Контрольная работа по "Философии". 221

Содержание:

1. Религия ……………………………………………………………………… 4  
2. Мораль ……………………………………………………………………….. 6 
3. Искусство …………………………………………………………………….. 9 
4. Наука …………………………………………………………………………. 10 
    Литература ……………………………………………………………………14 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Культура  тесно связана с обществом. Если под обществом понимается совокупность    людей,   то   под   культурой … совокупность результатов их деятельности.   К настоящему   времени   ученые   насчитывают   более   500 определений   культуры.  Классическим  считается  определение культуры, которое   в 1871 г. предложил Эдуард Тэйлор – английский этнограф. 
         Культура – это комплекс, включающий знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи, а также иные способности и навыки, усвоенные человеком как членом общества. 
          Различают культуру духовную и культуру материальную. 
          Материальная культура включает физические объекты,   созданные человеческими   руками (их называют артефактами): паровая машина, книга, храм, жилой дом и многое другое. Артефакты отличаются тем, что они созданы    человеком,    имеют  определенное    символическое    значение, выполняют определенную функцию и представляют известную ценность для группы или общества. 
          Нематериальную, или духовную культуру образуют нормы,   правила, образцы, эталоны, модели и нормы поведения, законы, ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык (т.е духов –ную сферу общественной жизни составляют религия, мораль, искусство, наука – утверждение духовных начал в поведении и деятельности каждого человека).   Они также являются   результатом  деятельности    людей,    но сотворены не руками, а   разумом. Нематериальные объекты нельзя трогать, слышать, видеть, осязать, они существуют в нашем сознании и  поддер-живаются человеческим общением. 
         Деление на материальную и духовную культуру  условно, между ними нет  четкого  различия,   они   являются  как бы   разными сторонами одной монеты.

     Духовная  культура

     Изучается сравнительно давно. Можно сказать, что с самого начала

человеческой  истории люди пытались понять духовную культуру, выяснить причины ее возникновения, объяснить, как складываются акты духовного творчества,    какими    качествами    должен    обладать   творец  духовного творчества, какими качествами должен обладать творец духовных ценностей общества.

     Составной частью духовной культуры любого общества является, и мир ценного знания, который позволяет человеку ориентироваться в мире вообще   и, что особенно важно, в том обществе, где он живет и действует.

     Ценности  культуры имеют для человека большой  личностный смысл и значение,   они являются тем базисом,  на который  человек  строит свои отношения с другими людьми, со всем обществом и даже с самим собой.

     Особое  место в духовной культуре всегда занимали знания, которые по мере развития человечества все больше и больше отождествляли с наукой.

     Культура   является совокупным  достоянием труда, она раскрывает родовое свойство человека и человечества.

     Исследование   культуры как  системы  позволяет  понять,  как  идут процессы ее распространения, хранения и потребления, отчего зависят типы и виды культур,   каковы тенденции и закономерности  функционирования культуры.

1. Религия.

      Религия,  как и миф,  выражает потребность человека в ощущении своей    причастности  к основаниям бытия. Однако теперь свои основания человек ищет  уже не в непосредственной жизни природы. Боги   развитых религий находятся в сфере потустороннего (трансцендентного). В отличие от мифа, здесь обожествляется не природа,  а сверхъестественные силы челове-

ка,   и   прежде   всего, дух с  его   свободой  и   творчеством.   Помещая

божественное  по ту сторону природы и понимая его как сверхъестественный абсолют,    развитая религия   освобождала   человека от  мифологической слитности   с   природой и  внутренней   зависимости от стихийных  сил и страстей.

      Религия стала доминировать в культуре вслед за мифом. Ценности светской  культуры и ценности религии часто не гармоничны и противоречат друг другу.

      Например,  в   понимании смысла жизни, в  миропонимании и т. д. Главное почти во всякой религии - это вера в Бога или вера в сверхъестест-венное, в чудо, что  непостижимо разумом, рациональным путем. В этом ключе   и формируются  все   ценности религии.  Культура,  как правило, модифицирует становление религии, но  утвердившись, религия  начинает изменять   культуру, так что дальнейшее   развитие    культуры идет   под значительным влиянием религии. Э. Дюркгейм подчеркивал, что  религия оперирует    в  основном   коллективными    представлениями  и  поэтому -

сплочение и связь главные ее регуляторы. Ценности религии принимаются

сообществом единоверцев, поэтому религия действует прежде всего через мотивы     консолидации,  за  счет   единообразной   оценки   окружающей действительности,     жизненных     целей,     сущности  человека.   Религия устанавливает градацию ценностей, придает им святость и безусловность, что затем ведет к тому, что религия упорядочивает ценности по "вертикали" - от земных и обыденных   до   божественных    и   небесных.   Требование постоянного   морального   совершенства   человека  в   русле  предлагаемых религией  ценностей создает напряжения смыслов и значений,  попадая в которое   человек   регламентирует    свой    выбор   в   границах    греха   и справедливости. Это  порождает тенденцию к   консервации   ценностей   и культурных  традиций,  что  может вести к социальной  стабилизации, но за счет сдерживания  светских ценностей.

      Светские  ценности  более    условны,  они    легче   подвергаются преобразованиям   и  интерпретации в   духе   времени.   Общая    тенденция

проявляется здесь в том, что в развитии культуры постепенно усиливаются процессы   секуляризации, то есть  освобождения культуры из-под влияния религии.

   2. Мораль.

   Мораль (от лат. moralitas — относящийся к нраву, характеру, складу души, привычкам; и лат. mores — нравы, обычаи, мода, поведение) — форма общественного сознания, в которой находят свое отражение взгляды и представления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов, социальных групп и общества в целом.

   Мораль  регулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни, поддерживая  и санкционируя определенные общественные устои, строй жизни, общение людей. Однако содействие регуляции социального  поведения людей не является единственной функцией морали. Мораль — это, прежде всего, жизненный ориентир, в котором  выражается стремление человека к самосовершенствованию. Ее основная функция — утверждение  человеческого в человеке.

   Марксистское  обществознание отстаивает тезис о  том, что мораль есть явление, во–первых, производное от экономики и, во–вторых, служебное, обслуживающее базис. Эта мысль подтверждается ссылками на историческую изменчивость моральных норм, на сословно–классовую сущность многих моральных кодексов. Действительно, моральные убеждения и оценки в разные эпохи у разных народов, классов, поколений могут сильно отличаться. Нравственность всегда выражает дух эпохи и тесно связана с условиями жизни. Однако при анализе морали и оценке ее конкретных форм одинаково ошибочным является как игнорирование социальных элементов в морали, так и их абсолютизация. Классовые, национальные и другие модификации морали являются лишь формами, в которых заключены общечеловеческие, цивилизационные по своему содержанию нормы нравственности и справедливости. Последние являются отражением в сознании людей реально существующего, сложившегося в течение веков и тысячелетий порядка взаимоотношений в обществе, определенное понимание сущности социума, истории, человека и его бытия. Социальное назначение этих элементарных правил общежития состоит в том, чтобы охранять членов общества от ситуаций, угрожающих их жизни и безопасности, здоровью и достоинству. Простые нормы нравственности осуждают как величайшее зло убийство, воровство, насилие, обман, клевету. К элементарным нормам нравственности относятся также забота родителей о воспитании детей, забота детей о родителях, уважение к старшим и т. п.

   При помощи морали общество оценивает не только практические действия людей, но и их мотивы, побуждения и намерения. Особую роль в моральной регуляции  играет формирование в каждом индивиде способности относительно самостоятельно вырабатывать и направлять свою линию  поведения в обществе без повседневного  внешнего контроля. Эта способность  выражается в таких понятиях, как  совесть, честь, чувство собственного достоинства.

   Совесть — это этическая категория, выражающая высшую форму способности личности к моральному самоконтролю.

   Честь — это этическая категория, включающая в себя моменты осознания индивидом своего общественного значения и признания этого значения со стороны общества.

   Достоинство — самооценка личности, осознание ею своих качеств, способностей, мировоззрения, выполненного долга и общественного значения.

   Моральные требования к человеку имеют в  виду не достижение каких–то частных  и ближайших результатов в  определенной ситуации, а следование общим нормам и принципам поведения. Выполняя, наряду с появившимся позднее  правом, роль регулятора поведения  людей, мораль имеет с ним общие  черты, но в то же время принципиально отличается от него по ряду существенных моментов.

   Единство  между ними выражается в том, что:

   1) в системе социальных норм  они выступают самыми универсальными, распространяющимися на все общество; 

   2) у норм морали и права единый  объект регулирования — общественные  отношения;

   3) как нормы права, так и нормы  морали исходят от общества;

   4) нормы права и нормы морали  имеют сходную структуру;

   5) нормы права и нормы морали  выделились из мононорм первобытного общества.

   Однако  между нормами права и морали существует много отличий:

   1) право представляет собой совокупность  норм, установленных или санкционированных  государством, зафиксированных в  юридических актах. Моральные  нормы формируются в процессе  утверждения, развития моральных  взглядов и идеалов;

   2) в правовых актах выражается  государственная воля, в моральных  же нормах — общественное мнение;

   3) правовые нормы обязательны для  исполнения с момента вступления  в силу юридического акта, в  котором они содержатся. Их реализация  поддерживается в необходимых  случаях специальным аппаратом,  силой государственного принуждения.  Реализация моральных норм не  нуждается в организованной принудительной  силе. Они исполняются в силу  привычки, внутренних побуждений. Гарантом  морали выступает совесть индивида  и общественное мнение, общественная  оценка поведения людей;

   4) нормы морали распространяют  свое влияние на более широкую  сферу отношений, нежели та, которая  регулируется правом. Нормы морали  регулируют многие отношения,  которые не подлежат правовому  регулированию (отношения дружбы, любви и т. п.);

   5) для правовых норм характерна  большая, нежели для норм морали, конкретность содержания, определенность  формулировок. Мораль содержится  в общественном сознании, право  — в специальных нормативных  актах, имеющих письменную форму. Моральные требования дают больший простор для их толкования, чем правовые;

   6) если нормы морали регулируют  общественные отношения с позиций  добра и зла, справедливого  и несправедливого, то нормы  права — с точки зрения законного  и незаконного, правомерного и  неправомерного.

   Взаимосвязь права и морали проявляется в  том, что:

   1) реализация правовых норм, их  исполнение во многом обусловливается  тем, насколько они соответствуют  требованиям морали. Чтобы правовые  нормы эффективно действовали,  они, по крайней мере, не должны  противоречить правилам морали;

   2) право, в целом, должно соответствовать  моральным взглядам общества. Право  должно способствовать утверждению  идеалов добра и справедливости  в обществе;

   3) в некоторых случаях право  способствует избавлению общества  от устаревших моральных норм. Именно через право шел процесс  преодоления кровной мести —  одного из постулатов морали  прошлого времени;

   4) нравственные воззрения являются  той основой, на которой формируются  правовые взгляды, правовые идеалы  и, в конечном счете, содержание  правовых норм;

   5) некоторые правовые нормы непосредственно  закрепляют моральные нормы, подкрепляя  их юридическими санкциями (например, уголовные нормы).

3. Искусство.

      Параллельно с мифом и религией в истории  культуры существовало и действовало искусство. Искусство есть выражение  потребности    человека в образно-символическом выражении и переживании значимых моментов своей жизни.

      Искусство     создает     для    человека    "вторую реальность"  -   мир

жизненных      переживаний,       выраженных      специальными       образно-символическими средствами.

      Приобщение  к  этому  миру, самовыражение и самопознание в нем составляют   одну   из    важнейших    потребностей    человеческой     души

Искусство продуцирует  свои ценности за счет художественной деятельности,

художественного освоения действительности. Задача искусства сводится к

познанию  эстетического, к художественной интерпретации автором явлений

окружающего   мира.  В  художественном    мышлении   познавательная    и оценочная  деятельность не разделены и используются в единстве. Работает такое   мышление    с    помощью    системы    образных   средств  и создает производную (вторичную)   реальность – эстетические оценки.   Искусство обогащает     культуру   духовными     ценностями   через    художественное производство, через создание  субъективных  представлений о мире, через систему   образов, символизирующих  смыслы    и   идеалы   определенного времени,  определенной эпохи  Искусство рефлексирует мир, воспроизводит его. Сама рефлексия может иметь три  измерения: прошлое, настоящее и будущее.   В соответствии с этим возможны различия в типах тех ценностей, которые создает искусство. Это ретроценности,  которые   ориентированы в прошлое, это реалистические ценности , которые "точно" ориентированы к настоящему, и, наконец, авангардные ценности,  ориентированные на  буду - 

щее. Отсюда - особенности их регулятивной роли.

      Однако, общим для всех этих ценностей является то, что всегда они обращены к человеческому "Я". В этом содержатся как положительные, так и отрицательные  моменты, то есть художественные ценности,  преломляясь в сознании и   подсознании   человеческого  "Я",  могут   порождать    как рациональные   так  и   иррациональные  мотивы   и   стимулы к выбору   в поведении человека.

      Роль   искусства   в    развитии    культуры      противоречива.      Оно конструктивно и  деструктивно, оно может воспитывать в духе возвышенных идеалов   и  наоборот.  В  целом же искусство,  благодаря  субъективации, способно поддерживать открытость системы ценностей, открытость поиска и выбора ориентации в культуре, что в  конечном счете воспитывает духовную независимость человека, свободу духа. Для  культуры это важный потенциал и фактор ее развития.

4. Наука.

      Наука имеет своей целью   рациональную реконструкцию мира на основе постижения  его существенных закономерностей. Она  неразрывно связана с философией, которая выступает в качестве всеобщей методологии научного   познания, а также  позволяет осмыслить место и роль науки  в культуре и человеческой жизни.

      Наука - один из новых институтов в структуре культуры. Однако значение ее быстро растет, а современная культура воспитывает глубокие изменения под  влиянием науки. Духовная эволюция через миф, религию и философию привела  человечество к науке, где достоверность и истинность получаемых знаний  проверяется специально разработанными средствами и способами.  Наука,  таким    образом,   существует   как   особый      способ производства объективных знаний.

      Объективность не включает в себя оценочного отношения  к объекту познания, то есть наука лишает объект какого – либо ценностного значения

 для наблюдателя.

Наука, давая  знания человеку, вооружает его, дает ему силы. "Знание - сила!"

- утверждал Ф.  Бекон

      Но  для каких целей и с каким умыслом употребляется эта сила? На этот  вопрос   должна   отвечать  культура.

      Гуманистическая ценность, культурогенная роль науки неоднознач-ны. Если ценность науки измерять практическими последствиями, то она, с одной стороны,  дала компьютер,  а с другой – ядерное оружие.  Высшая ценность для  науки - истина, в то время как высшая ценность для культуры - человек. Наука, будучи мощным средством рационализации человеческого труда, может с успехом "роботизировать" человека. Подавляя другие формы истин, наука ограничивает   возможности  духовного   развития.   Стремясь контролировать  содержание   образования,  наука   косвенно  контролирует систему человеческих ориентиров, что  ведет  в   дальнейшем  к созданию условий для формирования одномерного человека,то есть узкого и глубокого специалиста.

      Познание,    будучи    жизненно   важной    потребностью    человека, приобрело вид  отчужденной силы человеческого прогресса, когда оно стало развиваться в форме  науки. Н. Бердяев подчеркивал, что жажда познания, оторванная от ценностей, идеалов Добра и Красоты, оборачивается роком в судьбе   человечества.  Поскольку    главная   социальная   функция науки – усовершенствовать  средства   жизнедеятельности человека, то есть задача повышения эффективности, постольку  она порождает прагматизм как стиль жизни. Постоянное стремление  рационализировать, улучшать и обновлять технику,   материалы,    технологию   закрепило   в   общественном сознании идеалы   прогресса,  которые  все более  ощутимо   довлеют   над  другими смыслами и установками   жизни   человека. Тот же Н. Бердяев замечал по этому поводу: это идея прогресса превращает каждое поколение,  каждого человека,   каждую     эпоху    в  истории   человечества  в средство и орудие достижения некой "окончательной цели".

      Самый    важный     результат  научного   прогресса - возникновение цивилизации,   как  системы рационализированных и технициализированных форм бытия человека. В  определенном смысле, цивилизация и  культура несовместимы. Технифицированные  формы  бытия  человека противостоят внутренним началам духовной сущности   человека. Эти начала  культура воплощает в ценностях и идеалах.

      Культура  – это скорее творческая лаборатория человеческого духа, в то время как науку скорее  можно понимать как творческую лабораторию только разума. Первое следствие  разрыва культуры и науки проявляется в нарастающей подмене духовных смыслов и ценностей жизни материальны ми результатами прогресса.

      Современная   история   человечества   без   науки  не  представима.

      Наука      принадлежит        современной        культуре,       порождает цивилизацию и, таким образом, связывает их в целостное образование. Наука превратилась   в   фундаментальный  фактор   выживания   человечества, она экспериментирует     с  его   возможностями,   создает   новые   возможности, реконструирует      средства     жизнедеятельности  человека,  а через это она изменяет и самого человека.

      Творческие    возможности науки огромны, и они все более глубоко преобразовывают    культуру.   Можно  утверждать,    что   наука   обладает некоторой культурогенной ролью, она придает культуре рационалистические формы   и  атрибуты.  Идеалы   объективности   и   рациональности в такой культуре приобретают все более важную  роль. Но это ведет к тому, что вытесняются   ценности субъективности:   личностные,     эмоциональные и чувственные компоненты культуры, без них нет реального человека.    Культура всегда нравственно нагружена, она в этом смысле  более органична сущности человека, а наука более отчуждена, она более  условна. Ценность научного знания   пропорциональна  его   полезности,   но   это по существу, технократическая    характеристика.   Наука     расширяет  пространство для

технократических  атрибутов, обогащает сознание  человека   технократи  –

ческими  смыслами и значениями, но это все элементы цивилизации. Можно утверждать, что в истории человечества наука действует как цивилизирую-щая сила,  а   культура – как  одухотворяющая сила.  Наука создает, по определению  В. Вернадского,   ноосферу - сферу   разума,  рационального обитания.     Рациональность    не     всегда    укладывается    в   требования нравственности.  В   культуре XX века  борьба здесь  идет с нарастанием, и неясно как разрешится эта ситуация. По этой причине  современная культура не является гармоничной и  сбалансированной. Скорее всего противоречие между   рациональностью  и  нравственностью не разрешится до тех пор в истории человечества, пока оно не выполнит древний завет: "Познай самого

себя!"  Наукоемкость  культуры   возрастает   и   это   показатель  прогресса

человеческой   истории.  Но   "гуманность"  тоже   должна  расти, ибо это показатель  человечности  исторического  прогресса. Только синтез того и другого дает  надежду, что будет построена гуманистическая цивилизация. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Литература

1. Толстых В.И. Искусство и мораль. – М., 1973;
2. Фейнберг Е.Г. Наука, искусство и религия // Вопросы философии, 1997. - №7.;
3. Капитонов Э.А. Социология ХХ века. История и технология. – Ростов-на-Дону, 1996.;
4. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М., 1976.

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования

РОССИЙСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ

КЕМЕРОВСКИЙ ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ) 
 
 
 

Кафедра « Философии и социологии»  
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 по  дисциплине «Философия»

на тему: Составляющие духовной культуры общества; их происхождение,

сущность, социальные функции. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                                                                            Выполнил: 

                                                                            студент группы КМз-081 Спиридонова  О.Н..

                                                                                                                            Проверил:

                                                                                                                     Фигарёва Е.В. 
 

Кемерово 2011 г.