Контрольная работа по "Философии". 32

СИБИРСКАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ  СЛУЖБЫ

ИНСТИТУТ  ПЕРЕПОДГОТОВКИ СПЕЦИАЛИСТОВ

Межсессионная контрольная работа по дисциплине 
«Философия»

     Протокол  проверки:

     Содержание 

     Введение………………………………………………………….....3

     1. Сущность гносеологической  проблемы………………….….4

     2. Варианты решения……………………………………..…..…..7

     3. Суть феноменологического  варианта решения………….…9

     Заключение…………………………………………………….….12

     Список  литературы………………………………………………13 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение 

     Философия - это особая система знаний, предназначенная для решения целого ряда взаимосвязанных проблем. А проблемы эти возникают  и в естественно научном исследовании, и в историческом  познании, и в повседневной производственной и политической деятельности.

     Каждая  наука изучает свой круг проблем. Для этого вырабатывает собственные понятия, которые применяются в строго определенной области для  более или менее ограниченного круга явлений. Однако, ни одна из наук, кроме философии, не занимается специальным вопросом, что такое «необходимость», «случайность», хотя может использовать их в своей области. Такие  понятия являются предельно широкими, всеобщими и универсальными. Они  отражают всеобщие связи, взаимодействия и условия существования любых вещей в мире.

     Таким образом, основные задачи или проблемы философии касаются  выяснения отношений между человеческим сознанием и внешним миром, между мышлением и окружающим нас бытием.

     Гносеология - философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания, то есть теория познания как таковая. Основной круг гносеологической проблематики очерчивается посредством таких проблем как интерпретация субъекта и объекта познания, структура познавательного процесса, проблема истины и ее критерия, проблема форм и методов познания и др.

     Итак, основной целью данной контрольной  работы является изучение гносеологической проблематики и способов ее решения. Большее внимание будет уделено феноменологическому методу решения.

     Задачи, которые надо решить: рассмотреть  сущность гносеологической проблемы; выявить варианты ее решения; изучить суть феноменологического варианта решения.

     1. Сущность гносеологической  проблемы 

     Гносеология, или теория познания, - это раздел философских знаний (философская  наука, философская дисциплина), в  которой исследуется  возможность познания человеком мира, а также познание человека самого себя; исследуется движение познания от незнания к знанию; исследуется природа знаний самих по себе и в соотношении с теми предметами, которые в этих знаниях отражаются.

     Термин  «гносеология» был введен в науку относительно недавно, только в середине XIX в., тем не менее, гносеологическая проблематика уже с античности является изначальной в философском знании. Вопросы: «Как человек познает окружающий мир?», «Насколько адекватным является наше знание?», «Что такое истина и ее значение?», «Есть ли границы знания или оно безгранично?», «Чем отличается научное знание от обыденного?», «Что такое научное знание?», «Какими путями человек познает окружающий мир?», «Какие методы познания быстрее приближают нас к истине?» - вот далеко не полный перечень гносеологической проблематики.

     Уже в античности гносеологические вопросы  и проблемы познания разрабатывались  в философии Сократа и Платона, Аристотеля и др. Аристотель большое внимание уделял формам и способам построения суждений и умозаключений, создал формальную логику. Без нее - форм и способов построения понятий, суждений, умозаключений и теорий не может осуществляться процесс познания.

     Проблемы  гносеологии занимают ведущее место  в философии. Это обусловлено  тем, что сами проблемы сущности наших  знаний в их соотношении с объективным положением вещей  являются проблемами философскими и ничьими иными. Нет, не было и не может быть никакой другой науки, кроме философии, которая смогла бы сопоставить природу наших знаний с теми предметами и явлениями, которые зафиксированы в них, в наших знаниях. Ведь природа наших знаний - духовна; она с предметами и явлениями связана настолько опосредствованно, что свести их, знания, к уровню самих предметов и явлений не возможно ни экспериментально, ни теоретически.

     Дух и материя настолько далеки друг от друга, между ними существует такая бездна, которую никаким образом нельзя преодолеть наукообразными кирпичиками или перелазами. Только философия позволяет «перепрыгнуть» через эту бездну: от  духа - до материи и от материи - к духу, это во-первых. А во-вторых, философия как бы осознаёт исключительность своего положения и неизменно, на протяжении всей истории своего существования, уделяет проблемам познания первостепенное внимание.

     Общая (философская) гносеология исследует  способы познания любого объекта. Частная (специальная) гносеология изучает способы познания определенного (физического, биологического и т.д.) объекта.

     В средневековой гносеологии вопросы  ставились и рассматривались в рамках теоцентризма. Соответственно Бог и Божественная тайна рациональным путем или другими способами познания были также недостижимы. Гносеология средневековья рассматривала вопросы соотношения разума и веры, религии (теологии) и философии, проблемы реальности общих понятий (например, «спор об универсалиях»). Выдвигалась и обсуждалась теория «двойственной истины» как конкретизация проблемы соотношения разума и веры, теологии и философии и др. И все же в средние века гносеологическая проблематика не имела значительного развития.

     Новые тенденции в развитии гносеологии  связаны с философией эпохи Нового времени. Именно с XVII в. начинают интенсивно разрабатываться проблемы познания. Роль философии в этом процессе обозначается как поиск путей познавательной деятельности, разработка методов познания. Действительность начинает рассматриваться с точки зрения возможности отразить природу и бытие в понятии, в мышлении (действительность рационализируется). Разум, его возможности абсолютизируются и возносятся на вершину человеческой деятельности. Центром философствования становится «человек мыслящий»: «я мыслю, следовательно, существую» - формулировал свое кредо представитель нововременного рационализма Декарт. Именно в это время ставится задача: интенсивно изучать природу и человека. В философии эти задачи конкретизируются как разработка учения о субстанции, поиск методов познавательной деятельности.

     Дальнейшее  развитие гносеология получает в  немецкой классической философии. И. Кант, ее основоположник, философию начинает с вопроса: «Что я могу знать об этом мире?». Одна из главных книг И. Канта – «Критика чистого разума» посвящена гносеологическим проблемам и является ответом Канта на этот вопрос. Главная работа другого представителя немецкой классической философии - Фихте «Наукоучение» также разрабатывает гносеологическую проблематику.

     В современной философии гносеология  активно разрабатывалась представителями неопозитивизма. Основатель «лингвистической философии» (которая существует в рамках неопозитивизма) Л. Витгенштейн в «Логико-философском трактат» рассматривает язык науки, соотношение методов научного знания и философии, их специфику, логику построения теории. Этими же проблемами занимались философы-логики Поппер, Айер, Карнап, Рассел и др.

     Другое  современное направление, активно  занимающееся процессами познания, - герменевтика. Основателем ее считают Х.-Г. Гадамера. Он был учеником немецкого философа-экзистенциалиста М. Хайдеггера. Герменевтика исследует смысл текста, смысл понятий, их символику, занимается в познании проблемами понимания и интерпретации текста. 
 
 
 

     2. Варианты решения 

     Если  для античной философии характерно представление о единстве предмета и знания о нем, а также о познавательном процессе как содержательном конфигурировании предметов и, соответственно, фокусировка внимания на функциональной трансформации предметности в содержании знания, то в рамках средневековой схоластики проблематика гносеологии. получает более дифференцированное развитие, оформляются многие компоненты категориального аппарата классической гносеологии. Попытки обосновать возможность совмещения учения Аристотеля с христианской догматикой приводят к оформлению концепции двойственной истины, фактически эксплицитно формирующей идею о парадигмальности познавательных процедур и возможной множественности парадигм, а такие направления схоластики как реализм, номинализм и концептуализм задают различные модели познавательного процесса.

     Становление опытного естествознания, остро зафиксировав проблему способа достижения истинного  знания, инспирировало конституирование оппозиции «сенсуализм-рационализм», а, затем и «эмпиризм-рационализм» (17-18 вв.). Статус актуальности приобретает проблема активности субъекта в познавательном процессе (Беркли, Юм). Гносеологизм как заданная Кантом ориентация на выделение субъективных оснований познания, сыграл важную роль в преодолении ценностных установок натуралистической эпистемологии, утверждавших целью познания достижение абсолютной истины, а также в критике метафизических философских построений.

     Различение  содержания и форм мышления в работах  представителей немецкой классической философии выдвинуло проблему множественности оснований познания и относительности истины. Отказ от метафизики, с одной стороны, и бурное развитие естественных наук, с другой, выдвинули именно познавательное отношение к миру в центр философии. Гносеологическая проблематика становится определяющей для неокантианства и позитивизма. Основания познавательной деятельности классическая гносеология. связывает с «изолированным субъектом». Сознание такого субъекта прозрачно само для себя и является последним источником достоверности. В таких полаганиях действительность знания и его содержание оказываются ограниченными рамками индивидуального сознания. Это препятствует выделению категориальных характеристик знания и приводит к психологизму (субъективизму).

     Пытаясь преодолеть ограничения исходных абстракций, философы были вынуждены, либо принимать формально-онтологические допущения и принципы («врожденные идеи» Декарта, «априорные формы» Канта), либо генерализовать категорию «самосознание», придавая ей статус онтологии (Фихте, Гегель, Шеллинг). Тем не менее, принципиальная ограниченность исходных гносеологических абстракций и допущений осознавалась все больше.

     Особую  роль в этом процессе сыграла методологическая рефлексия развития гуманитарных наук, в которых взаимодействие исследователя  с исследуемой действительностью строится принципиально иначе, чем в естественных науках. Критика оснований классической философии, развернувшаяся с конца 19 в. и продолжающаяся по сей день, привела к ломке традиционных представлений гносеологии и отказу от абстракций «самосознающего» и «изолированного» субъекта.

     Современные исследования познания, фиксируя ограничения субъект-объектных схем, вводят в качестве исходных, иные структурные расчленения и абстракции: предметная деятельность («практика»), культурная норма («парадигма»), язык и др. Традиционная гносеологическая проблематика включается при этом в более широкий социокультурный контекст, и, соответственно, более широкую систему понятий.  

     3. Суть феноменологического варианта решения 

     Феноменология - направление в философии ХХ века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделения в нём сущностных идеальных черт.

     Феноменология началась с тезиса Гуссерля «Назад к самим вещам!», который противопоставляется распространённым в то время призывам «Назад к Канту!», «Назад к Гегелю!», и означает необходимость отказаться от построения дедуктивных систем и философии, подобных гегелевской, а так же от редукции вещей и сознания к каузальным связям, изучаемым науками. Феноменология, таким образом, предполагает обращение к первичному опыту, у Гуссерля - опыту к познающего сознания, где сознание понимается не как эмпирический предмет изучения психологии, но как «трансцендентальное я», и чистое «смыслообразование» (интенциональность).

     Основной принцип феноменологии - «к самим вещам», что означает: преодолеть предрассудки и предвзятые мнения, освободиться от привычных установок и навязываемых предпосылок, отстраниться от методологических шаблонов и клише и обратиться к первичному, изначальному опыту сознания, в котором вещи предстают не как предметы уже имеющихся теорий, точек зрения, установок, не как нечто, на что мы смотрим глазами других, но как нечто, что само раскрывается перед нами в первичном опыте. «Сами вещи» раскрываются нам, когда мы раскрываемся им навстречу, когда мы не мешаем им предстать пред нами такими, каковы они суть - так же как другой человек раскрывает себя нам, когда мы внимаем ему, а не оцениваем его, когда мы лишены предвзятости и обретаем особую настроенность, меняя наши привычные, обыденные установки.

     Феноменология предлагает изучать человеческую субъективность для того, чтобы четко различить, что же принадлежит нашему сознанию, а что - предмету. В этом аспекте феноменология - это антикантианское направление, хотя в некоторых других пунктах можно найти определенное сходство.

     Лишь  описание, с одной стороны, предмета, или вещи (опять-таки в самом широком  смысле), а с другой стороны, постигающей  эту вещь субъективности, может нам дать доступ к «самой вещи». Поэтому в основе феноменологического метода - описание, но не конструкция или воображение.

     В академическом плане возникновение  феноменологии во втором половине XIX - начале XX в. было вызвано разделением, во-первых, предметов и методов психологии и естествознания, во-вторых, психологии и философии (в аспекте проблемы сознания), в-третьих, психологии и логики.

     Основатель  феноменологии - Эдмунд Гуссерль, непосредственные предшественники - Франц Брентано и Карл Штумпф. Феноменология - это не замкнутая философская школа, но широкое философское движение, в котором уже в ранний период возникают тенденции, несводимые к философии Гуссерля - учения М. Шелера и М. Хайдеггера; работы мюнхенской группы феноменологов (И. Дауберт, А. Райнах, А. Пфэндер и др.).

     Эволюцию  феноменологии характеризуют, во-первых, применение феноменологического метода в психологии (А. Пфэндер, В. Шапп) и психиатрии (Л. Бинсвангер, В. Франкл), этике (М. Шелер и Д.Ф. Гильдебранд), эстетике (М. Гайгер, Р. Ингарден, М. Дюфрен), праве и социологии (А. Райнах, Э. Штамп, А. Шюц), философии религии (М. Шелер, К. Ставенхаген, Ж. Херинг), онтологии (А. Райнах, X. Конрад-Мартиус, Р. Ингарден, Е. Финк), философии математики и естествознания (О. Беккер), истории и метафизике (Л. Ландгребе), во-вторых, влияние на экзистенциализм, персонализм, герменевтику и другие философские течения, в-третьих, широкое распространение после Второй мировой войны в Европе и Америке, а также в Австралии, Японии, Китае и некоторых других странах Азии.

     В России быстрое распространение  идей Гуссерля в им чале XX в. (одним из непосредственных учеников Гуссерля был Г.Г. Шпет) было обусловлено определенной традицией философии со знания в русской философии XIX в., которая затем была прервана по политическим причинам в начале 1920-х гг. С 1960 г. вновь появляются аналитические работы по феноменологии и переводы феноменологических текстов.

     В феноменологии впервые был задан  вопрос: как является нам наше собственное  сознание, отличаются ли явления, или  феномены сознания, от явлений предметов  внешнего опыта, скажем, от вещей, которые  мы можем воспринимать органами чувств. На каком пути решать этот вопрос? Каков  должен быть метод философии сознания? 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение 

     Итак, теория познания (гносеология) - это раздел философии, в котором изучаются такие трудности как природа познания, его способности и границы, отношение знания к действительности, субъекта и объекта познания, исследуются всеобщие предпосылки познавательного процесса, условия достоверности знания, критерии его истинности, формы и уровни познания. Поскольку субъектом познания, «центром» всей гносеологии является человек, то она обширно употребляет данные философской антропологии, этики, культурологии, социологии и остальных наук о человеке.

     Феноменология объединяет традиционно противопоставляемые «истины в себе» и абсолютный временной поток сознания, рефлексию и время, время и бытие. Поток сознания и идеальный предмет - два рода непсихологических связей сознания, два полюса феноменологической сферы.

     Феноменология нейтральна по отношению к логике и психологии наука. Отвлекаясь от «метафизического» вопроса о существовании внешнего мира, она служит и логике, проясняя сущность, логического, и психологии, выявляя сущностное основание психологических фактов. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  литературы 
 

1. Введение  в философию: Учебник для ВУЗов /Под ред. Фроловой. – М.: Высшая школа, 2005. - 426 с.
2. Иванов И.А. История философии: Учебное пособие для ВУЗов. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. - 323 с.
3. Ильин В.В. Философия. – М.: Проспект, 2006.  – 477 с.
4. Кальной И.И., Сандулов Ю.А. Философия: Учебное пособие. – М.: Академия, 2005. – 503 с.
5. Философия: Учебное пособие /Под ред. А. А. Радугина. – М.: Высшая школа, 2007. – 573 с.
6. Философский энциклопедический словарь – М.: Новая русская энциклопедия, 1998. – 645 с.