммерческое училище.

Вопрос № 3. Энергетическое строительство в Сибири (вторая половина XX – начало XXI века)

Cовременное развитие электроэнергетики  Сибири берет начало с 1960 года, когда линией электропередачи  110 кВ, проложенной вдоль Транссибирской  железной дороги, были связаны  в единую систему Омская, Новосибирская  и Кузбасская энергосистемы. Сегодня  объединенная электроэнергетическая  система (ОЭС) Сибири – одна  из мощнейших в России. Она  занимает второе место в стране  по установленной мощности электростанций  и третье место по выработке  электрической энергии.

В состав ОЭС Сибири входит 12 энергосистем суммарной установленной мощностью  на начало 2004 года 49,2 млн кВт. Объединенная энергосистема обеспечивает централизованным энергоснабжением 16 субъектов Сибирского Федерального округа, занимающих территорию протяженностью более 4 тыс. км в широтном направлении. ОЭС Сибири.

Помимо величины обслуживаемой  территории, ОЭС Сибири имеет ряд  отличительных особенностей: а) в Сибири большая доля электроэнергии производится на гидроэлектростанциях. Мощные сибирские ГЭС вырабатывают около 60 % электроэнергии всех ГЭС ЕЭС России; б) большая доля электроэнергии потребляется крупными энергоемкими промышленными потребителями, которые созданы во времена плановой экономики как участники территориально-промышленных комплексов (ТПК) с привязкой к конкретным энергоисточникам с низкой себестоимостью производства электроэнергии; в) в Сибири небольшое количество относительно крупных конденсационных тепловых электростанций (с мощностью более 1 000 мВт их только семь). Они разбросаны на огромной территории и привязаны к использованию местных углей. Себестоимость производства электроэнергии на этих станциях сильно отличается по величине; г) ОЭС Сибири имеет слабые электрические связи с Европейской частью страны и Дальним Востоком и работает практически изолировано от других энергозон ЕЭС России.

Суровые климатические условия  также предъявляют повышенные требования к надежности энергоснабжения и  поставкам топлива. Необходима тесная координация работы энергоснабжающих организаций, предприятий коммунального  хозяйства и администрации территории.

В годы рыночных преобразований в  электроэнергетике Сибири обострились  следующие проблемы:

• Снижение эффективности использования гидроресурсов.

На современном этапе эффективность  определяется группой факторов, один из которых – уже упомянутое отсутствие сильных электрических связей с  Европейской и Дальневосточной  частями ЕЭС России.

В многоводные годы, даже при разгрузке  тепловых электростанций до технического минимума, избыточная энергия ГЭС  полностью не потребляется и сбрасывается через плотины вхолостую. Для  ликвидации непродуктивных потерь энергии  ГЭС необходимо ускоренное восстановление транзитов Сибирь-Казахстан-Урал и  строительство новой ЛЭП Сибирь-Урал.

• Ужесточение ограничений на работу ГЭС со стороны неэнергетических водопользователей и требований водоохраны.

Так, в летнее время задаются величины необходимых пропусков воды по условиям навигации, рыбоводства, лесосплава. В  зимний период при ледообразовании  в низовьях рек необходимо поддерживать стабильный сток реки, исключающий  образование ледовых заторов  и зимних наводнений. В весенне-летний период должно быть обеспечено безопасное прохождение весеннего паводка.

Для повышения эффективности использования  гидроресурсов в Сибири необходимо:

- пересмотреть состав взаимоотношений  между водопользователями и приоритетность  удовлетворения их требований  с учетом рыночных механизмов  управления и многообразия форм  собственности; создать систему комплексного регулирования стока рек Ангаро-Енисейского бассейна на основе единого нормативно-правового документа;

- провести анализ состояния  гидротехнических и защитных  сооружений, русел рек и условий  судоходства, строений в зонах  отчуждения для обоснованного  утверждения допустимых уровней  и режимов сработки водохранилищ;

- организовать достоверное прогнозирование  гидрологических и других, влияющих  на работу ГЭС природных явлений.  С использованием прогнозной  информации формировать планы  оптимального использования гидроресурсов.

список Литературы

1. .Абдулганеев М. Т. 1985. Работы в горном и лесостепном Алтае.// АО 1983 г. М., с.189.
2. Абдулганеев М. Т. 1994. Валиковая керамика раннего железного века в северных предгорьях Алтая.// Палеодемография и миграционные процессы в Западной Сибири в древности исредневековье. Барнаул: АГУ, с.106–109.
3. Абдулганеев М. Т. и др. 1988. Работы Алтайского университета. // АО 1986 г. М., с.202–206.
4. Адрианов А. В. 1916. К археологии западного Алтая. // ИАК. Вып.62.
5. Баркова Л. Л. 1978. Курган Шибе и вопросы его датировки. // АСГЭ. Вып.19.
6. Бурыкина Е. И. 1989. Женские украшения из Маймы-4 в Горном Алтае. // Археологические исследования в Сибири. Барнаул: АГУ.
7. Бахаев В.Б. Общественно – просветительская и краеведческая деятельность декабристов в Бурятии. Новосибирск, «Наука»,1980 г.
8. Бестужев Н.А. Статьи и письма. М., 1988 г.
9. Волк С.С. Исторические взгляды декабристов. М., 1958 г.
10. Восстание декабристов. Том 7. М. – Л. 1958 г.
11. Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия IX – XIX веков. Л.,ЛГУ, 1989 г.
12. Декабристы: Биографический справочник. М., «Наука», 1988 г.
13. Скрыпник В.И. Россия: её ближайшее будущее. - М.: Энергофининвест, 1995. С. 3 - 11.
14. Скрыпник В.И. Реформы и политическая стабильность в России // Энергия. 1997. № 7. С. 17 - 23.
15. Скрыпник В.И. Российская национальная идея целостного гармоничного общества. М.: ВНТИЦ, 1997.
16. Золотухин В.Г. Энергетика России: естественная монополия на свободе // Энергия. 1997. № 7. С. 23 - 27.
17. Белов В.Д., Слезнев С.Л. О путях стабилизации финансового положения в ТЭК // Энергетик. 1997. № 3. С. 4 - 5.