Контрольная работа по "Философии". 72

1. Предмет философии права

Философия исследует ту реальность, которая  не является прерогативой естественных социальных и гуманитарных наук. Это  область предельных оснований бытия  мира, которая несет в себе возможность  выявить наиболее общие законы развития мира и принять во внимание их действие в процессе человеческой деятельности.

Философия берет на себя труд построения картины  мира и формирование соответственной  парадигмы (космоцентризма, теоцентризма, антропоцентризма, панрационализма, иррационализма). При этом философия может допускать отдельные погрешности, обусловленные, как правило, историчностью конкретной эпохи.

Но  она сродни той мудрости, которая  заключается не в том, чтобы все  знать, а в том, чтобы понимать то главное, без постижения чего человечество неспособно вести осмысленное существование, обречено на произвол случая и страстей.

Философия права как междисциплинарная  область знания объединяет усилия юриспруденции  и философии. Она имеет свою историю, истоки которой складываются в VI веке до Р.Х.. За 2,5 тысячи лет в ее судьбе отразились все потрясения и катаклизмы, которые выпали на долю мировой цивилизации. Она пережила свои подъемы и свои угасания. Драматично складывалась для  философии права обстановка в  условиях тоталитарных режимов. Им не нужна ни философия, ни право, ни философия  права в ее истинном предназначении.

Сегодня Философия Права переживает свой ренессанс.

·  Во-первых, современная ситуация в мире свидетельствует о возрастании ответственности людей как за коллективные, так и индивидуальные поступки. Отсюда повышенный интерес к пограничным проблемам права и морали.

·  Во-вторых, человечество пребывает в условиях постмодерна, когда актуализировались проблема смены системы ценностных координат; осуществлен пересмотр идеи свободы человека. Бытие человека становится все более ответственным, его свобода проецируется через призму права. Право становится стержнем практической философии.

·  В-третьих, право нуждается в философской рефлексии, которая предполагает рассмотрение вопросов:

- сущность свободной воли, ее пределы  и ее последствия;

- соотношение добра и зла;

- необходимость «другого» для  проявления воли;

- условия человеческого общежития.

Философский интерес к праву проявляется  тогда, когда оно уже состоялось если не в форме законодательства, то хотя бы в форме обычая. Состоявшееся право требует своей легитимации  или другими словами теоретического и практического оправдания.

Теоретическая легитимация должна обосновать, что  конкретное право не случайно, а  необходимо. В условиях античности и средневековья такую легитимацию  могли осуществить только два  института: религия и философия.

Если  религия освящает обычаи, традиции как предпосылку становления  права, то философия пытается ответить на вопрос: «действительно ли сущность человека требует права? Возможно ли существование и развитие человека без насильственного нормирования его свободы?

И в этом смысле философия права  выступает не только инструментом идентификации  права, но и средством идентификации  человека, ибо право заявляет о  себе как фактор становления и проявления сущности человека – его свободы.

Таким образом, Философия Права легитимизирует право, отвечая на вопрос, – зачем оно?

С появлением науки о праве («теории  права») на философию права возлагается  дополнительная задача критического и  методологического характера. Это  определяется предметом философии  права. Тем, что она исследует  предельные основания правового  поля, а стало быть, обеспечивает возможность соотношения общего и единичного в поисках вычленения особенного, специфического.

Игнорирование философии права в условиях тоталитарного  режима привело к тому, что в  праве поселился эмпиризм – путь проб и ошибок, база для позитивизма.

Позитивизм  отбросил проблему онтологических оснований  права, заменив их конвенционализмом. Для позитивизма не существует и  проблемы справедливости права, ибо  он придерживается положения, что «законодатель  всегда прав», а субъектом права  выступает не индивид, а институт власти. Позитивизм исключает и необходимость  ценностного подхода, ибо аксиологическая интерпретация права – это уже область метафизики.

Господство  позитивизма приводит к тому, что  содержание права подменяется формой, сущность – явлением; закономерность его осуществления – конвенциональностью. И на пути этой инверсии может стать только Философия права. И наконец, обращение к Философии права вдвойне актуально, когда в обществе переходного периода (а таковым является наша действительность) рушится одно правовое поле и формируется другое. Таким образом, цель Философии права заключается в том, чтобы вскрыть онтологические основания права, показать его подлинную сущность и определить его значение в жизни человека, живущего по привычке и под знаком страха или по убеждению и под знаком совести.

2. Методология философии права

философия право мораль герменевтика

Право объективно тяготеет к правопониманию. В противном случае оно носило бы абстрактный характер. Право заказывает свой метод. Это метод герменевтики, которая заявляет о своей способности постигать сущее и должное. Истоки метода герменевтики уходят в немецкий романтизм эпохи Просвещения, где усилиями Ф. Шлейермахера, а позже В. Дильтея сложился особый метод понимания «что есть что» через вскрытие смысла. Простое понимание чревато опасностью оказаться заложником одного из идолов (призраков) сознания (См.: концепцию Ф. Бэкона об идолах сознания - «рода», «пещеры», «рынка» и «театра»).

Герменевтика  как метод философии права  уточняет, при каких условиях возможно понимание человеком сущего и  должного. Понимание активно. Решая  проблему познания в системе гносеологического  отношения «субъекта к объекту», субъект привносит в чувственно воспринимаемое представление или  рационально-логический образ свои акценты из намерений, обусловленных  своим прежним опытом, формирует  смысловую сторону своего отношения  к объекту.

Особенно  активно используется герменевтика при соотнесении языковых выражений  норм права с содержанием конкретных юридических коллизий, когда смысловые  нормы и правоотношения неоднозначны. Есть норма «не убий», а есть убийство со смягчающими обстоятельствами. Ситуация напоминает рыбацкую сеть, при пользовании  которой дыры не менее важны чем  прочность ячеек.

Герменевтике  как методу понимания правовой реальности предшествовали метафизический и социологический  методы. В классической традиции, начиная  с Платона, оба метода демонстрировали  свои возможности в режиме неразрывного единства.

Новое время обеспечило разделение единого  метода познания на два самостоятельных. В XIX в. О. Конт, в своей философии  позитивизма, освободил социальное знание от метафизики.

Социологический метод, очищенный от метафизики заявил о своей рассудочности и прагматичности, пронизанной духом «фактопоклонства».

Правовые  факты рассматривались исключительно  в плоскости социальной детерминации по следующей схеме:

- определенные причины ведут к  появлению определенных правовых  фактов;

- факты порождают новую генерацию  социальных построений и т.д.

В теории все просто, ибо неизвестное  объясняется через известное. На практике все обстоит намного сложнее. Остается открытым вопрос, почему люди ведут себя по-разному в одних и тех же социальных условиях; почему за любым преступлением высвечивается не только социология, но и метафизика.

Один  из первых, кто обратил на это  внимание, был Ф.М. Достоевский. В  «Братьях Карамазовых» Иван Карамазов  выступает в трех ипостасях: социолог, литератор, метафизик.

Как социолог, он любит собирать некоторые  «фактики», используя в качестве источника свидетельства очевидцев, судебные отчеты, газеты и так далее. В его коллекции фактов три (!) раздела – факты азиатского происхождения, свидетельства европейского происхождения и факты отечественные.

И все они (факты) говорят о жестокости человека, превосходящие разумные пределы. И Ф.М. Достоевский через своего героя делает выводы:

- цивилизация не в состоянии  укротить агрессивность и жестокость  человека;

- факты с готовностью отвечают  на вопросы «что», «где» и  «когда», но оставляют открытыми  вопросы «почему» и «зачем»?

Второй  вывод – это уже не заключение социолога, а размышление метафизика над вопросом «почему на земле  так много зла, преступлений, страданий  и почему люди терзают друг друга»?

Вчерашний выпускник университета отважно  устремляется в сферу «вечных  вопросов». Его мысль мучается проблемой  совместимости мудрости первоначала  и бессмысленных злодеяний людей. И здесь метафизик становится литератором. И. Карамазов задается еще одним вопросом: «Если люди недоделанные существа, то, стало быть, свобода им не под силу»? – И  этот вопрос явно претендует уже на социальное измерение.

Социальные  факты, существующие как бы сами по себе, оказываются включенными в  личную картину мира, а знание о  человеке вообще становится знанием  о себе, о своем «я». Формируется  механизм саморецензирования в отношении «Я и Я», «Я и другие», «Я и мир». Формируется способность не только смотреть в мир, но и видеть его сущность.

Из  всего сказанного следует вывод  о том, что методология Философии  права должна реабилитировать метафизику и совершенствовать социологию права, дополнив творческий тандем герменевтикой. Это позволит вывести методологию  философии права на новое качество, которое обеспечит способность  преодолевать издержки юридического позитивизма. Правовые факты нуждаются не только и не столько в объяснении, сколько  в понимании их сути и смысла.

2. Функции философии права

Общетеоретическая задача философии права, как считают  многие ученые и практики, состоит в исследовании глобальных государственно-правовых категорий, которые лежат в основе всех юридических наук при этом считается, что основной и высшей категорией юриспруденции является "право", которое составляет явление "общественной", а затем "государственной" жизни общества. Поэтому его научное понятие можно выделить только на фоне "государства", которое в свою очередь предполагает понятие об "обществе".

Функции философии  права, основаны на теории права, на исследовании основных общих закономерностей  данной сферы общественной жизни. Философия  права решает не только теоретические, но и практические задачи. Устранение практической задачи нарушило бы соответствие между философией права и юридическими науками, высшим синтезом которых она должна служить, потому что каждая юридическая наука не только изучает установленные нормы права, но и указывает на их желательные изменения.

У древних  мыслителей познание окружающего мира осуществлялось в рамках единой универсальной  науки - философии, которая с логикой, медицины исследовала проблемы государственной  и правовой жизни общества в контексте  присущего ему научного мироощущения.

В философии  права как особой философской  дисциплине (наряду с такими особенными философскими дисциплинами, как философия  природы, философия религии, философия  морали и т. д) познавательный интерес и исследовательское внимание сосредоточены в основном на философской стороне дела, на демонстрации познавательных возможностей и эвристического потенциала определенной философской концепции в особой сфере права. Существенное значение при этом придается содержательной конкретизации соответствующей концепции применительно к особенностям данного объекта (права), его осмыслению, объяснению и освоению в понятийном языке данной концепции, в русле ее методологии, гносеологии и аксиологии. В концепциях же философии права, разработанных с позиций юриспруденции, при всех их различиях, как правило, доминируют правовые мотивы, направления и ориентиры исследования. Его философский профиль здесь не задан философией, а обусловлен потребностями самой правовой сферы в философском осмыслении. Отсюда и преимущественный интерес к таким проблемам, как смысл, место и значение права и правовой мысли в контексте философского мировоззрения, в системе философского учения о мире, человеке, формах и нормах социальной жизни, о путях и методах познания, о системе ценностей и т. д.

В нашей философской  литературе проблематика философско-правового  характера освещается по преимуществу (за редким исключением) в историко-философском  плане.

Традиционно большее внимание, хотя и явно недостаточное, уделяется философско-правовой проблематике в юридической науке. Дело здесь  обстоит таким образом, что философия  права, ранее разрабатывавшаяся  в рамках общей теории права в  качестве ее составной части, постепенно оформляется в качестве самостоятельной  юридической дисциплины общенаучного статуса и значения. Философская мысль выявляет не только интеллектуальные (рациональные), но также нравственно-эмоциональные, эстетические и другие человеческие универсалии, всегда относящиеся к конкретным историческим типам культур, и вместе с тем принадлежащих человечеству в целом (общечеловеческие ценности). Философия играет роль критической "селекции", т.е. аккумуляции мировоззренческого опыта и его передачи (трансляции) последующим поколения. Тем самым она предлагает учёному различные варианты миропонимания ("возможные миры", "мировоззренческие образы"), которые всегда являются интеграцией всех форм человеческого опыта - практического, познавательного, ценностного, эстетического и других. Философия (особенно в её "экзистенциальных вариантах") "поставляет" учёному огромный материал для формирования его системы взглядов на объективный мир (и на своё место в нём), его жизненной позиции, убеждений, идеалов и ценностных ориентаций, его интересов, пристрастий, нравственных принципов и т. д. и т.п. В наибольшей степени философия влияет на научное познание права при построении теорий (особенно фундаментальных). Это наиболее активно происходит в периоды "крутой ломки" понятий и принципов в ходе научных революций. Очевидно, указанное влияние может быть как позитивным, так и негативным - в зависимости от того, какой философией - "хорошей" или "плохой" - руководствуется учёный и какие именно философские принципы он использует.

Если говорить более конкретно, то влияние философии  на процесс специально-научного исследования и построение теории права заключается, в частности, в том, что её принципы при переходе от умозрительного к фундаментальному теоретическому исследованию выполняют своеобразную селективную функцию.

Философские принципы в качестве селекторов, "работают" только тогда, когда встаёт сама проблема выбора и есть из чего выбирать (те или  иные умозрительные конструкты, гипотезы, теории, различные подходы к решению  задач и т. п). Если имеется множество вариантов решения какой-либо частнонаучной проблемы и возникает необходимость выбора одного из них, то в нём "участвуют" опытные данные, предшествующие и сосуществующие теоретические принципы, "философские соображения" и др.

Существенное  влияние на развитие познания о праве, с философской точки зрения, эта  наука оказывает своей "умозрительно-прогнозирующей" функцией. Речь идет о том, что в  рамках философии (а точнее - в той  или иной её форме) вырабатываются определённые идеи, принципы, представления и  т.п., значимость которых для науки  обнаруживается лишь на будущих этапах эволюции познания. Особенно богатой  в этом отношении была натурфилософия, но не только она.

Философско-методологические принципы права - в их единстве - выполняют  в ряде случаев функцию вспомогательного, производного от практики критерия истины. Они не заменяют практику как решающий критерий, но дополняют его - особенно когда обращение к ней, в силу целого ряда обстоятельств, невозможно. Так, например, если замечены нарушения  со стороны исследователя таких  принципов диалектики как объективность, всесторонность, конкретность, историзм и других, то никакой практики не нужно, чтобы убедиться в том, что выводы, сделанные на такой "основе", вряд ли будут истинными.

Воздействие философских принципов на процесс  научного исследования всегда осуществляется не прямо и непосредственно, а  сложным опосредованным путем - через  методы, формы и концепции "нижележащих" методологических уровней. Философский  метод не есть "универсальная  отмычка", из него нельзя непосредственно  получить ответы на те, или иные проблемы частных наук путём простого логического  развития общих истин. Он не может  быть "алгоритмом открытия", а  даёт ученому лишь самую общую  ориентацию исследования, помогает выбрать  кратчайший путь к истине, избежать ошибочных ходов мысли. Поскольку влияние философии на науку является, как правило, опосредованным, тем более в условиях возрастающей расходимости их языков, то очень актуальной становиться проблема адекватной "стыковки" философских и специально-научных представлений, "перехода" первых во вторые. Свою эвристическую функцию философия в качестве универсального регулятива может плодотворно осуществлять лишь постоянно соотнося себя с другими уровнями методологического знания, реализуя свои потенции в них и через них.Философские методы не всегда дают о себе знать в процессе исследования в явном виде, они могут учитываться и применяться либо стихийно, либо сознательно. Но в любой науке есть элементы всеобщего знания (например, законы, категории, понятия, принципы и т.д., которые и делают всякую науку "прикладной логикой". В каждой из них "властвует философия", ибо всеобщее (сущность, закон) есть всюду (хотя всегда оно проявляется специфически). Наилучшие результаты достигаются тогда, когда философия является "хорошей" и применяется в научном исследовании вполне сознательно.

Следует сказать, что широкое развитие в современной  науке внутринаучной методологической рефлексии не "отменяет" философские методы, не элиминирует их из науки. Эти методы всегда в той или иной мере присутствуют в последней, какой бы степени зрелости не достигли её собственные методологические средства. Философские методы, принципы, категории "пронизывают" науку на каждом из этапов её развития. Так, любая наука использует практически весь арсенал категорий диалектики, в ней всегда стоит проблема истины и её соотношения с заблуждением, традиционно трудными для учёных являются проблемы взаимосвязи материального и идеального, субъекта и объекта и других сугубо философских вопросов. Реализация философских принципов в научном познании права означает вместе с тем их переосмысление, углубление, развитие. Результаты научного исследования очень часто вызывают изменения в философских взглядах на проблемы, которые распространяются далеко за пределы ограниченных областей самой науки. Философские обобщения должны основываться на научных результатах. Однако, раз возникнув и получив широкое распространение, они очень часто влияют на дальнейшее развитие научной мысли, указывая одну из многих возможных линий развития. Успешное "восстание" против принятого взгляда имеет своим результатом неожиданное и совершенно новое развитие, становясь источником новых философских воззрений.

Тем самым  путь реализации методологической функции  философии в познании права, есть не только способ решения фундаментальных  проблем развития науки, но и способ развития самой философии, всех её методологических принципов.

ОНТОЛОГИЯ ПРАВА

ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ  ОСНОВАНИЯ СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВОЙ РЕАЛЬНОСТИ

Человеку постоянно приходилось  и приходится наблюдать разнообразные  факты возникновения и гибели природных и социальных форм, появление  чего-либо из небытия или его уход в небытие. Эти факты, волнуя людей, рождали множество вопросов: что  значит быть или не быть? что есть бытие и небытие? в чем их отличие  друг от друга?

В поисках ответов на эти  и многие другие, соприкасающиеся  с ними, вопросы сложилось особое направление философских размышлений  о бытии в целом — онтология (отгреч. ovtoq — сущее, бытие и Xojoq — учение). Ее главными понятиями являются категории бытия и небытия, вбирающие в себя поистине неисчерпаемое содержание, охватывающее космос, природу, социум, человека, культуру.

Бытие представляет собой  всеобщее свойство всех вещей, а понятие  бытия фиксирует это их свойство как первичный, фундаментальный  признак, не касаясь других, частных, особенных качеств. Быть или пребывать  в бытии означает для вещи, организма, субъекта, любой реалии:

-  во-первых, просто существовать, пребывать отдельно от всего иного;

— во-вторых, существовать наряду со всем иным;

- в-третьих, существовать  во взаимодействии с иными  реалиями;

— в-четвертых, существовать в единстве с универсумом, мировым  целым.

Быть — значит пребывать  не в состоянии абсолютного покоя, а в динамике непрерывных, малых  или значительных, изменений. Мир  в целом и все его отдельные  части и элементы непрерывно меняются. Вечный универсум состоит из конечных, возникающих и исчезающих, появляющихся из небытия и уходящих в небытие  вещей, предметов, живых существ. Из смертных элементов складывается бессмертное  мироздание, из конечных частиц состоит  бесконечная Вселенная, из многообразия отдельных явлений складывается гармония единого миропорядка, где  бытие и небытие непрерывно перетекают друг в друга.

Бытие подчиняется определенной логике, которая задается исходными  основаниями, пребывающими в нем  самом. Основание — это то, что  является для вещи или феномена генетически

первичным и безусловным, предопределяющим характер и пределы их пространственно-временного пребывания, что обеспечивает устойчиво-динамическое единство их как целостностей.

Универсальным онтологическим основанием разнообразных форм сущего является взаимодействие противоположных начал или противоречие. Существует бесчисленное множество пар противоположностей — свет и тьма, верх и низ, твердое и мягкое, мужское и женское, добро и зло, истина и ложь и т. д. Противоречия возникают и разрешаются, чтобы вновь возникнуть и искать возможности разрешения. Логика этих возникновений и разрешений составляет внутренний пульс бытия. Само же противоречие является универсальной онтологической структурой, присутствующей во всех сферах космического, природного, социального и духовного бытия. В любой целостности оно выступает как структурообразующее или структуроразрушающее начало.

Характер взаимодействия противоположностей предопределяет существование  трех главных бытийных форм — хаоса (энтропии), порядка и гармонии.

Хаос. Поскольку в бытии  всегда присутствует возможность небытия  и любая конкретная структура  рано или поздно распадается, можно  утверждать, что порядок чреват хаосом, подобно тому, как жизнь всегда чревата смертью. Хаос — это отсутствие структурности, рассеянность, безмерность. В мифологии хаосом издавна принято  именовать некое неразличимое в  себе, внутренне недифференцированное, неструктурированное первоначало  бытия, выступающее как аморфная, неустойчивая стихия. Хаос либо предшествует порядку, либо возникает в результате разрушения существующего порядка. В столкновениях своих стихий он несет огромную потенциальную энергию, способную при определенных условиях воплотиться, оформиться в конкретные структуры.

Порядок представляет собой  способ и форму существования  организованных структур, внутренне  уравновешенных целостностей. Из них  складывается онтологическая сверхсистема, пребывающая в динамично-равновесном состоянии. Она способна на протяжении периода, достаточного для выявления и реализации ее возможностей, эффективно функционировать, сохранять себя в состоянии жизнеспособности, репродуцировать необходимые для себя формы, генерировать новые, гасить и блокировать возникающие деструктивные импульсы и тенденции, не позволяя им разрушать сверхсистему как целостность.

Являясь состоянием, в котором  пребывает система, порядок предполагает бесконечное множество своих  степеней. Каждое это состояние, каждая степень упорядоченности находится  на определенном удалении от противоположных  полюсов хаоса и гармонии. Гармония — это состояние целого, когда  все его элементы приходят в такое  соотношение друг с другом, при  котором система достигает высокой  степени совершенства, функциональной эффективности и продуктивности. В условиях гармонии все части  системы существуют максимально  полноценно, когда каждый элемент чем больше отдает, тем больше получает.

Гармония — это не внешнее  соединение противоположностей, а их слияние в конкретное, органичное тождество, когда устраняются резкие различия и контрасты между ними, налаживается поразительная согласованность  взаимодействий.

В социальной жизни особой областью, специально культивирующей гармонию, является искусство. Оно как  бы для того и предназначено, чтобы  напоминать людям, что кроме пугающего  хаоса и размеренного, но порой  бездушного порядка, существует высший мир прекрасных гармоний.

РАЗЛИЧИЯ  МЕЖДУ ЕСТЕСТВЕННЫМ И ПОЗИТИВНЫМ ПРАВОМ

Разделение права на естественное и позитивное (положительное) составляет одну из базовых аксиом классической правовой философии. При всей условности данных терминов следует признать, что суть стоящих за этим разграничением проблем серьезна и глубока.

Под естественным правом обычно понимают совокупность универсальных  норм и принципов, находящихся в  основании всех правовых систем мировой  цивилизации. Позитивным правом называют те правовые нормы, которые оформлены  как система законодательства, поддерживаемого  силой данного государства в  данный исторический период. Обозначим  основные различия между ними.

1. Естественное право  считается производным от естественного  порядка вещей, то есть от  строя мироздания и природы  человека, являющегося неотъемлемой  частью миропорядка. Позитивное  право — искусственное создание, сотворенное людьми, преданными  интересам такого искусственного  формообразования, как государство.  Поэтому нормы позитивного права  могут не только соответствовать  принципам естественного миропорядка,  но и противоречить им.

2. Через естественное  право, через его нормы и  принципы индивидуальное правосознание  связывает свое существование  с универсальными, всеобщими первоначалами  бытия. Через позитивное право  оно связывает свое бытие прежде всего с конкретным государством и его институтами.

3.  Естественное право возникает вместе с первыми ростками человеческой цивилизации и культуры. Позитивное право возникает значительно позже, одновременно с формированием государственности.

4. Естественно-правовые нормы  выражены, помимо юридических документов, в виде неписаных обычаев и  традиций, присутствуют в содержании  религиозных и этических требований. Позитивно-правовые нормы всегда предполагают письменную фиксацию в виде формализованных нормативных актов юридического характера.

5.  В соответствии с естественно-правовыми доктринами права человека на жизнь, свободу, собственность, личное достоинство считаются принадлежащими ему изначально и безусловно. Уже самим фактом своего рождения в качестве человека каждый ими наделен, и никто не вправе посягать на них. Согласно позитивно-правовой логике свободы и права человек получает из рук государства, которое отмеривает их в той степени, в какой считает нужным, и которое может не только дать права, но и отнять их, если сочтет это необходимым.

6.  Естественное право не тождественно действующему законодательству. Оно предполагает религиозно-метафизические и нравственно-этические основания, которые чрезвычайно расширяют и углубляют его юридическое содержание, связывают его с многими ценностями мировой культуры. Позитивное право отождествляет себя с действующим законодательством и потому может считаться атрибутом цивилизации, но не культуры.

7. Нормы и принципы  естественного права считают  совершенно необходимыми для  себя религиозные и этические  оправдания. Позитивное право демонстративно  отказывается от них. Оно опирается  на волю государства и убеждено в необходимом и достаточном характере такого основания.

8.  Нормативно-ценностным пределом устремлений для естественного права служит высшая справедливость, понимаемая как универсальный идеал, соответствующий коренным устоям миропорядка. Для позитивного права таким пределом являются интересы государства.

9. Естественное право  неотрывно от существования всей  целостности нормативно-ценностного  континуума мировой культуры. Позитивное  право воспринимает себя как  самодостаточную часть, способную существовать автономно от этой целостности.

10.  Естественно-правовое мышление — это способность, которой обладают философский разум и метафизическая интуиция. Позитивно-правовое мышление является способностью теоретического рассудка, который не может выходить за пределы мыслительных стереотипов юридического позитивизма.