Ответы  на вопросы.

1. Философия (Пифагор автор слова фило --- любовь, софи -- мудрость). С точки зрения Аристотеля мудрость означает -- знание общего в различных вещах, знание первопричин действительности, всеобщих свойств, всеобщих законов, всеобщих форм и структур действительности. Философия —  это  такая  область  духовной  деятельности  человека,  которая

основывается на особом, философском типе мышления, лежащем в  основе  именно

философского познания, и на самостоятельности предмета философии.

Предметом  философии являются  всеобщие   свойства   и   связи

(отношения)  действительности  -  природы,  обществ,   человека,   отношения

объектов действительности и  субъектов  мира,  материального  и  идеального,

бытия и мышления. Всеобщее - это свойства, связи,  отношения,  присущие  как

объектам   действительности,   так   и    субъективному    миру    человека. Предметом  философии  является

не индивидуальный субъект  с  его  особенными  качествами,  но  субъект  как

общее, субъект как  универсальная  категория,  противопоставленная  столь  же

универсальной категории  объекта. В этом смысле  философия  рассматривает  не

только, скажем, проблему “я”, но проблему соотношения этого  “я”  с  другими

“я”, проблему понимания, как одну из центральных  проблем  теории  познания.

Предмет

философии существует объективно, независимо от философии. Всеобщие  свойства

и связи (пространство и время, количество и  качество)  существовали,  когда

философии ещё и  не было.

В  истории  философии  известны   два   противоположных   метода   познания:

диалектический и  метафизический.

Первый— метафизический метод познания – вырывает рассматриваемые предметы  и

явления из всеобщей связи и рассматривает их изменения  с  позиций  плоского

эволюционизма как  накопление или уменьшение  каких-либо  признаков,  качеств

или свойств. Возникновение  и существование диалектики и  метафизики  отражает

объективный процесс  развития человеческого мышления. Конец  формы

Второй, основанный на диалектике, рассматривает явления  во

всеобщей  связи  и  развитии. Диалектика пытается описать  мир в его изменчивости,  движении,  развитии.

Основные  направления философии.

В марксистской традиции в основу рассмотрения историко-философского процесса были положены два принципа – принцип социокультурной обусловленности  философского знания и принцип развития. Конкретизацией последнего принципа и  выступило определение основного  вопроса философии, предложенного  
Ф. Энгельсом в работе «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии» (1886 г.). Энгельс сформулировал основной вопрос, разделив его на два подвопроса. Первый подвопрос касается соотношения материального и идеального. Ответ на него служит основанием для разделения всех философских учений на два направления – материализм (признает первичность бытия, природы и вторичность сознания, идеального) и идеализм (признает первичность мышления, духа и вторичность, производность материального). Второй подвопрос касается вопроса познаваемости мира. Ответ на второй подвопрос – гносеологический – позволяет выделить две основные позиция – гносеологического оптимизма (утвердительный ответ, то есть мир познаваем) и агностицизма (оспаривает возможность исчерпываю-щего, достоверного познания сущности мира).

Историко-философский  процесс предстает с точки  зрения принципа развития как борьба материализма и идеализма, которая  вела к взаимообогащению этих двух противоположных направлений. Идеализм и материализм являются монистическими (греч. monos – один) учениями, ибо их приверженцы отдают предпочтение одному из двух разных начал. Оба типа мировоззрения меняли свою историческую форму в тесной связи с развитием общества, науки, религии.

В своей эволюции идеализм и материализм прошли длительный путь, в процессе которого сложились  их разновидности. Известны две формы  идеализма: объективный и субъективный. Объективный идеализм исходит из первичности духа, который существует объективно, независимо от индивида, его сознания. Таким духовным первоначалом назывались Бог, мировой разум, абсолютная идея, мировая воля и т.п. Для субъективного идеализма характерно признание сознания субъекта в качестве первичного, определяющего субъективный дух – явление доприродное, творящее все сущее.

Материализм представлен  тремя формами. Первая из них – наивный, стихийный материализм древних мыслителей Египта, Индии, Китая, античной эпохи. Другая форма материализма сложилась в XVII – XVIII вв. Это так называемый метафизический (механистический, сложившийся под влиянием развития механики и других опытных наук) материализм. Третья форма – сложившийся во второй половине XIX в. диалектический материализм, совместивший идеи и принципы диалектики и материализма.

При всем разнообразии форм идеализма и материализма общим  для них является следование единому  монистическому подходу в вопросе  о том, что первично и что вторично.

Но наряду и монистическим  взглядом на природу, общество и человека существует и дуалистический взгляд, согласно которому идеальное и материальное  начала признаются не первичными или вторичными по отношению друг к другу, а независимыми. Кроме того, в одних случаях предпочтение отдается духовной субстанции, а в других – материальной.

Дуализм (греч. dualis – двойственный) – довольно распространенное в истории философии течение. 

2. Мировоззрение - это ядро, стержень сознания и самосознания личности. Оно выступает как более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя, своего места в нем. Оно есть у каждого. Но его уровень, его содержание, форма и т.д. различны.

В структуре мировоззрения можно выделить разные уровни, которые определяются различной глубиной отражения мира. Первый элементарный вид отражения происходит на уровне ощущений. Применительно к мировоззрению он связан с мироощущением и миросозерцанием. Здесь фиксируются лишь отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей. Само мироощущение может быть оптимистическим или пессимистическим, стимулирующим людей к труду и творчеству, либо наоборот, направляющим их на замыкание в своем личном мире, на отделение от внешнего мира и активной предметной деятельности в нем. 
Следующие по глубине уровня отражения - мировосприятие и миропредставление. Здесь создается цельная картина, обозначающая взаимосвязь процессов и явлений. На этом уровне мировоззрение ограничено чувственным опытом и слабо определяется рациональным мышлением. Только тогда, когда происходит отражение окружающего мира посредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Понятийное отражение - самый глубинный уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно его и представляет философия. Философия - это высший уровень и вид мировоззрения, теоретически оформленное, системно- рациональное мировоззрение. Важно помнить, что разделение мировоззрения на части весьма условно, так как все его компоненты находятся в тесной взаимной связи. 

Исторические  типы мировоззрения:

Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на

самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов,

то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие  глобальные вопросы

как происхождение  и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее

важных явлений  природы, животных и людей. Значительную часть мифологии

составляли космологические  мифы, посвященные устройству природы. Вместе с

тем, большое внимание в мифах уделялось различным  стадиям жизни людей, тайнам

рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на

его жизненном пути.

Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное

мировоззрение, резвившееся из недр еще не расчлененного, не

дифференцированного общественного сознания. Как и  мифология, религия

апеллирует к фантазии и чувствам. На первый план выдвигается психологическая установка - вера в Бога, в возможность человека установить связь с Абсолютом, достичь подлинных нравственных (божественных) ценностей и обеспечить свое бессмертие. Одной из существенных предпосылок становления религии было постепенное развитие мышления человека, когда общие понятия («человек», «мир» и др.) обретают в сознании самостоятельное бытие, способность к отрыву от своих реальных истоков и к наделению их самостоятельным существованием. Наиболее распространенными или, как принято их называть, «мировыми» религиями явились буддизм (IV - V вв. до н.э.), христианство (I в.) и ислам (VII в.). Главная черта всех религий - вера в сверхъестественное, сверхприродное.

И, наконец, самый  поздний тип мировоззрения - философия. Она возникает на более высоком уровне общественно-экономического и культурного развития общества. Ее зарождение как специфической формы духовной деятельности было связано с такой предпосылкой, как великий культурный переворот в Древней Греции в VII - V вв. до н.э. Появляется новое - теоретико-познавательное - отношение между человеком и миром, которое оформляется в рамках предметами мировоззрения.

Виды  мировоззрения:

Научное мировоззрение опирается на научную картину мира, на выводы и обобщения, сделанные на основе научного анализа и теоретического осмысления причинно-следственных связей, характеризующих развитие природных и общественных явлений. Научное мировоззрение создает надежную основу для предвидения возможного развития того или иного явления, процесса и дает возможность сознательного управления ими. Оно является объективно верным. Нетрудно заметить, что при определении сущности научного мировоззрения во всех случаях имеется в виду, что именно наука, отдельные ее области служат источником формирования мировоззренческих взглядов и убеждений. 

Религиозное мировоззрение опирается на интуитивно-эмоциональный, субъективный религиозный опыт личности. В его основе лежит вера человека в существование бога пли других сверхъестественных сил, бессмертия души и т.д. Вместе с тем деятели религии предпринимают попытки опираться не только на потусторонние силы, но и используют физические, исторические, философские и социологические знания, особенно те, которые находятся на острие познанного и непознанного, и выстраивают на этой почве свою идеологию.

Обыденное (житейское) мировоззрение формируется под влиянием непосредственных условий жизни людей, передаваясь из поколения в поколение в форме духовного опыта, здравого смысла, стихийных, эмпирических и не всегда систематизированных представлений о мире. Обыденное мировоззрение опирается на житейское познание и обычно отражает внешние, не всегда существенные, бросающиеся в глаза признаки вещей, событий, явлений. Эти внешние, несущественные признаки зачастую составляют основу знаний и представлений человека, что нередко приводит к поверхностным, а иногда и ошибочным обобщениям. И тем не менее нельзя утверждать, что это мировоззрение не дает человеку возможности правильно понимать окружающий его мир. 

3. СОКРАТ (ок. 470-399 гг. до н.э.) - греческий философ-моралист, идеалист. По его мнению, путь к счастью и человеческому согласию в обществе лежит через познающий разум. Найти этот путь – основная задача философии. Главный принцип

Сократа: «Всего более  нужно ценить не жизнь как таковую, но жизнь хорошую», т.е. праведную  жизнь. Знание с т. зр. Сократа есть понятие о предмете и достигается оно посредством определения понятия. Предметом знания может быть то, что доступно целесообразной деятельности человека. Этика Сократа может быть сведена к трем основным тезисам: а) благо тождественно удовольствиям, счастью. («Благо не что иное, как удовольствие, и зло – не что иное, как страдание»); б) добродетель тождественна знанию; в) человек знает только то, что он ничего не знает.

 Самая необходимая  наука - забывать ненужное.

Не пренебрегай  врагами: они отмечают твои погрешности.

Потерял свои записи? Надо содержать их в душе.

Привилегия царей: делать доброе и осуждать дурное.

Своеобразие этики  Сократа не в ее акцентированном  интеллектуализме, а в том, что  в ней интеллектуализм является продолжением и выражением эвдемонизма, разрешением его противоречий. Согласно одному из сократовских парадоксов, намеренное, сознательное зло лучше зла ненамеренного, слепого. Человек, совершающий зло, ясно понимая, что он совершает зло, знает его отличие от добра.

Этические системы эллинизма:

Тип философствования, родившейся вместе с «этическими  системами эллинизма» (распад античной философии в IV-III до н.э.)), с киниками, эпикурейцами и стоиками наверное можно признать исторически первой «философией автономности».  
Есть разные доэллинистические, классические греко-античные установки. Мир - хорош, значит надобно жить по образу и подобию мира. Дело философии научить тебя этому. Мир плох, значит надобно попытаться сделать его хорошим, надобно жить так, чтобы он стал лучше. Дело философии научить тебя этому.  
Эллинистическая этика - мир плох и никогда не станет лучше, значит наша задача освободиться от него (только отдельный человек может быть носителем добродетели, добродетель можно сохранить в себе, но только держась от мира на известном расстоянии). Дело философии научить нас этому.  
Это не консервативная и не революционная позиция. Это выход за пределы консерватизма и радикальности. Как дети не являются консерваторами, потому что не хотят защищать мир взрослых. Но дети не являются и радикалами, потому что не хотят изменять мир взрослых. Они хотят жить в своем мире, вдали от взрослых и готовы защищать свой мир. Всякий ребенок понимает, что ни одному взрослому не объяснить, почему ему (ребенку) важно делать то, что взрослые считают шалостью или пустяками в лучшем случае, абсолютно недопустимым - в худшем. Взрослых не изменить, самому взрослым раньше времени не стать (сами взрослые не возьмут, да и не хочется к ним). Но можно сделать так, чтобы взрослые ничего не знали о твоих шалостях, внешне изображая из себя послушного ребенка, радуя их своим поведением. Это конформизм, консерватизм, радикализм? Нет, это нечто из другого ряда. Это просто к стремление к обособленности. Без упрека и одобрения по отношению к тем, от кого ты стремишься обособиться. 
Эллинистическая этика - детская этика. Эллинистическая метафизика - детская метафизика Тут два важных момента.  
Первый - в эллинистической этике есть противоречие всему строю классической античной философии. Ведь постулируется возможность существования индивида независимо от мира. Интересно, что осмысление возможности независимости индивида началось в эпоху утраты гражданских свобод и ответственности, заменяемых в антично-восточном мире после Александра Великого на обязанности и подданничество.  
Второй - она согласуется с античной философией: принципиальное и неизменное несовершенство мира не отменяет добродетели, не погружает в этический релятивизм. Только признается, что добродетельные ценности могут реализоваться исключительно на уровне индивидуальной жизни, а не на уровне обустройства мира в целом (в том числе и не на уровне выработки норм межличностных отношений). 

4. Система объективного идеализма Платона. Разработаны все основные части: онтология, гносеология, логика, этика, эстетика, космология, психология. Идеальное начало - идея (эйрос) порождает все многообразие вещей. Вещи являются лишь бледным отражением идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются. Только идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания. Идеи образуют иерархию. Выше всего стоит идея красоты и добра. Познание, или достижение, этой идеи является вершиной действительного познания и свидетельством полноценности жизни. Объективный идеализм - идеи существуют вне и независимо от человека.

Идеи  существуют в специальном  пространстве. Если у Демокpита атомы, то у Платона - мир идей (нет какой-то главной идеи). Учение Гераклита о борьбе противоположностей - все течет, все меняется. С точки зрения Платона мир идей обладает таким же статусом. Идеи вечны, неразрушимы. В основе вещей лежат числовые отношения. Он не относил числа и пропорции к вещам. Круг на песке - идея круга. По рисунку мы можем исследовать математические закономерности идеи. Платон всю математику относил к небу. Пещера: единственная реальность - тени на стене пещеры. Один человек освободился, увидел все устройство мира, если бы он вернулся в пещеру, то не смог бы никого убедить. Миp идей - вещи, их отношение, но убедить в этом никого нельзя. Таким образом, и знание можно понимать отличным от Платона образом. Реальным знанием является познание идей. Пpи восприятии - установка на разум. Знание априорно (доопытное знание). Человек - это прежде всего условное начало. Душа (появляющаяся при рождении) есть отражение идеи души.

Признаки  любой идеи:

1) Невещественна 
2) Любая вещь имеет срок существования, а идея не разрушается вместе с вещью. Идея неразрушима и в отличии от вещи она обладает вечностью времени. 
3) Каждая идея выступает в виде общего закона для класса одноименных вещей 
4) Идея воплощает целостность вещи и ее бесконечный предел (треугольник состоит из трех отрезков, но каждый отрезок это не треугольник)

5) Идея, в отличии от вещи обладает совершенством. Идеальное в философии – это нематериальное.

5. Основные идеи философии Аристотеля: 

1. Онтология. Основа бытия - первая материя, она принципиально не определима, чувственно не постижима, и образует «потенциальную» предпосылку существования. И хоть она - основа бытия, но ее нельзя отождествлять с бытием. Промежуточная ступень между первой материей и реально существующим миром - четыре элемента (огонь, воздух, вода и земля). У вещей можно различить две пары взаимно противоположных свойств - тепло и холод, влажное и сухое. Четыре основных соединения этих свойств характеризуют 4 основных элемента: огонь - теплого и сухого и т.д. Основа реальных вещей - комбинации 4 элементов. В отличие от первой материи существующие вещи постижимы. Они суть соединения материи (гиле) и формы (эйдос). Гилозоизм. Форма образует из потенциального бытия действительное. Т.о. действительное бытие представление собой единство материи и формы. Этим он преодолевает разрыв между идеальным и реальным миром, разительный в системе Платона.
2. Душа присуща всем объектам живой природы: растениям (вегетативный уровень души), животным (чувственный) и человеку (разумный - мыслит и познает). Душа как форма, «первая энтелехия» природного тела. Энтелехия – движущая сила, превращающая возможность в действительность. Человек - политическое существо.
3. Познание. Полностью признает первичность материального мира. Первый уровень познания - чувственное. Познание - развивающийся процесс, от простейших ступеней к абстрактным. Градация: ощущение, представление, опыт, усиленный памятью, искусство, наука – вершина, его содержание – познание общего. Чувственное познание считал истинным, лишь когда процесс познания переходит от восприятия к представлениям, возникают ошибки. Научное познание, опирающееся на чувственно познаваемую действительность и постигающее посредством абстракции, Аристотель отличает от мнения. Оно также опирается на чувственное познание, но представляет совокупность случайных фактов, задача же научного познания- постижение всеобщего и необходимого. Теоретическое познание необходимо предохранить от пустой спекулятивности, это ведет А. к развитию логики, которую понимал как орудие научного познания. «Органон» - орудие. Заложил основы логики как науки (формулирование закона тождества (предметы тождественны сами себе), закона противоречия (невозможно, чтобы были одновременно истинными и некоторое высказывание и его отрицание) и закона исключенного третьего (из двух взаимно противоположных суждений в данных условиях истинным может быть только одно)).
4. Естествознание. Геоцентрическая система мира. Все, что находится в пространстве от лунной сферы до Земли, наполнено материей - «сублунарная», от лунной сферы до Солнца, вплоть до границ Космоса наполнено эфиром.
5. Развитие и организация общества и учение о государстве. «Политика». Его социальные представления социально детерминированы. Основным в его соц. взглядах была характеристика человека как общественного существа. Жизнь в государстве является естественной сущностью человека. Государство Аристотель понимает как развитое сообщество общин, а общину как развитую семью. Поэтому во многих случаях формы организации семьи он приносит на государство. Аристотель - защитник рабовладения, как естественного состояния организации общества. Предопределенность с рождения к подчинению, другие - к господству. Общество свободных людей состоит из трех основных классов граждан: очень богатые, средние, очень бедные. Особая важность для благополучного состояния государства – средние слои. Понятия государство и общество Аристотель отождествлял. Сущность государства видит в политическом сообществе людей, которые соединились для достижения определенного блага. Идеальное государство – которое обеспечивает максимально возможную меру счастливой жизни для наибольшего числа рабовладельцев. Рабов и свободную бедноту считает политически бесправными. Остальные свободные граждане (состоятельные) обязаны принимать участие в делах государства. Идеал гос-ва – общество, которое опирается на частную собственность на орудия труда, земли и рабов.
6. Этика. Обосновывает свои моральные принципы положением человека в реальном обществе и его отношением к государству, которое требует от гражданина определенных добродетелей, без которых нельзя достичь благосостояния общества. Поведение – уклонение от крайностей как гарантия добродетельной жизни. Основа уравновешенной и благополучной жизни он видел в умеренности. Через всю этику (и политику) проходит принцип активной деятельности человека. Достойной свободного гражданина он считает жизнь практическую (т.е. наполненную политической деятельностью) либо теоретическую (познавательной деятельностью и размышлениями). Недостаточно знать, что есть добродетель, следует действовать и жить в соответствии с нею.
7. Эстетика. Придает искусству большое значение (как одна из высших ступеней в познавательной деятельности). Искусство отражает существенные взаимосвязи в форме изложения конкретного. Взаимоотношение содержания и формы произведения. Однако, Аристотель не подчиняет строго содержание форме.