Контрольная работа по "Философии". 70
Автономная образовательная некоммерческая организация
высшего профессионального
образования
«Институт менеджмента, маркетинга и финансов»
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине |
ФИЛОСОФИЯ | |
вариант: |
№1,в,2,5,8, | |
Выполнил(а) студент(ка) |
гр. 125/2 БУ |
Солдатова И.А. | |
(подпись) |
(ФИО) |
|
Руководитель |
|
Черников М. В. | |
(подпись) |
(ФИО) |
Оценка _______________
Дата _______________
Воронеж 2013
2.Каково взаимоотношение
между общественным и
Общественное сознание — в марксизме. отражение общественного бытия; совокупность коллективных представлений, присущих определённой эпохе. Общественное сознание нередко противопоставляется индивидуальному сознание как то общее, что содержится в сознании каждого человека как члена общества. Общественное сознание является составной частью надстройки и выражает его духовную сторону.
5.В чем специфика искусства
как формы общественного
Искусство играет значительную роль в духовном развитии общества. Оно представляет собой одну из основных форм общественного сознания. Общественное сознание – это совокупность существующих в обществе идей, теорий, взглядов, воззрений, чувств, настроений, привычек, традиций, отражающих общественное бытие людей, условия их жизни. Формами существования и развития общественного сознания являются и правосознание, и идеология, и мораль, и религия, и философия, и наука вообще. И, разумеется, искусство. Специфика искусства как формы общественного сознания определяется его предметом, художественно-образной формой отражения действительности и выполняемыми им функциями в обществе.
8. Что собой представляют
такие понятия в системе
Мони́зм (от древ греч μόνος— один, единственный)— философское учение, согласно которому кажущиеся различными виды бытия или субстанции в конечном счете сводятся к единому началу, общему закону устройства мироздания. В отличие от дуализма и плюрализма, предполагающих существование двух и множества субстанций, монизм отличается большей внутренней последовательностью и монолитностью
Дуализм — термин, имеющий несколько значений в истории человеческой мысли. В определённой области знания понятие включает в себя пересечение двух фундаментальных классов вещей или принципов, взаимовлияющих друг на друга, но не меняющих свою структуру.
Плюрализм — философская позиция, согласно которой существует множество различных равноправных, независимых и несводимых друг к другу форм знания и методологий познания (эпистемологический плюрализм) либо форм бытия (онтологический плюрализм). Плюрализм занимает оппонирующую позицию по отношению к монизму.
Онтоло́гия Бытие как тема философии. Изменчивость и устойчивость бытия. Понятие материи, "первоначала", "существования" и "присутствия". Существование и структура вещи. Платоновская модель соотношения устойчивости и изменчивости бытия. Жизнь как реальность
Гносеоло́гия "Живое созерцание" или чувственное познание, его особенности, формы и роль в процессе познания. Роль чувственного отражения действительности в обеспечении всего человеческого познания. Абстрактно-мысленное постижение мира, его формы и роль в познании.
Аксиология изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их местом в реальности и структурой ценностного мира, то есть о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.
Материали́зм философское мировоззрение, в соответствии с которым материя (объективная реальность) является онтологически первичным началом (причиной, условием, ограничением), а идеальное (понятия, воля, дух и тому подобное)— вторичным (результатом, следствием). Материализм признает существование единственной субстанции— материи; все сущности образованы материей, а явления (в том числе сознание)— являются процессами взаимодействия материальных сущностей.
Идеализм утверждает первичность идеального духовного по отношению к материальному. Термин «идеализм» появился в XVIII веке. Впервые его употребил Лейбниц, говоря о философии Платона. Выделяется две основные ветви идеализма: объективный идеализм и субъективный идеализм
Агностицизм (от греческого ágnōstos — недоступный познанию), философское учение, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания, получена объективная характеристика окружающей человека действительности. Диалектический материализм, признавая объективность мира, признает и его познаваемость, способность человечества достигать объективной истины.
Автономная образовательная некоммерческая организация
высшего профессионального
образования
«Институт менеджмента, маркетинга и финансов»
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине |
ФИЛОСОФИЯ | |
вариант: |
№2,в,2,5,8,11, | |
Выполнил(а) студент(ка) |
гр. 125/2 БУ |
Солдатова И.А. | |
(подпись) |
(ФИО) |
|
Руководитель |
|
Черников М. В. | |
(подпись) |
(ФИО) |
Оценка _______________
Дата _______________
Воронеж 2013
2. Для какой формы
общественного сознания –
Магия типична не для религиозного, а для мифологического мышления. В мифологическом сознании, определяющей чертой которого является синкретичность, естественное и сверхъестественное находятся как бы в одном пространстве, они принципиально не различаются. Именно поэтому мыслима возможность «зацепить» естественными средствами сверхъестественное, принудить сверхъестественное к тому или иному типу действия. Исполнительными элементами такого принуждения в магии выступают заклинание или особой ритуал. Эти магические процедуры, будучи правильным образом исполнены, как считается, с необходимостью порождают конкретно-целевое воздействие сверхчеловеческих сил.
5. В чем заключается функциональная роль мифов для древних обществ?
Миф сам по себе не является верным отражением природной реальности, миф – это совокупность вполне фантастических представлений, на основе которых никак нельзя эффективно преобразовать окружающий мир. Но для мифологического общества задача преобразования природного мира отнюдь не является актуальной, такая задача возникает только при переходе к производящему типу хозяйства, а мифологическое общество – это стадия потребляющего хозяйства, все, необходимое для жизни, здесь находится в готовом виде. Главная задача, стоящая перед мифологическим обществом – это не производство, а обеспечение солидарности в масштабах племени. Но такую солидарность как раз и формируют мифы. Мифы для мифологического общества задают систему общественных ценностей, систему единых мировоззренческих координат, благодаря которым и обеспечивается сплоченность сообщества. При этом не очень значимо, насколько истинными являются разделяемые всеми представления, главное, чтобы они разделялись всеми. Для того чтобы быть вместе, не так важно в какую сторону мы смотрим, главное чтобы мы смотрели в одну сторону.
8. Почему религия основывается на вере, но не на разуме?
Принципиальным является понимание того, что религия основывается на вере, но не разуме. Для обоснования этого утверждения существуют два основополагающих аргумента. Первый – так как онтологический аргумент, сводится к указанию на то, что разум, будучи естественным человеческим средством, можно сказать – по определению, не в состоянии проникнуть в область сверхъестественного, не в состоянии уразуметь сверхъестественное. Как сказано, «неисповедимы пути Господни». единственным каналом,, позволяющим человеку принять откровение сверхъестественного, выступает вера, которая и становится центральным нервом религии. Второй аргумент – этический. Типичным для религии является понимание Бога как абсолютной личности, что предполагает отношение человека с Богом как отношения абсолютной любви и абсолютного доверия. Отсюда вытекает понятие религиозной веры как абсолютного доверия. Разум же, будучи всегда критическим, всегда сомневающимся, подрывает абсолютность доверия, а потому в отношениях с Богом выступает как этических неуместный.
11. Как соотносятся мифология,
религия и философия по
Философия, как и религия (в противовес мифологии) – это рефлексивные формы общественного сознания, но, в отличие от религии, в философии не предполагается как особая сфера мироздания область сверхъестественного.
Автономная образовательная некоммерческая организация
высшего профессионального
образования
«Институт менеджмента, маркетинга и финансов»
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине |
ФИЛОСОФИЯ | |
вариант: |
№3,в,2,5,8,11, | |
Выполнил(а) студент(ка) |
гр. 125/2 БУ |
Солдатова И.А. | |
(подпись) |
(ФИО) |
|
Руководитель |
|
Черников М. В. | |
(подпись) |
(ФИО) |
Оценка _______________
Дата _______________
Воронеж 2013
2. Каким образом и для чего вводит Парменид в философский оборот категорию «бытие»?
Парменид, пытаясь отыскать общее начало, общий элемент всех существующих вещей, обнаруживает, что таким общим элементом оказывается само свойство существования, то, что все существующее – «есть». Но это значит, делает вывод Парменид, что подлинно существующее, истина всех вещей – это то начало, которое проявляет себя в действии, выражаемом глаголом «есть». Чтобы поименовать это начало, надо образовать отглагольное существительное. Глагол «есть» = «быть», соответственно, отглагольное существительное – «бытие». Так Парменид вводит категорию, которой было суждено сыграть очень большую роль в истории европейской философии. Парменид также пытается определить и то, какими характеристиками обладает бытие – истина всего сущего. Он ставит вопрос следующим образом: какими свойствами обладает бытие если оно бытие? Исследуя этот вопрос, Парменид вы- страивает такое умозаключение: «что есть – то есть, чего нет – того нет; следовательно, бытие (то, что есть) – есть, а небытия (того, чего нет) – нет; но, следовательно, и перехода от бытия к небытию и, наоборот, от небытия к бытию – нет (так как нельзя перейти от того, что есть, к тому, чего нет, и наоборот); следовательно, смерти (переход от бытия к небытию) – нет, рождения (переход от небытия к бытию) – нет, движения – нет, изменения – нет, а есть только бытие, которое, таким образом, выступает как вечное, неподвижное, неизменное и самодостаточное. А все что движется, изменяется – это, согласно Пармениду, лишь мнимость, кажимость. Так Парменид противопоставляет бытие и движение, мысль (которая только и способно постичь бытие) и чувства (которые свидетельствуют о движении и изменении). Истина соотносится Парменидом только с мыслью и бытием, а чувства – это лишь обманщики человека.
5. В чем заключается общность и различие между мировоззренческими позициями софистов и Сократа?
Сократ (469–399 гг. до н.э.) релятивизму софистов противопоставил свой абсолютизм, полагая, что не все относительно, существуют абсолютные сущности – абсолютная (истинная) Красота, абсолютная (истинная) Справедливость, абсолютное (истинное) Благо и др., познание которых весьма важно для человека. Только истинное знание (знание абсолютных сущностей) дает возможность вести правильную, подлинно добродетельную жизнь, к которой по существу и стремит- ся каждый человек. По Сократу дурные поступки порождаются только незнанием, и никто не бывает злым по доброй воле. Однако, знание абсолютных сущностей не дано человеку непосредственно (по этому поводу Сократ говорил: «Единственное, что я знаю, это то, что я ничего не знаю»). Задача познания абсолютных сущностей может быть решена только философией (что и делает последнюю предельно ценной для человека). Сократ разрабатывает особый философский метод познания абсолютных сущностей, на- званный им майевтикой (дословно – родовспоможение). Сократ считал себя «бес- плодным», поскольку не мог самостоятельно породить знание абсолютных сущностей, но при этом Сократ думал, что он может помочь сделать это другим – от- сюда и название метода.
8. Что собой представляет
общая онтологическая схема
Учение об Идеях составляет основу онтологии Платона. В целом, онтологическая схема Платона включает в себя четыре уровня. Высший уровень, обладающий сверх бытием статусом, занимает особая – высшая – Идея, называемая Благом или Единым. Следующий уровень – бытием– занимает мир Идей, которые выступают эталонными образцами для соответствующих классов вещей. Мир вещей – это третий уровень, занимающий серединное положение между миром Идей и четвертым уровнем – «хорой» (слово однокоренное с «хаосом») или материей. Четвертый уровень – это уровень небытия. Соответственно мир вещей – это мир, в котором есть и бытие начало (благодаря которому вещи «живут») и есть начло небытия (благодаря которому вещи «умирают»).
11. В чем заключается
преемственность и
Учеником Платона и одновременно его идейным оппонентом был Аристотель (384–322 гг. до н. э.) – величайший мыслитель и наиболее универсальный ученый античности. Аристотель критиковал концепцию Платона о самостоятельном существовании Идей, полагая, что бестелесные формы (Идеи), которые составляют принципы вещей и являются по отношению к материи более реальными, существуют не раздельно, а в единстве с материей. Вещь – это всегда единство формы и материи. Материя неопределенна и пассивна, форма – определенна и активна.
Возникновение любой вещи есть процесс наложения формы на материю, благодаря чему вещь из потенциального состояния переходит в актуальное.
Автономная образовательная некоммерческая организация
высшего профессионального
образования
«Институт менеджмента, маркетинга и финансов»
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине |
ФИЛОСОФИЯ | |
вариант: |
№4,в,2,5,8, | |
Выполнил(а) студент(ка) |
гр. 125/2 БУ |
Солдатова И.А. | |
(подпись) |
(ФИО) |
|
Руководитель |
|
Черников М. В. | |
(подпись) |
(ФИО) |
Оценка _______________
Дата _______________
Воронеж 2013
2. В чем заключается
и чем определяется общая
Средневековая философия – философия феодального общества, развивавшаяся в эпоху от крушения Римской империи (V в.) до возникновения ранних форм капитализма (ХIV – ХV вв.) Философия той эпохи чутко уловила и выразила на своем языке социальный опыт человека и общества своего времени. Это глубоко противоречивый опыт личности – жалкой, ничтожной в своей внутренней свободе. И опыт Империи, – социальный опыт общества, где абсолютно отчужденное от человека, «божественное» по самой своей природе государство способно снизойти до человека, озарить его своими лучами или сжечь его.
5. Как строятся доказательства
бытия Божьего, типичные для
средневековой мысли (
Главное в христианстве – учение о богочеловеке Иисусе Христе Сыне Божьем, который сошел с неба на землю, принял страдание и смерть для искупления людей от первородного греха, воскрес и вознесся на небо. В будущем, по христианскому учению, про- изойдет второе пришествие Христа для суда над живыми и мертвыми. На формирование идеологии христианства заметное влияние оказали восточные куль- ты, мессианские и иудейские секты, иудейско-греческая философия (учение о логосе Филона Александрийского), поздний стоицизм. Процесс формирования христианской догматики растянулся на несколько столетий. В организационном отношении христианство никогда не представляло собой единого целого. В ходе своего развития оно распалось на три основные ветви: православие, католицизм, протестантизм. Именно это дает понимание своеобразного способа философствования средневековья, суть которого заключалась в сопряженности с религиозной идеологией, основанной на принципах откровения и монотеизма, т.е. на принципах, по существу, чуждыми античному мировоззрению. Эта фундаментальная зависимость от религиозной идеологии не означала для философии ее полного растворения в религиозном сознании, но все же на протяжении всего периода средневековья определяла специфику философских проблем и выбор способов их решения. Сопоставительный анализ образа человека и мира в контексте античной и средневековой традиции является ярким подтверждением этого.
8. В чем заключается
сущность борьбы номинализма
и реализма в позднем
Номиналисты отрицали реальное существование универсалий, они считали, что универсалии существуют лишь номинально (лат. nomine – имя), то есть – как только человеческие имена, используемые для передачи общих понятий (последние, сами по себе, есть сугубо человеческие конструкты). Для реалистов единичное является производным от общего: Петр, Иван, Василий есть лишь воплощение, экземпляризация такой универсалии как Человек. Номиналисты же, напротив, первичным и подлинно реальным полагали только единичное. Никто не встречал просто человека, – рассуждали номиналисты, – реально существуют только Петр, Иван, Василий, то есть конкретные единичные люди, а общее понятие «человек» формируется как, в лучшем случае, обобщение схожих черт Петра, Ивана, Василия.
Автономная образовательная некоммерческая организация
высшего профессионального
образования
«Институт менеджмента, маркетинга и финансов»
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине |
ФИЛОСОФИЯ | |
вариант: |
№5,в,2,5,8,12, | |
Выполнил(а) студент(ка) |
гр. 125/2 БУ |
Солдатова И.А. | |
(подпись) |
(ФИО) |
|
Руководитель |
|
Черников М. В. | |
(подпись) |
(ФИО) |
Оценка _______________
Дата _______________
Воронеж 2013
2. Чем истина, на которую
ориентируется Средневековье
Философия Нового времени (ХVII – ХVIII вв.) – это попытка осмысления радикальной трансформации социально-политических и экономических реалий западноевропейской цивилизации в процессе ее перехода к капитализму. Капиталистические ценности – ориентация на материальное благополучие, получаемое за счет эффективного производственного процесса (дух новоевропейского человека хорошо передается крылатым выражением Мичурина: «Нам не надо ждать милостей от природы, взять их у нее – наша задача») – ведут к возникновению нового направления познавательной деятельности, которым становится т.н. современная наука, опирающаяся на опыт и эксперимент. Государственные руководители различных европейских стран, стремившихся к военному и экономическому усилению своих государств, были вынуждены уделять научным исследованиям все большее внимание. В этих условиях возникают новые формы организации научно-исследовательской работы. Характерным примером становится образование первого научного сообщества, ориентированного на естествознание, – им стало получившее широкую известность Лондонское королевское общество. Его девизом стало выражение: «ничего со слов», что означало приверженность членов общества опытному, экспериментальному методу. Почти одновременно с Лондонским королевским обществом в Париже открывается естественно научная Академия, также сыгравшая большую роль в развитии современной науки.
5. В чем заключается
позиция рационализма как
Разрабатывая свою гносеологию, Декарт заложил основы рационализма. Исходным пунктом гносеологических рассуждений Декарта стал принцип «методического сомнения». Согласно Декарту мы должны строить наши рассуждения, опираясь на некую фундаментальную истину, в справедливости которой не- возможно усомниться. Однако, как обнаруживает Декарт, усомниться можно в любом чувственном представлении, в любом содержательном понятии. Единственное, в чем усомниться невозможно – это только в самом факте нашего мышления. Отсюда возникает известное утверждение Декарта: «Cogito ergo sum» (Мыслю, следовательно, существую). Но эта – единственная несомненная истина – еще ничего не говорит об устройстве природного мира. Чтобы получить возможность рассуждать о при- родном мире Декарт еще раз прибегает к помощи Бога (деизм), разрабатывая учение о т.н. врожденных идеях. Таковыми он считает те человеческие представления, которые имеют настолько ясный, очевидный характер, что в них про- сто невозможно усомниться. По Декарту, их ясность и очевидность определяется тем, что они «вложены» в человека Богом, а Бог по своей природе не способен обманывать. Благодаря такому мыслительному ходу Декарт находит возможность построить систему постулатов или аксиом, на основе которых, используя дедуктивный метод, можно будет получить истинное знание о мире. Так оформляется рационалистическая методология Декарта.
8. Какой должна быть, по Бэкону, методология научного познания?
Считается основоположником идеологии и методологии современно- го научного познания. Провозгласив целью науки ее способность увеличивать власть человека над природой, Бэкон считал, что достичь этой цели можно лишь постигая истинные причины явлений. Этого не в состоянии была осуществить ни античная наука, ни средневековая. Предшествующая наука, считает Бэкон, страдала умозрительностью и схоластичностью, когда ученый выводил систему положений, подобно тому, как паук ткет свою паутину, из собственных, некритически усвоенных понятий, не умея опереться на истинные природные факты.
По Бэкону, для того, чтобы получить выход к истинному знанию, надо построить новый метод, избавившись предварительно от органически присущих чело- веку заблуждений («идолов») человеческого разума, которые существенно затрудняют обретение света истины.
12. Каковы основные
Характерной особенностью мировоззрения Просвещения был специфический рационализм, который может быть выражен следующей формулой: «законы природы суть законы разума». Именно эта идея является доминирующей во французском материализме ХVIII века. Главные его представители – Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах. Материя, природа рассматривались французскими материалистами основой и началом всего сущего. Они утверждали, что движение, пространство, время составляют неотъемлемые атрибуты материи. Вместе с тем, в соответствии с уровнем развития современного им естествознания, где доминирующая роль принадлежала механике, французские материалисты понимали любое движение только лишь как механическое. С механистических позиций французские материалисты трактовали и биологическую и социальную формы движения. Так Ламетри в своей работе с симптоматическим названием «Человек – машина», выдвигал идею, что человек является сложной одушевлен- ной машиной, в которой разум есть и результат, и условие совершающихся в человеческом механизме движений.
Автономная образовательная некоммерческая организация
высшего профессионального
образования
«Институт менеджмента, маркетинга и финансов»
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине |
ФИЛОСОФИЯ | |
вариант: |
№6,в,2,5,8, | |
Выполнил(а) студент(ка) |
гр. 125/2 БУ |
Солдатова И.А. | |
(подпись) |
(ФИО) |
|
Руководитель |
|
Черников М. В. | |
(подпись) |
(ФИО) |
Оценка _______________
Дата _______________
Воронеж 2013
2. В чем проявляется
и на чем основывается
Исследования эти приводят Канта к агностицизму- к утверждению, будто природа вещей, как они существуют сами по себе ("вещей в себе"), принципиально недоступна нашему познанию: последнее возможно только относительно "явлений", т.е. способа, посредством которой вещи обнаруживаются в нашем опыте. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. Оно обусловлено, по Канту, тем, что в нашем сознании налицо "априорные" формы чувственного созерцания, такие же априорные формы, или понятия, рассудка и априорные формы связи, или синтеза чувственного многообразия и понятий рассудка, на которой основываются, направления, закон постоянства субстанций, закон причинности, закон взаимодействия субстанций. В разуме, по Канту, заложено неискоренимое стремление к безусловному знанию, вытекающее из высших этических запросов. Под давлением этого человеческий рассудок стремится к решению вопросов о границах или беспредельности мира в пространстве и времени, о возможности существования неделимых элементов мира, о характере процессов, протекающих в мире, о боге, как безусловно необходимом существе. Кант считал, что с равной доказательностью могут быть обоснованы противоположные решения: мир и конечен и не имеет пределов; существуют неделимые частицы (атомы) - и таких частиц нет; все процессы протекают как причинно обусловленные - и существуют процессы (поступки), совершающиеся свободно; имеется безусловно необходимое существо- и такого существа нет
- Контрольная работа по "Философии"
- Контрольная работа по "Философии"
- Контрольная работа по "Философии"
- Контрольная работа по "Философии"
- Контрольная работа по "Философии"
- Контрольная работа по "Философии"
- Контрольная работа по "Философии"
- Контрольная работа по "Философии"
- Контрольная работа по "Философии"
- Контрольная работа по "Философии"
- Контрольная работа по "Философии"
- Контрольная работа по "Философии"
- Контрольная работа по "Философии"
- Контрольная работа по "Философии"
