Контрольная работа по "Философии". 345

  1. Современная западная философия

  Классическая  философия выдвинула требование познания природы и общества с  целью их разумного преобразования. Считалось вполне возможным постигать  законы природы и общества и господствовать над ними.

  Несокрушимой  вере ученых в силу человеческого  разума и обязательность общественного  прогресса был нанесен первый удар Французской революцией 1879 г. Террор, гражданская война заставили  многих философов задуматься над  действительными возможностями  разума и науки.

  Надлом  классической философии произошел  уже в учениях А. Шопенгауэра, Ф. Ницше и их последователей. Эти  выдающиеся философы показали, что  познание и процесс добывания  истины доступны далеко не всем и каждому, мир вовсе не является рациональной единой системой, а прогресс наук привел к ужасным для человечества последствиям. Если кратко определить основные тенденции  современного философского мышления на Западе, то надо назвать сциентизм, антропологизм, возврат к основам  мистико-религиозной философии.

  В XX в. выдвигается целый ряд смелых и новых идей, удачно конкурирующих  со старой классической философской  системой. Это, во-первых, идея изучение и анализ жизни отдельного человека над исследованием больших человеческих общностей.

  Во-вторых, это движение от идеи свободного и  разумного человека, способного кардинально  переделать природу, общество и себя лично, к человеку, жестко ограниченному  экономикой, политикой, религией и пр.

  В-третьих, сознание и разум отдельного человека и (что важнее) общественное сознание не понимаются теперь как независимая  структура.

  В-четвертых, активно проводится идея двух непересекающихся линий человеческого знания (научного и философского), имеющих своим  конечным продуктом «научную истину»  и «философскую правду».

  Возникают принципиально новые философские  картины мира и стили мышления. У истоков научных дискуссий  стояли различные научные объединения, из них наиболее заметным стал так  называемый Римский клуб, возглавляемый  Аурелио Печчеи.

  По  мнению теоретиков Римского клуба, существует шесть новых задач человечества:

  1) сохранение культурного наследия;

  2) создание мировой сверхгосударственной общности;

  3) сохранение естественной среды  обитания;

  4) увеличение эффективности производства;

  5) правильное использование ресурсов  природы;

  6) развитие внутренних (интеллектуальных, сенситивных (чувственных), соматических (телесных)) способностей человека.

  В то же время широко распространяются не новые, но модернизированные иррационально-мистические  представления о мире, связанные  с возрождением астрологии, магии, изучением  паранормальных явлений в психике человека и в природе. Необычайно распространившаяся астрология относится к оккультным наукам, т. е. к формам знания, основанным на мантических учениях (гаданию по руке, по рельефу черепа, внутренностям и костям животных, по числам и др.).

  Новое видение мира основано на мистических  переживаниях, особых состояниях сознания, особом языке, описывающем реальную загробную жизнь в специальных  понятиях. 

  2. Философия позитивизма

  Позитивизм  – направление философии, сутью  которого является стремление поставить  философию на твердую научную  основу. Позитивизм как течение философской  мысли зародился в 30-е – 40-е  гг.  XIX столетия, прошел большую эволюцию (махизм, неопозитивизм, постпозитивизм и др.). Широко распространен и популярен в современную эпоху.

  Основателем позитивизма считается Огюст  Конт (1798 – 1857) – французский философ, ученик Сен-Симона. Также большой  вклад в становление и развитие позитивизма внесли Джон Милль (1806 – 1873) и Герберт Спенсер (1820 – 1903).

  Позитивистский  подход предполагает два коренных преобразования. В сфере науки он означает ее отказ  от метафизических наслоений. К которым Конт относил претензии науки на раскрытие причин явлений и проникновение в их сущность. Он утверждал, что наука не объясняет дейст-ть, а лишь описывает явления. Отрицая прежнюю “ метафизическую” философию, Конт не отказывается от философии как таковой. Он полагает, что для адекватного познания дейст-ти отдельных частных наук недостаточно. 
 

  Исторические  формы позитивизма.

  Позитивизм  сложился в 30-ые годы ХХ столетия и с  тех пор прошел длительный путь развития. Именно благодаря своей способности  к эволюции, он оказался удивительно  прочным и устойчивым явлением в  западной философии. В центре внимания позитивистов постоянно находился  вопрос о взаимоотношении философии  и науки, методологии и гносеологии. Впервые в истории философии  позитивизм создал модель развития науки. Появление позитивизма ознаменовало переход от умозрительной философской  методологии к социально-научной.

  Позитивизм  как новое философское направление  появился во Франции, сразу заявив о  разрыве со старой философской традицией, о «революции в философии». У истоков  позитивизма стоял Огюст Конт (1798-1857). Термин «позитивизм» применяется  в двух аспектах: во-первых, как совокупность взглядов О.Конта; во-вторых, и это  более широкое определение позитивизма, как философское направление, провозгласившее  и выразившее веру в научный и  технологический прогресс. В этом смысле позитивизм явился разработчиком метода, широко применявшегося в гносеологии, логике, социологии, этике, истории культуры и других науках ХХ в.

  Позитивизм  тяготеет к субъективному идеализму  и агностицизму, поскольку развивает  тезис о том, что наука познает  не сущности предметов, явлений, не их причины, а только явления. Для него наука является инструментом  систематизации данных, полученных благодаря ощущениям.

  В своем развитии позитивизм прошел четыре этапа. Первый этап открывается философией О.Конта и его последователей Э.Ренана и Э.Литтре (Франция). В Англии основоположниками позитивизма были Д.С.Милль и Г.Спенсер; в Польше – Ю.Охорович; в России – Г.Вырубов, В.Лесевич, Н.Михайловский; в Италии – К.Каттанео, Д.Феррари, Р.Ардиго. «Второй» позитивизм возник в результате кризиса первой исторической формы позитивизма, который случился вследствие революции в науке, прежде всего в физике. Вторая историческая форма позитивизма появляется в конце XIX в. и называется «махизм», или эмпириокритицизм. Его представители: Э.Мах, Р.Авенариус и др.

  Третий  этап в развитии позитивизма –  неопозитивизм – начинается с 20-х  годов ХХ в. и часто называется «аналитической философией». Его представители: М.Шлик, Р.Карнап, Б.Рассел, Г.Райхенбах, Л.Витгенштейн и др.

  Четвертый этап в развитии позитивизма –  постпозитивизм – возник во второй половине ХХ в. из критики неопозитивизма. Он представляет собой неоднородное течение в западной философии, объединенное стремлением разработать конкретно-научную методологию. Он представлен в учениях И.Лакатоса, Дж.Агасси, Д.Уоткинса, Г.Альберта, Т.Куна и др.

  Несмотря на большое разнообразие и несхожесть, неоднородность философских школ, относящихся к позитивистскому направлению, их роднит отношение к познанию, которое трактуется и рассматривается вне любой философской интерпретации. К сомнительным философским ценностям относятся мировоззренческая и аксиологическая ориентация философии. Поэтому позитивизм отрицательно оценивает всю прежнюю «классическую» философию, считая, что вся традиционная философия как «метафизическая», так и догматическая, должна быть заменена либо специальными, позитивными, науками, либо обзором системы знаний, учением о соотношении между науками, об их языке и т.д. Таким образом, философия сводится к общим выводам из естественных и социальных наук.

  Наука сама должна стать философией, ограничиться описанием явлений, а при формулировке законов отвечать не на вопрос «почему», а только на вопрос «как». Позитивизм ограничивает научное знание описанием явлений, не выясняя причинных зависимостей.

  Многие  идеи, высказанные позитивистами, носили новаторский характер и оказались  чрезвычайно прогрессивными для  своего времени. Наиболее ценными для  развития науковедения и логики науки явились мысли О.Конта о всеобщей классификации наук, критика Э.Махом ограниченности ньютоновской механики. Большой вклад внесли неопозитивисты и постпозитивисты в разработку средств логического анализа языка, в применение исторических методов в области специальных наук.

  Основные  идеи О.Конта нашли свое выражение  в 6-томном «Курсе позитивной философии» (1830-1842) и «Духе позитивной философии». В этих произведениях он отстаивает основы своей новой философии, объявляя «метафизикой» всякую теорию, признающую познаваемость сущности окружающего  мира. По мнению О.Конта, познать можно  только подобие последовательности в структуре явления, поскольку  описание есть уже отчасти и объяснение. Поэтому на основе объяснения излагаемых и описываемых фактов действительности можно вывести законы, формирующие  функциональные отношения между  элементами данной структуры. Осознавая  необходимость нового метода исследова-ния, Конт строит его с целью раскрыть механизм протекания будущих событий. Отсюда известная формула Конта: «Знать, чтобы предвидеть, и предвидеть, чтобы мочь». 

  3. Марксистская философия: Маркс, Энгельс.

  Марксистская  философия была создана совместно  двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818 – 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 – 1895) во второй половине  XIX в. и является составной частью более широкого учения – марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм). Философия марксизма дала ответы на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение (вышла за рамки Германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую популярность в конце XIX – первой половине ХХ вв. Актуальной задачей для сегодняшнего марксизма является освобождение от догм и приспособление к современной эпохе, учет результатов научно-технической революции и реальности постиндустриального общества.

  Главными  произведениями основателей марксизма  являются:

  «Тезисы о Фейербахе» К. Маркса;

  «Капитал» К. Маркса;

  «Экономическо-философские  рукописи 1844 г.» К. Маркса;

  «Манифест Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса;

  «Святое семейство» и «Немецкая идеология» К. Маркса и Ф. Энгельса;

  «Диалектика природы» Ф. Энгельса;

  «Анти-Дюринг» Ф. Энгельса;

  «Роль труда в процессе превращения  обезьяны в человека» Ф. Энгельса;

  «Происхождение  семьи, частной собственности и  государства» Ф. Энгельса.

  Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое понимание  истории (исторической материализм). Суть исторического материализма в следующем:

• на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения (продажа собственного труда, материальное производство, распределение);
• производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений;
• указанные государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;
• базис и надстройка взаимно влияют друг на друга;
• в зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации – первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества); рабовладельческое общество (экономика основана на рабстве); азиатский способ производства – особая общественно-экономическая формация, экономика которой основана на массовом, коллективном, жестко управляемом государством труде свободных людей – земледельцев в долинах крупных рек (Древний Египет, Месопотамия, Китай); феодализм (экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян); капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих); социалистическое (коммунистическое) общество – общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства;

  4. Неокантианство: физиологическое неокантианство, Марбургская школа, Баденская школа.

  Неокантианство  — идеалистическое философское  течение, возникшее в Германии в  конце 1860-х гг. и получившее широкое  распространение в Европе (в том  числе и в России) в период 1870—1920 гг. Начало его обычно связывают  с выходом в свет работы О. Либмана «Кант и эпигоны» (1865), где был провозглашен знаменитый лозунг: «Назад к Канту!». Неокантианство называли также неокритицизмом и реализмом.

  Неокантиантство представляло собой совокупность разнородных течений, первым из которых стало Физиологическое неокантианство, А двумя крупнейшими школами были Марбургская И Баденская (фрейбургская).

  Предпосылки неокантианства. К середине XIX в. обнаружилось и обрело невиданную ранее остроту  расхождение между «официальной»  философией и естественными науками. В университетах Германии в то время господствовало гегелевское  учение о трансформации Абсолюта, тогда как в естественных науках царило ньютоно-картезианское понимание мира. Согласно последнему, все материальные объекты состоят из неделимых атомов, а все происходящее в мире объяснялось по законам механики и других естественных наук. При таком подходе ни Богу, ни Абсолюту места в мире не оставалось, и философские учения о них оказывались просто ненужными. Деизм выглядел устаревшим, и большинство естествоиспытателей неизбежно приходили к стихийному материализму или позитивизму, претендовавшему на позицию «над материализмом и идеализмом» и отбросившему всю прежнюю метафизику. И тот и другой подход оставляли философскую элиту «не у дел», да и классический позитивизм не был популярным в это время в Германии. «Налицо оказывалась двоякая угроза: научно несостоятельной философии с одной стороны, и философски беспризорной науки — с другой». Зарождающееся неокантианство предприняло попытку создать новый союз естествознания и философии. При этом основное внимание было сосредоточено на теории познания. 

  Физиологическое неокантианство

  Крупнейшие  представители физиологического неокантианства — О. Либман (1840—1912) и Ф. А. Ланге (1828—1875). Условная дата зарождения физиологического неокантианства — 1865 г., к концу XIX в. оно постепенно «сходит со сцены».

  Основные  труды. О. Либман: «Кант и эпигоны» (1865), Ф. А. Ланге: «История материализма» (1866).

  Философские воззрения. Толчок для развития физиологического неокантианства дали исследования знаменитого  ученого Г. Гельмгольца (физика, химика, физиолога, психолога), который сам  был стихийным материалистом. Изучая деятельность органов чувств (зрения, слуха и т. д.), он уже в 1855 г. отметил  некоторое сходство между отдельными идеями кантовской философии и современного естествознания, а именно: само строение органов чувств задает особенности  человеческого восприятия, что может  служить «физиологическим» обоснованием Априоризма. Либман и несколько позднее Ланге, опираясь на новые открытия и гипотезы в области физиологии чувств, подхватили и развили эту идею. Так возникло физиологическое неокантианство, в котором априоризм Канта трактуется как Учение о физическо-психической организации человека. 

  Марбургская школа

  Основоположником  и главой марбургской школы был Герман Коген (1842—1918), ее крупнейшие представители — Пауль Наторп (1854—1924) и Эрнст Кассирер (1874—1945) (К неокантианцам Кассирер принадлежал только в первый период своего творчества, во второй период (примерно с 1920 г.) он разработал оригинальную концепцию философии культуры). Школа возникла в конце XIX в. (условная дата — 1871) и распалась после Первой мировой войны.

  Основные  труды. Г. Коген: «Кантова теория опыта» (1871), «Влияние Канта на немецкую культуру» (1883), «Принцип бесконечно малых и его история» (1883); «Обоснование Кантом эстетики» (1889).

  П. Наторп: «Учение Платона об идеях» (1903), «Логические основы точных наук» (1910), «Общая психология» (1912).

  Э. Кассирер: «Понятие о субстанции и понятие о функции. Исследование фундаментальных вопросов критики познания» (1910), «Познание и действительность. Понятие о субстанции и понятие о функции» (1912), «Философия символических форм» (1923—1929).

  Философские воззрения. Своей задачей Коген объявил «ревизию Канта», поэтому в магбургской школе прежде всего было отброшено кантовское понятие «вещи-в-себе» как «досадное наследие Средневековья». Но ведь и Бог у Канта, и сам внешний мир, из которого к нам (на наши органы чувств) поступают ощущения, есть трансцендентные сущности, т. е. «вещь-в-себе». И если мы ее выбрасываем из кантовской философии, что же тогда останется? Только человек как субъект познания, сами познавательные способности и процессы. Кант выделял в теоретическом разуме три уровня познания: чувственность, рассудок и разум. Но, отбросив внешний мир как «вещь-в-себе», мы тем самым меняем познавательный статус чувственности: она более не дает нам информацию о внешнем мире, соответственно, утрачивает смысл и трансцендентальная апперцепция и многие другие кантовские понятия. Кантовское учение о разуме, рождающем три идеи о безусловном (о душе, мире и Боге), также в значительной степени утратило свое значение. Ведь «мир» и «Бог» — это «вещи-в-себе», а понятие «души» вообще вышло из моды, на его место в эту эпоху было поставлено понятие «сознания», а несколько позднее — понятие «психики» (содержащей «сознание» и «бессознательное»). Таким образом, практически единственным достойным внимания из кантовских объектов исследования оказался рассудок, являющийся основой теоретического естествознания. Впрочем, понятие «сознание», или «мышление», которым в духе времени оперировали неокантианцы, включает не только рассудок, но и некоторые черты кантовского «разума», между ними только не проводится теперь строгая разделительная черта. Содержит сознание и чувственные впечатления — меняется только их статус. Таким образом, можно сказать, что сознание как объект исследования у неокантианцев близко к кантовскому понятию теоретического разума. 

  Баденская школа

  Лидеры  баденской (фрейбургской) школы - Вильгельм Виндельбандт (1848—1915) и Генрих Риккерт (1863—1936). Условной датой возникновения школы считают 1894 г. или даже 1903 г., начиная с которого Виндельбандт активно занялся разработкой философии ценностей.

  Основные  труды. В. Виндельбандт: «История новой философии» (1878—1880), «Прелюдии» (1884), «История философии» (1892), «История и наука о природе» (1894), «Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия» (?), «Обновление гегельянства» (1910).

  Г. Риккерт: «Предмет знания» (1892), «Границы естественнонаучного образования понятий» (1896), «Система философии» (1921).

  Философские воззрения. «Науки о природе» и «науки о духе». Если в марбургской школе основное внимание уделялось естественным наукам, то для представителей баденской школы главным объектом исследования стали так называемые исторические науки (в частности, изучающие историю, искусство и мораль) и специфика их методологии. Виндельбандт выдвинул, а Риккерт позднее развил тезис о принципиальном различии «наук о природе» и «наук о духе» (культуре).

  Главное различие между «науками о природе» и «науками о духе» лежит не в объекте, а в предмете, методе и цели исследования. Так, если мы начнем искать в истории человечества повторяющиеся  события и общие закономерности, то получим естественнонаучную дисциплину: социологию истории. А изучая последний  ледниковый период «исторически», т. е. со стороны его уникальных характеристик, мы придем к «истории Земли».

  Однако  различие в объектах исследования все-таки существенно. При изучении природных  объектов человек стоит перед  внешним миром, при изучении культурных — перед самим собой, поскольку  культурные объекты есть то, что  создано человеком. И изучая эти  «плоды» деятельности своего «духа», человек постигает самого себя, свою собственную сущность.

  Говоря  о взаимоотношении «наук о  природе» и «наук о духе», стоит  также помнить, что все науки, будучи порождением человеческого  сознания, являются тем самым культурными  объектами и частью культуры.

  Риккерт, развивая концепцию Виндельбандта, усложнил классификацию наук, добавив к характеристикам «генерализирующие» и «индивидуализирующие» еще такие, как «оценивающие» и «неоценивающие», что связало эту классификацию с «теорией ценностей», разрабатываемой в баденской школе. В результате у него получилось четыре типа наук:

• Генерализирующие
• Индивидуализирующие
• Оценивающие
• Социология, экономика
• История
• Неоценивающие
• Классическое естествознание
• Эволюционная биология, геология

  Судьба  учения. Неокантианство в целом оказало  значительное влияние на современную  ему и всю последующую философию XX в., в особенности на философию жизни, феноменологию и экзистенциализм. При этом баденская школа сыграла особо важную роль в развитии современной теории познания и философии культуры.

  5. Философия прагматизма. Неотомизм

  Одним из направления философии в зарубежной литературе можно назвать прагматизм, который сложился в 70-х годах 20 века, благодаря деятельности трех ученых: Пирса - "Закрепление верования, "Как  сделать ясными наши идеи"; Джеймса - "Закономерность веры от воли", "Прагматизм - начало психологии"; Дьюн - "Принципы психологии", "Опыт и природа", "Психология и педагогика мышления".

  Сегодня прагматизм в США является господствующим философским течением. Прагматизм подчинил себе философию образования, сделался полуофициальной философией американского  образа жизни.

  Центральная задача прагматизма - опустить абстрактные  философские понятия на землю  и искать смысл философских проблем  в их отношении к человеческой жизни. Именно те философские проблемы значимы, которые имеют прямое отношение  к человеческой жизни, поэтому они  должны излагаться и рассматриваться  в терминах человеческого действия и его успешности.

  По  их мнению человек действует в  иррациональном мире. Попытки достигнуть объективной истины бессмысленны, поэтому к любой концепции, к любому понятию, к любой теории и социальным учениям, а также моральным требованиям следует подходить инструментально, с позиции целесообразности конкретных вещей. Что приносит успех то и истинно - это общее понятие этой теории.

  В прагматизме выделяются 3 направления:

  - Пирс - он выделяет 2 доктрины:

  а). "Теория сомнения веры"

  б). "Теория значения"

  "Теория  сомнения веры", согласно ей - это  не отражает реальность в сознании  человека, а развитие врожденных  инстинктов жизни, т.е. биопсихологическая  функция направленная на выработку привычки реагировать на окружающие условия, - эта привычка составляет верование. А достижение устойчивого верования - есть единственная цель мышления. Движение идет не от незнания к знанию, а от сомнения к твердому мнению и устойчивому верованию, которое является основной функцией познающего мышления. Устойчивое верование достигается 3 способами и методами: упорство, которое предполагает придерживаться единожды принятого взгляда. Метод авторитета - опора на распространенные авторитетные суждения и взгляды. Метод априоризма - общие верования, обоснованные безличными доопытными началами.

  Субъективизм  верований допустим путем принятия Шпотеры, и тем самым обеспечивается единство и всеобщность.

  "Теория  сомнения веры" обосновывает отказ  от понимания познавательной  деятельности, как деятельности  отражательной по существу и  направленной на достижение истинного  знания объективной реальности. Познавательная деятельность рассматривается  Пирсом как непознавательная  деятельность, которая направлена  на обеспечение интеллектуального  комфорта. Эта теория отрицает  наличие у человека познавательного  интереса. Т.о. достижение веры  влечет за собой пассивность  ума, но обеспечивает активность  тела, ибо вера с точки зрения  прагматика - это привычка действовать.

  "Теория  значения"- Пирс решал задачу  установить значение понятий  не в словарном смысле, а в  практических действиях человека, т.е. понять идею какого-то термина  и сделать ее ясной, поэтому  Пирс соотносит понятие с человеком.  Без этого нельзя говорить  о "значении" в философском  смысле. Значение - это, что содержание  понятия значит для человека  как сообщества людей, т.е. прагматизм  осуществил прагматическую трактовку  понятий с практическими последствиями  действий.

  Понятие истины Пирс связывает и отождествляет  с успешностью. Истина по его мнению - это будущая полезность для цели. Истина то во что мы верим, или устойчивое верование. А чтобы быть устойчивым, верование должно быть всеобщим, т.е. разделяться всеми заинтересованными в нем.

  Джеймс - в центр философии ставит человека, а значение всех философских проблем  оценивается по той роли, которую  они могут играть в жизни индивида.

  Философа  должно интересовать не устройство мира, а какое значение он имеет для  человека, что следует для него из его знания. Склоняемся мы к тому или иному философскому направлению  не из-за его истинности, а потому, что оно в наибольшей степени  соответствует нашему умонастроению, эмоциональному состоянию, нашим интересам. Истина по Джеймсу - полезность или  успех, а прониатизм, и есть метод улаживания споров. Сознание человека - это избирательная активность, направленная на отбор того, что отвечает целям индивида, их чувствам, настроениям и эмоциям.

  По  мнению Джеймса необходимо отдать предпочтение не доводам разума, а верить в  любую гипотезу и идти на риск. В  центре его концепции стоит воля к вере: с одной стороны вера настраивает на убеждения, в совершенную  иррациональность и непознаваемость  окружающего мира, с другой - помогает комфортно жить в хаосе не связанных  событий, плюралистической вселенной. Воля к вере определяет успех человека в теории и практике. Т.к. объекты  веры - суть, единственные реальности, о которых можно говорить, но объектами  они становятся лишь тогда когда  в той или иной вере подвергаются напряжениям или усилиям воли в опыте. Опыт характеризуется как  некая совокупность ощущений, эмоций, переживаний. В опыте мы не имеем  дело с реальностью, поэтому понятие  идеи, теории, созданные в процессе опыта лишены объективного содержания и должны оцениваться прагматически, т.е. с точки зрения практических последствий, поэтому истинность понятий и идей в их полезности.