Контрольная работа по "Философии". 63

Вопрос 1

Конфуций (551 - 479 гг. до н.э.) (сборник «Лунь юй» (Беседы и высказывания).

Основа учения Конфуция - принцип  добродетели (управляющие верхи  должны быть совершенными людьми; их жизнь  должна быть подчинена строгим нормам ритуала, соблюдаемого ими; их отличают гуманность, чувство долга и справедливости, стремление к знаниям, верность, мягкость, уважение к старшим).

Государство - гигантская семья (царь - отец, старший в роде; цель государства  и царской власти общее благо  этой семьи; призвание царя - накормить  народ, обогатить и обучить его).

Патриархальная (патерналоистская) концепция  власти (приспосабливается к новым  условиям, когда сложилась государственность  с расколом на богатых и бедных, аппарат чиновников с их алчностью).

Деление на благородных и простолюдинов - естественное (хотя осуждаются крайности  богатства и бедности, подрывающие  мир в государстве; отсутствие демократических  тенденций; порицание простолюдинов, не желающих примириться со своим  местом в обществе; симпатии аристократии, нет отставивания наследственных сословных  привилегий (место аристократии должны занять люди благородные по нравственным свойствам); социальный статус человека должен соответствовать его качествам  и поступкам и изменяться вместе с ним).

Понятие права (отличие от закона; виды права).

Основа стабильности - четкая организация  и формализация общественной деятельности (каждый должен соблюдать свои обязанности  и находиться на отведенном ему месте; восстановление обычаев и ритуалов, определявших каждый шаг людей; пример должны показывать чиновники).

Конфуций скептически относился  к попыткам управления посредством  создания новых законов, подкрепляемых  наказаниями (модно только вызвать  страх, но не достигнуть нравственного  обновления (люди будут стараться  избегать наказаний, но не будут испытывать стыда); если управлять с помощью  дэ и обеспечивать порядок ритуалом, люди будут иметь стыд и станут честными и искренними (помогает избежать насилия и конфликтов)).

Нереалистичное стремление восстановления нравственных принципов (после периода  критики, непонимания, отрицания видоизменение  конфуцианства привело к использованию  его лозунгов (не принципов) для идеологического  оправдания восточной деспотии в  ее китайском варианте).

Платон - основатель школы объективного идеализма. Он считал, что существует два мира: духовный мир (идеи) и материальный мир. Первичны идеи. Платон различал сущность и явления. Главной задачей философии является познание сущности. Платон верил, что люди могут познать истину, но носителями истины могут быть только избранные. Толпа не может познать истину.

 Его взгляды на протяжении  всего творческого пути изменились. В его ранних диалогах господствовал  метод и подход Сократа. Собственно  платоновское учение появляется  в поздних его диалогах.

 Политико-правовые взгляды Платона:

1. Лучшая форма правления - аристократия.

2. Худшая - тирания (так же отрицательно  Платон относился к демократии).

3. Стремление к сохранению полиса.

4. Отрицание завоевательных войн.

5. Верховенство интересов государства  над интересами личности.

6. Отрицание частной собственности.

7. Оправдание рабства (люди не  равны по природе).

 Эпоха.

Маленькие города-государства, неспособные  к прочному объединению и пребывающие  в постоянных междоусобицах; рабство; физический труд презирался; расцвет  афинской демократии; войны с Персией; поражение Афин в Пелопонесской  войне; начался закат античной Греции; кризис системы привел к расцвету политической мысли.

Происхождение государства.

Вселенная, крупицей которой являются личность и общество (полис), подчинена  единому закону, установленному Богом (единый бог - ум-демиург, мировая душа) (подлинное познание - приобщение к  мировой душе, требует интеллектуальной и нравственной подготовки).

Общество возникает из потребностей, которые люди могут удовлетворять  только совместно на основе разделения труда (полис - органическое целое, со своей  структурой, функциями и интересами).

Характеристика государства (определение  государства).

Государство должно служить интересам  всего общества, а не отдельной  его части (не должны преобладать  интересы какой-либо группы).

Общее благо не предполагает равенства (Платон - сторонник сословности  и жесткой социальной иерархии).

Сопоставление человеческого организма  и общества (в государстве разумное начало преобразуется в совещательное, яростное - в защитное, вожделеющее - в деловое) (в обществе эти начала воплощены в разных людях, обладающих неравными природными способностями).

Каждое сословие должно заниматься своим делом (философы должны господствовать; воины, подчиняясь философам, должны служить  защитой полису; вместе они управляют  производителями).

Принадлежность к сословиям  определяется происхождением (в порядке  исключения возможны переводы из первого  сословия во второе; из третьего - нельзя никуда).

Осуждение крайности бедности и  богатства (подрывают единство государства, не дают сформироваться общему интересу).

Формы государства (идеальное государство).

Диалог «Государство» Идеальное  общественное устройство (упразднение  частной собственности среди  первых двух сословий (должны служить  общему благу); вся их жизнь должна организовываться на началах общности имуществ и коллективизма; у них  нет семей (жены и дети общие); детей  воспитывает государство - shpora.su)

Ограничения не распространяются на третье сословие (но за свободу частной  жизни и экономической деятельности они платят бесправием - не участвуют  в делах управления).

Регламентируются все стороны  жизни (социальные и экономические  отношения, политический строй, материальные условия, семья, воспитание, культура).

Правит сословие философов (два  вида аристократии - царская власть (правит один) и аристократия (правят несколько); суждение философов выше закона).

Утрата нравственного совершенства - появление неправильных видов правления:

- сначала тимократия (правят честолюбцы, распространяется частная собственность,  свободных людей обращают в  рабов);

- затем олигархия (увеличение  богатства частных лиц; установление  имущественного ценза для занятия  должностей; принцип власти - деньги; усиление раскола на бедных  и богатых; народ подавляют  армией);

- переворот и установление демократии (изменчивая и бурная политическая  жизнь; плохое управление; недостатки (уравнивание людей разного достоинства,  некомпетентность, пренебрежение к  знанию, к заслугам, воля случая, применение жребия при замещении  должностей);

- воспользовавшись избытком свободы  к власти приходит тиран (худшая  форма правления, царят беззаконие, доносительство, уничтожение противников  и всех людей, имеющих свое  мнение.

Диалог «Политик» Форма государственного устройства определяется по 2 критериям:

1) по количеству правящих лиц;

2) достигают ли они цели (общее  благо).

Классификация форм правления (каждый вид в 2 вариантах - правильном и неправльном, могут трансформироваться друг в  друга, если не достигают цели):

1) монархия ↔ тирания;

2) аристократия ↔ олигархия;

3) демократия, основанная на законе  ↔ демократия, основанная на произволе.

Среди законных форм демократия наихудшая (среди форм, основанных на беззаконии - наилучшая).

Диалог «Законы» (менее совершенное  политическое устройство; все разрешается  жить семьями и иметь в частном  владении дом и участок; надел - общая  собственность государства (переходит  по наследству); сословий нет; граждане делятся на 4 группы в зависимости  от имущественного состояния; вытеснение аристократического принципа олигархическим; переход из одной группы в другую происходит при изменении имущественного состояния; на народное собрание обязаны  ходить граждане первой и второй групп (другие добровольно)).

Устанавливаются пределы обогащения, исключается роскошь, запрещается  владеть золотом и серебром, не допускается ростовщичество, контролируются семьи и браки, единомыслие.

Неграждане (рабы и иностранцы; рабы полностью бесправны).

Форма государства (смешение принципов  монархии и демократии; во главе 37 правителей; в выборах участвуют те, кто  носит оружие4 из числа правителей выделяется ночной совет (10 самых мудрых); выборный совет по 90 человек от каждой из 4 групп; народное собрание; все должностные  лица избираются; кандидаты проходят предварительную проверку).

Карательные меры (смерть и изгнание - за преступления, нарушения закона, инакомыслие).

Понятие права (отличие от закона; виды права).

Платон различает правильные (установленные  ради общего блага) и неправильные законы (установленные в интересах группы, захватившей власть.

Предпочтение отдается конкретным решениям царя-философа перед законом (первые более совершенные, так как  законы слишком общи, чтобы охватить все многообразие явлений).

Особенности теории.

Диалог «Государство» называют коммунистическим трактатом, а Платона - первым коммунистом (речь идет о сословном, кастовом коммунизме (коммунизм для  избранных, являющихся потребителями)) (цель - рациональная организация общества, основанного на неравенстве).

«Государство» и «Законы» - утопии (выход Платон ищет в возврате к  прошлому, к старым добродетелям).

Обобщая опыт предшественников, Платон внес много ценного в политическую мысль и политическое сознание (идея общего блага и общего интереса как  основы политического объединения, мысль о частной собственности  как причине социальных противоречий и конфликтов, четкое определение  форм государства и закономерностей  их круговорота, признание законности важнейшим атрибутом политической организации).

Негативные моменты (идеализация  кастовости и аристократического правления, оправдание неравенства, пренебрежение  правами личности, жесткая регламентация  всех сторон жизни).

Учение Аристотеля о государстве и праве

Эпоха.

Маленькие города-государства, неспособные  к прочному объединению и пребывающие  в постоянных междоусобицах; рабство; физический труд презирался; расцвет  афинской демократии; войны с Персией; поражение Афин в Пелопонесской  войне; начался закат античной Греции; кризис системы привел к расцвету политической мысли.

Происхождение государства.

Государство - творение природы, продукт  естественного развития (в его  основе - потребности людей; человек - животное политическое, общественное (не может жить один, нуждается в  контактах с себе подобными, в  объединении с ними).

Ступени объединения (семья; деревня (селение); полис; по мере расширения круга  объединения возрастает количество благ, получаемых человеком от общения, и безопасность; большее значение приобретает разделение труда; полис  достаточно велик, чтобы удовлетворить  все потребности человека; цель полиса - благо граждан).

Характеристика государства (определение  государства).

Полис (объединение людей и территория, находящиеся под властью одного правителя, имеющие одну конституцию (единство власти и территории придают  ему целостность)).

Полис - общение свободных и в  известном смысле равных людей, обладающих разумом и способных самоопределяться, управлять своими действиями (власть в нем распространяется на свободных  и равных граждан).

Рабовладение (естественно и неизбежно; существует с незапамятных времен; установлено для пользы господина  и раба; раб лишен разума, управлять  им естественно).

Полис как наиболее совершенная  форма общественного объединения  стоит выше семьи и индивида (сфера  ведения охватывает многие области; общность имущества противоестественна, частная собственность соответствует  природе (она - следствие самолюбия; что выгодно гражданину - выгодно  полису, богатство граждан соответствует  общему благу).

Общая собственность противоестественна (общий интерес - ничейный; общность имущества не дает стимулов к производству, содействует лени, стремлению воспользоваться  трудами других; таким имуществом трудно управлять).

Осуждение корыстолюбия и чрезмерного  обогащения (2 формы накопления богатства - своим трудом (через производство, создание материальных ценностей - увеличение общего богатства, выгодна полису); эгоистическое (торговля, спекуляция, ростовщичество)).

Упразднение семьи уничтожает стимулы  к труду, заботе о близких, альтруизму.

И числа граждан устранить всех, кто не способен самостоятельно приходить  к разумным решениям (рабы, чужеземцы, ремесленники, торговцы, матросы) (женщины  не наделяются гражданскими правами).

Граждане - те, кто участвует в  законосовещательной и судебной деятельности (между ними не может  быть полного равенства; совершенный  гражданин - тот, кто может быть избран на любую должность).

Формы государства (идеальное государство).

Государства делит по числу участвующих  в управлении на 3 группы (властвует  один человек, немногие, большинство) (добавляет  критерий качественный и этический - правильные и неправильные формы - в зависимости от того, думают ли правители об общем благе или  о своих интересах).

Классификация форм правления (каждый вид в 2 вариантах - правильном и неправльном, могут трансформироваться друг в  друга, если не достигают цели):

1) монархия ↔ тирания;

2) аристократия ↔ олигархия;

3) полития ↔ демократия.

Худшая из всех форм правления - тирания; аристократия предпочтительнее монархии (чтобы не вырождалась, необходима группа очень хороших людей); олигархия - полное неравенство.

Демократия - неустойчивая форма правления (предпочтительнее олигархии и выше аристократии).

Полития - совершенная форма правления (вариант власти большинства; сочетает лучшие стороны олигархии и демократии) (граждане - только лица, обладающие средним  достатком; участвуют в народном собрании, выбирают магистратов).

Смена форм государства в результате переворотов (причина переворотов - нарушение справедливости (при демократии - абсолютизация равенства; при олигархии - неравенство)).

Лучший способ обеспечения стабильность - установление политии, смешанного строя, укрепление среднего класса.

Понятие права (отличие от закона; виды права).

Благодаря своему общему характеру  законы свободны от страстей (уравновешенный разум, которому не мешают эмоции, симпатии и антипатии).

В полисе должно господствовать право, а не люди.

Право - нормы, регулирующие общественную жизнь, придающие ей форму и стабильность.

Важнейший признак закона - его  принудительная сила (большинство людей  не склонны поступать добродетельно - необходимость принуждения на правовой основе).

Право - воплощение справедливости (законное и справедливое должны совпадать; цель права - общее благо, ассоциирующееся  со справедливостью; право регулирует отношения свободных и равных людей и отношения властвования и подчинения).

Право не однородно по форме, по происхождению (различается естественное право (везде  признано, не нуждается в законодательном  оформлении) и условное право (нормы, установленные людьми в форме  законов и соглашений); различается  писаный и неписаный закон

Стабильность права (уважает обычаи, не одобряет решения государственного регулирования и законотворчества, не считающегося с традициями; искусство  законодателя - создавать законы, соответствующие  государству

Право как идеальное понятие  не отождествляется с условным, рукотворным  правом (с законом) (закон может  быть справедливым или несправедливым; даже несправедливый закон имеет  обязательную силу; грань между идеалом  и действительностью - возможность  совершенствования права, закона).

Аспекты справедливости (общее благо  и равенство -> два вида справедливости (уравнивающая (основана на арифметическом равенстве) и распределяющая (оправдывает  неравенство); для обеспечения справедливого  распределения власти, почестей, прав, обязанностей необходимо учесть вклад  каждого в общее благо).

Важный показатель справедливости - отсутствие крайностей между бедностью  и богатством (ничего чрезмерного) (справедливость ассоциируется с заботой о  чужом благе; несовместима с эгоизмом).

Особенности теории.

Критика коммунистической идеи и апология частной собственности.

Закон запрещает то, чего он не предписывает.

Справедливость и умеренность (идеолог  среднего класса).

Политико-правовые идеи Августина Блаженного

Эпоха.

Относительно ранний период христианства (IV - V вв.) (христианство стало господствующей религией в Риме, приспособление доктрины к новому статусу).

Августин (354 - 430 гг.) (отец язычник, мать христианка, преподавал грамматику, риторику, стал епископом).

Происхождение государства.

Христианская мистика и мифология (история человечества подчинена  божественному провидению, заранее  установленному плану; история начинается с грехопадения Адама и Евы  и заканчивается Страшным судом; все социальные, правовые и государственные  учреждения - результат греховности  человека, его извращенной свободной  воли).

Разделяет представления античных авторов о возникновении государства  в ходе естественной эволюции, но процессы обусловлены божественной волей (природа  толкает людей к объединению  сначала в семьи, потом в государства  для обеспечения внутреннего  мира и внешней безопасности; стремление к объединению приводит к общественному  договору, с которым связываются  представления об общественных обязанностях).

В семье власть принадлежит отцу, политическая власть вытекает из уважения к качествам первых королей (в  рациональное объяснения вторгается Божья  воля - власть принадлежит им по воле Бога, который делегирует ее каждому  народу; в одних случаях Бог  сам назначает правителя, в других - его воля проявляется через естественный ход событий).

Характеристика государства (определение  государства).

Цель власти - обеспечение справедливости, мира и согласия между правителями  и подданными (действия государств, в которых не соблюдается справедливость - грабеж).

Собственность (все должно быть общее; в естественном состоянии у людей  должна быть коллективная собственность; каждый берет из общего запаса все, что ему нужно; все сверх индивидуальных потребностей принадлежит обществу и используется в его интересах) (отрицание абсолютного права  частной собственности).

Рабство не отрицал (но осуждал - порабощение  человека - грех).

Отношение церкви к государству, духовной власти к светской (теория разделения церковной и государственной  властей; они различны, обладают суверенитетом, независимостью; но между ними есть взаимодействие, должны оказывать поддержку  друг другу).

Церковная власть - высшая (духовная сфера  выше мирской, shpora.su).

Формы государства (идеальное государство).

Сам человек бессилен избавиться от греха и создать совершенное  земное общество (на нем печать предопределения; греховный земной град рушится; надежды  связываются с градом Божьим (община праведников, следующих божественным установлениям); церковь - предизображение  небесного града).

Безразличие к формам государства (в его эпоху рушились классические институты; традиционное деление на правильные и неправильные формы).

Неправильные формы (несправедливый царь - тиран, несправедливый народ - тоже тиран, несправедливая аристократия - власть эгоистической группировки).

Правильные формы (соблюдается  право - нет предпочтений; выбор формы  второстепенен; любая форма правления  может оказаться хорошей, когда  уважают Бога и человека).

Особенности теории.

Теория разделения церковной и  государственной властей.

Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского

Эпоха.

XIII в. Христианская церковь воплотилась  в стабильную, стройную и всепроникающую  организацию (поискам, откровениям,  прозрениям положен конец; создалось  догматическое, формализованное  учение, основанное на авторитете  официально признанной интерпретации  священных писаний; религиозные  философы подтверждают догматы  веры).

Схоластика - попытка рационального  доказательства иррациональных истин.

Фома (1226 - 1274 гг.) (аристократ, преподавал философию и теологию; главное  произведение «Сумма теологии», политические взгляды «О правлении государей» и комментарии к труда Аристотеля).

Происхождение государства.

Фома стремится вывести Бога из бытия вещей (в анализе реальностей  следует здравому смыслу и пользуется античным наследием (реализмом Аристотеля и достижениями Римского права); признает естественный характер государства).

Рационалистический реализм анализа  земных проблем - угроза для богословской настройки (подготовка почвы для  идеологии Возрождения, покончившей  с монополией католицизма).

Существование государства, объединение  людей в политическое общество - естественный закон (человек - животное политическое, стремится к объединению, к общению для обеспечения  лучших условий жизни, для раскрытия  своих способностей; общество объединяет людей разных способностей, которые  взаимодополняют друг друга).

Создание государства - результат  естественной склонности к общественной жизни (но он предопределен волей  Бога и опосредован разумом человека; не исключается общественный договор  в качестве способа создания государства; цель государства - общее благо (материальное и духовное)).

Характеристика государства (определение  государства).

Политическое общество предполагает власть (она существует сама по себе (не установлена другой властью), принцип  власти божественен, но ее установление и использование может противоречить  божественным предначертаниям).

Соотношение церкви и государства (верховенство церковной власти в  умеренных формах; стремление обосновать духовный характер вмешательства папства  в дела императоров и королей; юрисдикцию пап Фома оправдывает  необходимостью наказания грешников  и их отстранения от власти).

Собственность (дар Бога человеку; ею следовало пользоваться с чувством ответственности перед дарителем; оправдание богатств церкви - только праведные  могут распределять общее достояние; собственность - ответственность и  опека).

Никто не должен иметь больше, чем  нужно для удовлетворения его  потребностей (всякая собственность  должна служить общему благу; для  удовлетворения нуждающихся допустимо  пользоваться изобилием богатых).

Догматическая идеология (факты брал в рассуждениях древних мыслителей и отцов церкви, приспосабливал их идеи к потребностям церкви).

Формы государства (идеальное государство).

Следует Аристотелю (три правильные формы (монархия, аристократия, полития) и три неправильные (тирания, олигархия, демократия); делятся по отношению  к общему благу; правильные - политическая власть (основана на праве и обычае), неправильные - деспотическая власть (не ограничена правом)).

Симпатии к монархии (лучшая форма; власть царя напоминает власть Бога; так  как сложно удержаться от тирании - на практике ей следует предпочесть  смешанную форму правления с  преобладанием монархического элемента).

Понятие права (отличие от закона; виды права).

На вершине системы права - вечный закон (божественное провидение) (Бог  создал мир с определенной целью; ограниченному человеческому сознанию вечный закон не доступен; чтобы  следовать божественному предопределению, человек наделен способностью постигать  отдельные максимы вечного закона, распознавать, что ему соответствует (внутреннее сознание добра и зла, должного и недолжного поведения)).

На этой основе вырабатывает рационалистические принципы (естественный закон - порожден разумом человека; общие принципы, лежащие в основе принятых обычаев).

Человеческий закон - позитивный, признается людьми по их воле (законы создает природа, диктует разум, а человек только признает их, придает им четкую форму).

Божественный закон (часть вечного  закона, предаваемая с помощью  откровений; содержится в Библии и  видениях святых).

Божественный, естественный и человеческий законы должны ввести человека в круг действия вечного закона.

Наиболее несовершенен человеческий закон (должен проверяться с точки  зрения соответствия естественному  и божественному законам; критерии - религиозное сознание, нравственный (религиозный) долг; закону, не соответствующему естественным установлениям, можно  не повиноваться; принудительное осуществление  такого закона - признак тирании).

Особенности теории.

Томизм - символ религиозного освящения  существующего порядка (объявляет  этот порядок покоящимся на естественном праве, на велениях разума и соответствующим  вечному закону; частная собственность  отождествляется с собственностью вообще; социальные различия объявляются  естественными и неизбежными, объясняются  разделением труда, разницей в профессиях).

Солидарность различных классов  на основе христианской любви к ближнему - идеальное решение социальных проблем.

Вопрос 2