Контрольная работа по "Философии". 308

 

 

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ, МОЛОДЕЖИ И  СПОРТА УКРАИНЫ

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ, МОЛОДЕЖИ И  СПОРТА АР КРЫМ

РЕСПУБЛИКАНСКОЕ ВЫСШЕЕ УЧЕБНОЕ ЗАВЕДЕНИЕ 

«КРЫМСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (г. Ялта)

ИНСТИТУТ ПЕДАГОГИКИ, ПСИХОЛОГИИ И ИНКЛЮЗИВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

 

 

 

 

 

	Дата	Подпись
Методист
Преподаватель

 

 

 

                                                            

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

 

 

 

ПО  ДИСЦИПЛИНЕ: «ФИЛОСИФИЯ»

 

ВАРИАНТ № 5

 

 

 

Студентка IV курса группы 2ВЗН-2

Специальности Начальное  образование

Коровушкина Лидия Ивановна

Проверил: 

Оценка____________________________

 

 

 

 

 

 

Ялта, 2012

 

Содержание

 

1. Какие исторические типы мировоззрения вам известны? Дайте им сравнительную характеристику 3

2. Охарактеризовать номинализм и реализм как два направления в средневековой философии 6

3. Что представляет собой наукоценризм философии Нового времени? 7

4. Под воздействием каких духовных предпосылок развивалась философия в Киевской Руси? 9

5. Указать  теоретические источники философии марксизма 11

6. Определить категории причины и следствия, охарактеризуйте их взаимосвязь 12

7. Что означает принцип детерминизма? 14

8. Какова роль природной среды в жизни человека? 16

9. Укажите объективные факторы общественного развития 18

10. Обозначьте категорию общественного бытия 18

Список литературы 21

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Какие исторические типы мировоззрения вам известны? Дайте им сравнительную характеристику.

Мировоззрение. На любой  стадии человек (общество) имеет вполне определенное мировоззрение, т.е. систему  знаний, идей на мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей действительности и самому себе. Кроме того мировоззрение включает в себя основные жизненные позиции людей, их убеждение идеалы. Основные проблемы мировоззрения, являются вопросы: О происхождении мира, человека, общества, тайны рождения и смерти, смысл жизни и.т.д. Под мировоззрением следует понимать не все знания человека о мире, а лишь знания фундаментальные - предельно общие. Исторические типы мировоззрения: 
Житейское (обыденное); мифологическое, религиозное; научное, философское.

Мифология является самой  ранней формой духовной культы людей, соответствующей стадии первобытного общества. Появление мифов связано с особенностями жизнедеятельности первобытного человека. В первобытном обществе жили родами и племенами. Человек как личность была растворена. Родоплеменная форма организации жизни нашла отражение в идеях представлениях.

Первобытный человек  смотрел на окружающий мир через  призму кровнородственных отношений. Они были более понятны для него, поэтому все явления рассматривались как полноценные члены родовой общины, поэтому они одушевлялись. Сущность мифа заключалась в переносе социально человеческих отношений на окружающий мир. В мифах окружающий мир отражается в конкретных, чувственно наглядных картинах.

Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как он существовал в первобытной  общине, то есть в его живой первозданной форме – это не история, которую  рассказывают, а реальность, которой  живут. задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание и ли объяснение. миф служит для оправдания определенных общественных установок, для санкционирования определенного типа верований и поведения. В период господства мифологического мышления еще не возникла потребность в получении специальных знаний. Таким образом, миф – это не первоначальная форма знаний, а особый вид мировоззрения, специфическое образное представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации.

Религия - благочестие, святыня, набожность, предмет культа. Мифология - соответствующие поведение и  специфические действия (культ), который  основан на вере в существование одного или нескольких богов, демонов, духов и.т.д, т.е. потустороннего мира. Появления религиозных взглядов обусловлено существованием рядов факторов:

1) гносеология - теория  познания, т.е. теоретика познавательными  причинами;

2) социальная, т.е. общественная. Общество иерархическая система. Религия во все времена выполняла социальные функции - угнетение, подавление;

3) психологическая. Религиозные идеи и представления помигают человеку снять стрессы, выжить в трудных ситуациях.

Наука - это форма человеческой деятельности результатом, которой являются факты, гипотезы, законы и методы исследований. Характерной чертой научного знания является его проверяемость. (иначе обстоит дело в религии). Все науки подразделяются на знание: эмпирическое и теоретическое. Эмпирическое знание человек получает с помощью чувств (опыт, наблюдение). Это знание о внешних сторонах объекта. Теоретическое знание - знание о глубинах - существенных сторонах - явлениях окружающей действительности. Эти знания человек получает с помощью разума и имеющихся у человека способностей к логическим абстрактным обсуждениям - рассуждениям. Теоретическое знание может быть физическим, биологическим, социологическим и философским. Возникает вопрос: чем философское знание как теоретическое отличается от других видов теоретического знания?

Возникновение философии. Специфика философского знания. Философские  воззрения появились в 3-2 тыс. до нашей эры в странах др. Востока. Первые философские школы возникают  в VI веке до нашей эры в др. Греции. Появление философских знаний происходит при разделении труда, при разложении первобытного общества, возникновении рабовладельческого строя об этом свидетельствуют многочисленные исторические памятники. Специфика философского знания проявляется в следующем: 1) философское знание является "предельно теоретическим" - это означает, что философия изучает мир, как единое. Она стремится найти общие закономерности свойства у объектов различной структурной организации. Такими общими закономерности выступают законы диалектики (законы единства борьбы, противоположности, законы перехода количественных изменения к качественным, закон отрицания отрицания), наличия причины следственных связей, необходимых случайных явлений и т.д. Философия представляет собой ценностную систему знания и в силу этого определяется как мировоззрения, она стремится понять фундаментальные ценности бытия: добро и зло; справедливость и несправедливость; пытается раскрыть человеческое предназначение в истории, смысл истории. Это вечные вопросы томящие человеческих дух.

Философия исследует  отношения человека к окружающему  миру через призму существующих в  обществе ценностей, в которой важную роль играет социальный, эмоциональный, этический, психологический элементы мыслителя. Философия стремится постигнуть самые существенные вещи, явления в человеческой жизни. Об этом свидетельствует само понятие философия - фило - любовь; софия - мудрость. Для философского знания характерно наличие постоянного сомнения. Философия является теоретическим ядром мировоззрения.

2. Охарактеризовать номинализм и реализм как два направления в средневековой философии.

Средневековая философия - это философия феодального общества, развившаяся в эпоху от Римской империи (V в.) до возникновения ранних форм капиталистического общества (XIV-XV вв.)

Номинали́зм (лат. nominalis — относящийся к именам, именной, от nomen — имя) — философское учение, согласно которому названия таких понятий, как «животное», — «эмоция» — это не собственные имена цельных сущностей, а общие имена (универсалии), своего рода переменные, вместо которых можно подставлять имена конкретные (например, вместо общего имени «человек» — собственные имена «Пётр», «Павел», «Анна» и пр.).

Универсалии, согласно номинализму, — это имена имён, а не сущности (как для схоластического реализма) или понятия (как для концептуализма): «…если мы говорим, что живое существо, камень, дух или что-нибудь другое суть универсалии, то это следует понимать не так, будто человек или камень — универсалии, а лишь так, что соответствующие слова (живое существо, камень и т. д.) — универсалии, то есть имена, общие многим вещам: представления же (conceptus), соответствующие этим вещам в нашем уме, только образы и призраки (imagines et phantasmata) различных живых существ и других вещей».

Номинализм подчеркивает приоритет воли над разумом. Яркий представитель номинализма Уильям Оккам говорил, что понятия, не поддающиеся проверке в опыте, должны быть удалены как нерациональные.

Реализм, в философии — философский термин, употребляемый для обозначения направления, постулирующего существование реальности, независимой от познающего субъекта. Реализм (в средневековой философии) – учение, по которому подлинной реальностью обладают только общие понятия (универсалии), а вещи существующие в эмпирическом мире изменчивы, единичны, временны.

Термин Реализм употребляется  в двух главных значениях: философском  и нефилософском. В нефилософском реализм обозначает направление в литературе, искусстве и педагогике и т. п., задача которого — отражение правды жизни, реальности как она есть. В философском значении термин Реализм употребляется в трех смыслах:

• реализм как направление противоположное номинализму и концептуализму (умеренному реализму) в средневековой философии (проблема универсалий);
• реализм служит для обозначения философского направления нового времени и, противостоящего идеализму. Выразителем этого вида реализма был Гербарт со своими последователями;
• реализм как направление противоположное антиреализму в современной философии науки второй половины XX в.

 

3. Что представляет собой наукоценризм философии Нового времени?

Эпоха Возрождения —  период перехода от средневековья к  Новому времени. Она охватывает приблизительно три века с 14 до 17 вв. Поиск новых  жизненных ориентиров, соответствующих  новым социальным условиям, начавшись в Италии, в ее городах-государствах, в чем-то аналогичным городам-государствам Древней Греции, переносится затем во Францию, Германию, в другие страны севера Европы. Духовное брожение, охватившее европейские страны, стимулируется и, в свою очередь, стимулирует процессы разрушения феодальных порядков, становления национальных государств, церковных реформ. Это эпоха возникновения нового искусства, первых шагов современного естествознания, новых политических и социальных концепций, социалистических утопий. И хотя эпоха Возрождения не оставила великих философских систем, а философское творчество разворачивалось в основном в форме «осовременивающего воспоминания», она обосновала идею доверия к естественному человеческому разуму, заложила основы философии, свободной от религиозно-мировоззренческих предпосылок. Мыслители эпохи Возрождения — Коперник, Бруно, Галилей, Монтень, Кампанелла и др.

Идеи мыслителей эпохи  Возрождения были развиты философией Нового времени. Прогресс опытного знания, науки требовал замены схоластического метода мышления новым методом познания, обращенным к реальному миру. Возрождались и развивались принципы материализма и элементы диалектики; но материализм того времени был в целом механистическим и метафизическим.

Родоначальником материализма Нового времени был Ф. Бэкон, считавший  высшей целью науки обеспечение  господства человека над природой. Гоббс (согласен с Декартом, но основания  математики пытался найти в опыте; люди равны) явился создателем первой всесторонней системы механистического материализма. Если Бэкон и отчасти Гоббс разрабатывали метод эмпирического (т. е. опытного) исследования природы, то Декарт, основоположник рационализма, стремился разработать универсальный метод для всех наук. Характерная черта учения Декарта — дуализм «мыслящей» и «протяженной» субстанции. Спиноза противопоставил дуализму Декарта материалистический монизм. Локк развил сенсуалистическую теорию познания. Идеи, противоположные материализму, развивались субъективным идеализмом в разных его вариантах (Беркли и Юм). Объективно-идеалистическое учение разработал Лейбниц, высказавший ряд глубоких диалектических идей.

Характерна ориентация на познание реальности, основанное на чувственном. Формирование естествознания связано с тенденцией познания на единичных, изолированных фактах, не определяющих систему целостно. Встает вопрос о сущности и характере самого познания, что приводит к повышению значимости гносеологической ориентации новой философии. Стремление к систематизации, количественный рост и усилившаяся дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления, не только ищущего причинно следственного (связанного с законами) объяснения взаимосвязи между отдельными явлениями и областями явлений, но и стремящегося к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и ее данные. Стремление к выяснению взаимосвязей и взаимодействий закономерно ведет к повышению роли рационального рассмотрения, поэтому с развитием чувственного эмпирического познания мира развивается и точное, рациональное математическое мышление.

 

4. Под воздействием каких духовных предпосылок развивалась философия в Киевской Руси?

Особенности исторического  периода.

- Русь сформировалась как союзное государство во главе с Киевом;

- наличие культурных и торговых отношений с Востоком и Западом;

- создание письменности, распространение грамотности, книжности,

школьного образования;

- принятие Византийского православного христианства в 988 г., послужившее первоначальным толчком к появлению русской философии.

Особенностью этого процесса явилось то, что славяне православию не подчинились, они его оязычили, так как:

- славянам была чужда русская психология, (они не ждали Мессии-спасителя) поэтому постепенно произошла переориентация с культа Христа на культ Богородицы.

С привычной общинной моралью не согласовывался принцип личной ответственности за грехи мира. Поэтому христианство, трансформировавшись и переплетясь с язычеством, стало мощнейшей силой, внедряясь в основы национальной культуры и психологии.

Все это наложило отпечаток  на особенности древнерусской философии.

Философские идеи Киевской Руси.

Русь восприняла две византийские философские традиции.

1. Объяснение мироздания  и истории исключительно на  жестко канонизированных христианских морально-назидательных кодексах;

2. Попытка увязки религиозных догматов с античной мудростью - представители:

• Киевский митрополит Илларион (Х1в.). В “Слове о Законе и Благодати” он рассматривает: вопросы истории человечества, закономерности его изменения, а также место Руси в общемировом историческом процессе; значение принятия христианства на Руси, взаимоотношение церковной и велико княжеской власти; проблема познания как богопознания выходит за рамки богословия и подходит к пониманию познания с позиции рационализма.
• Владимир Мономах (1053-1125) – великий князь, политик, мыслитель. В своих “Поучениях” оставил потомкам нравственные заветы:

- власть – ответственность;

- долг – справедливость;

- каждый человек неповторим, мерило его полезности – труд;

- к церкви надо относиться с почтением, но без подострастия.

• Митрополит Климент Смолятич (XII в.) – философ.

В “Послании к пресвитеру Фоме” трактовал две метода познания:

1. Тайное, учтивое, не нуждающееся в усилиях ума знание, достигаемое “святыми”. 2. Обыденное знание, обоснованное практической жизнью.

Разум – это естественный опыт души в чувственном познании мира. Разум выше чувств. В разуме человеческая душа обретает земное бытие и устремляется к познанию, мудрости бога, сокрытой в твари.

Вывод:

1. Киевские мыслители выступали против византийского влияния, на стороне светской великокняжеской власти за укрепление централизации русского государства.

2. В этот период Киевская Русь сумела познакомиться с античной и византийской философией, как постичь из нее многое.

3. Способом выражения  смысла в древнерусской философии  были свободно конструируемые аллегориум и символиум.

5. Указать  теоретические источники философии марксизма.

Возникновение марксистской философии определялось не только социально-экономическими условиями, но и всем предшествующим развитием общественной мысли, науки и техники.

Гениальность основоположников марксизма состоит в том, что  ими были даны ответы на вопросы, которые  передовая мысль человечества уже  поставила. Они исходили из трех главных  идейных течений XIX в.:

1) классической немецкой  философии (Кант, Фихте, Шеллинг,  Гегель, Фейербах);

2) английской политической  экономии (Смит, Рикардо);

3) французского утопического социализма (Сен-Симон, Фурье) и английского коммунизма (Оуэн).

Важную роль в возникновении и становлении новой формы материализма сыграли и успехи естествознания XIX в.

В 30—50-е гг. XIX в. были сделаны  три великих открытия, сыгравших  огромную роль в формировании диалектического  материализма и в борьбе против метафизического  взгляда на природу.

1. В 30-е гг. XIX в. было  завершено создание клеточной  теории строения растений и  животных. Эта теория разрушала  старое метафизическое представление,  не видевшее генетического и  морфологического единства между  животным и растительным миром.

2. В 1842—1845 гг. немецкий физик Р.Майер (в Англии Гров и Джоуль, в России Ленц) открыл закон сохранения и превращения энергии. Закон устанавливал естественную связь и взаимопереход различных форм движения материи и отрицал их изолированность, как утверждали метафизики. Нет возникновения и исчезновения энергии, а есть непрерывное ее превращение из одной формы в другую. Энгельс назвал этот закон абсолютным законом природы. Он является естественнонаучным основанием диалектического взгляда на мир.

3. Третье великое открытие в естествознании было совершено английским ученым Ч. Дарвином. В 1859 г. он опубликовал свой труд "Происхождение видов путем естественного отбора, или Сохранение благоприятствующих пород в борьбе за жизнь". На основании многочисленных фактов Ч. Дарвин пришел к выводу, что виды непостоянны, а изменчивы.

Таким образом, успехи естествознания в середине XIX в. помогли вскрыть  диалектическую взаимосвязь, изменение, развитие, качественное превращение  в различных областях природы.

Однако философы (и  идеалисты, и материалисты) и сами естествоиспытатели не могли в полной мере понять и использовать все эти достижения науки. Младогегельянцы не шли дальше суждений Г. Гегеля о природе как инобытии идеи и не касались последних достижений естествознания. Л. Фейербах был изолирован реакционерами от научных центров и жил в деревне. И лишь идеологи пролетариата К.Маркс и Ф.Энгельс смогли правильно оценить и обобщить не только явления общественной жизни, но и достижения науки о природе и создать философское учение о природе, обществе и мышлении — диалектический материализм и материалистическую социологию.

Итак, возникновение философии  марксизма неслучайно. Оно подготовлено социально-экономическими причинами, предшествующим развитием общественной мысли, достижениями науки.

 

6. Определить категории причины и следствия, охарактеризуйте их взаимосвязь.

Понятие причины и  следствия возникают на стыке  принципов всеобщей связи и развития. С точки зрения принципа всеобщей связи причинность определяется как один из видов связи, а именно как генетическая связь между явлениями, при которой одно явление при наличии определенных условий с необходимостью порождает другое. С точки зрения принципа развития причинность определяется так: всякое изменение и тем более развитие, т.е. изменение в сторону появления нового качества, имеет свою причину и следствие.

Причинные отношения  присутствуют при любом процессе изменения. Ограничение на применение принципа причинности накладываются  принципом всеобщей связи. К не имеющим  причинно - следственных связей относятся такие виды связей как пространственно-временные коррелляции, функциональные зависимости, отношения симметрии. Однако любое явление имеет свои причины и следствия, не с одним так с другим. Причина есть взаимодействие, следствие есть результат взаимодействия.

Понимание причины и следствия равно используются для характеристики одновременно протекающих событий, явлений, примыкающих друг к другу во времени, и явлений, для которых следствие зарождается в причине.

Следствие может иметь  несколько причин, одни из которых являются необходимыми, другие - случайными. Существенной чертой причинности является непрерывность ее действия причинно-следственных связей. Не может быть ни первой причины, ни последнего следствия. Причинность нельзя рассматривать только как однонаправленное действие причины на следствие, т.к. она является внутренним содержанием связи и взаимодействием явлений. Следствие распространяет свое влияние не только вперед (как новая причина), но и назад, на производство его причину, видоизменяя ее силы, особенно когда причинная связь не мгновенна, а протяженна. Это растянутое во времени взаимодействие причины и следствия называется принципом обратной связи. Он действует всюду, особенно в само организованных системах, где происходит восприятие, хранение, переработка и использование информации. Причины и следствия относительны во всех своих проявлениях. Соответственно и логические определения причин и следствий, отражающие смысл этих понятий, могут быть только относительными. Причина предшествует следствию, а следствие следует за причиной.

7. Что означает принцип детерминизма?

Детерминизм - методологический принцип, согласно которому из факта, что  в мире все взаимосвязано и  причинно обусловлено, следует возможность  познания и предсказания событий, имеющих как однозначно определенную, так и вероятностную природу.

Методологический принцип  детерминизма является одновременно и  основополагающим принципом философского учения о бытии. Термин детерминизм происходит от латинского слова determine (“определяю”) и означает, что объяснить явление, значит, открыть факторы, которые его порождают и определяют, т. е. его причины (или детерминанты) или другими словами как обязательная определяемость всех вещей и явлений в мире другими вещами и явлениями. В соответствии с этим принципом любые события влекут за собой определенные следствия и в то же время представляют собой следствие из некоторых других событий, совершавшихся ранее.

Детерминизм зародился  в глубокой древности. В древнегреческой  философии первым высказал мысль о всеобщности причинно-следственной связи Левкипп: ”Ни одна вещь не возникает беспричинно...”.

Первые зачатки детерминистических взглядов можно найти в сочинениях Демокрита и его последователей. Демокрит понимал принцип детерминизма механистически, отождествляя причинность и необходимость. Все, что происходит в мире, не только причинно обусловлено, но и необходимо, неизбежно. Он отвергал объективное существование случайности, говоря, что человек называет событие случайным, когда не знает (или не хочет узнать) причины события. Такой детерминизм в дальнейшем развивается Ф. Бэконом, Т. Гоббсом, Б. Спинозой, Р. Декартом, Ж. Ламетри, П. Гольбахом и другими философами Нового времени.

Впервые принципы детерминизма были чётко сформулированы П.Лапласом в 1775 году. Концепция детерминизма, по Лапласу, предполагает однозначность и предопределённость будущего, это вытекает из признания жёсткой причинно-следственной связи между событиями и явлениями и отрицания объективной случайности. Он исходит из постулата, согласно которому из знания начальных причин можно всегда однозначно вывести следствия. Лапласовский детерминизм оказался непригодным для описания поведения сложной системы, например, живого существа, популяции, человека.

Новый этап в развитии детерминизма открыла научная революция XVII века. Сотворенная человеком машина выступила как модель объяснения и человека, и природы. От представления об организме как машине (отсюда - учения о рефлексе, ассоциации, аффекте и др.) детерминистская мысль перешла к формуле “человек-машина”.

В середине XIX века возник новый-биологический-детерминизм. Тогда  же начали укрепляться представления  о социальной сущности сознания человека (Маркс). Марксизм показал, что существует особая форма детерминации явлений  сознания, обусловленная зависимостью человека от действия социальных сил.

Если раньше детерминизм  делал акцент на телесных, физических (внешние раздражители, процессы в  мозгу) причинах психических явлений (восприятие, память, внимание и др.), то теперь экспериментальные научные данные показывали, что эти психические явления сами служат причиной поведения и подчинены собственным законам.

Идея детерминизма сильна тем, что предполагает определенную закономерность хода событий. Они возникают  и сменяют друг друга не хаотически и произвольно, но только под действием факторов, которые доступны разумному объяснению и опытной проверке.

Много нового внесла в  принцип детерминизма современная  научно-техническая революция. Прежде всего это связано со способностью машин (компьютеров) выполнять те интеллектуальные операции, которые раньше считались атрибутом лишь человеческого мозга.

 

Принципы детерминизма:

1. Тезис о всеобщей обусловленности материальных систем и процессов. Детерминизм есть отношение, характеризующее зависимость вещей от любых факторов.
2. В основе всего многообразия отношений детерминации лежит генетическая, причинная необходимость. Принцип причинности - каждое событие имеет причину и является причиной чего-либо.
3. Тезис о многообразии принципов детерминации и существовании непричинных отношений.
4. Тезис о закономерности или регулярности отношений обуславливания.

 

8. Какова роль природной среды в жизни человека?

 Будучи нe только природным существом, а именно человеческим природным существом, человек приобретает способность перестраивать своим трудом и мыслью естественную среду своего обитания, перестраивая иногда коренным образом по сравнению с тем, что было раньше. Важнейшим результатом такой перестройки является создание искусственной среды обитания, к которой Маркс относил все то, что человек создает своим трудом в процессе материального и духовного производства.

Эта среда обитания становится связующим звеном между обществом  и природой. Ибо она в десятки  и сотни раз, считают ученые, продуктивнее естественной среды, благодаря чему все более и более наступает на нее, как бы поглощая ее. Связано это с техногенным воздействием на геологические структуры, созданием искусственных водохранилищ, изменяющих атмосферу и т.д.