Контрольная работа по "Философии". 131

 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ  АГЕНТСТВО  ПО ЗДРАВООХРАНЕНИЮ И СОЦИАЛЬНОМУ  РАЗВИТИЮ

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

«Пермская государственная  фармацевтическая академия»

Федеральное агентство по здравоохранению и социальному  развитию

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа по философии  №1

Тема: Европейская философия  эпохи Возрождения.

Выполнила студентка 2 курса  фармацевтического факультете заочного отделения

Миронова Жанна Сергеевна

 

 

Электронный адрес: [email protected]

Домашний  адрес: Нижегородская область, Лысковский район, село Трофимово, улица Заречная, дом11.

Телефон:89527813551

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

План

1. Введение
2. Основная часть:
1. Предпосылки и характерные черты  философии эпохи Возрождения.
2. Основные направления  философии эпохи Возрождения:

   - антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения;

   -  пантеизм (Н.  Кузанский,   Дж. Бруно);

   -  натурфилософия    и медицина Ренессанса (Н. Коперник, Г.Галилей,    И. Кеплер, Парацельс, А. Везалий).

C. Социальная философия эпохи Возрождения:

- политический реализм  Н. Макиавелли;

- утопизм (Т. Мор, Т.  Кампанелла).

3. Заключение
4. Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

   Эпоха Возрождения XV — XVIII вв. — период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Термин «Возрождение» употребляется для того, чтобы обозначить стремление ведущих деятелей этого времени возродить ценности и идеалы античности. Однако в этом значении термин «Возрождение» следует трактовать весьма условно. Возрождение на деле означало поиск нового, а не реставрацию старого. В истории невозможно повернуть назад, возвратиться в какую-либо прошлую эпоху. Пережитое, накопленный опыт и культурный потенциал, не выбросишь и не преодолеешь. Он все равно будет оказывать свое воздействие, поскольку именно этот капитал является той экономической и культурной средой, в которой приходится действовать людям, ориентированным на его преодоление.

Таким капиталом, наследием  для мыслителей и деятелей Возрождения  было средневековье. Хотя, Возрождение  и противопоставляет себя христианству, но оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несет на себе отпечаток многих ее черт. Объективно эпоху Возрождения  следовало бы характеризовать как  эпоху перехода, потому, что она  является мостом к системе общественных отношений и культуре Нового времени. [1]

Эпоха Возрождения знаменуется  развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, т.е. развитием  материального производства, а следовательно, развитием техники, естествознания, механики, математики. Это требовало освобождения разума от догматических принципов схоластического мышления и поворота от сугубо логической проблематики к естественно-научному познанию мира и человека. Изобретения и открытия, знаменующие переход к Новому времени, открытие Америки, установление новой астрономической системы, связанной с именем Коперника, изменили взгляды людей на мир и на положение в нем человека, наложили глубокий отпечаток на весь характер последующей науки и философии.

Эпоха становления капитализма  рождала титанов мысли, чувства, характера и дела. Выдающиеся люди этого периода - цельные, универсальные, масштабные натуры. Они ставили перед  собой грандиозные задачи - опираясь на опыт, объяснить жизнь природы, общества и человека. Для этой эпохи  характерно как бы второе рождение идей античной философии, прежде всего - та же обращенность к человеку. Потребности  общественно-исторической практики явились  мощным импульсом развития естественных и гуманитарных наук, заложив основы опытного естествознания Нового времени.

Выразителями этой тенденции  были крупнейшие мыслители эпохи  Возрождения, общим пафосом которой  стала идея гуманизма, отстаивание  принципа творческой самостоятельности  человека, его достоинства, права  на земные радости и счастье.[2]

Целью работы является определение  особенностей развития философских  взглядов в эпоху Возрождения, изучение основных направлений философии эпохи Возрождения и их представителей.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Определить  предпосылки и характерные черты философии эпохи Возрождения.

2. Отметить особенности антропоцентризма и гуманизма в философской мысли Возрождения, пантеизма, натурфилософии и медицины Ренессанса.

3. Изучить социальную  философию эпохи Возрождения  (политический реализм и утопизм).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Предпосылки и  характерные черты философии эпохи Возрождения

Предпосылками возникновения философии  эпохи Возрождения были:

• совершенствование орудий труда и производственных отношений;

• кризис феодализма;

• развитие ремесла и  торговли;

• усиление городов, превращение  их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви;

• укрепление, централизация  европейских государств, усиление светской власти;

• появление первых парламентов;

• отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии;

• повышение уровня образованности в Европе в целом;

• великие географические открытия (Колумба, Магеллана);

• научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в  области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения).

 

К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:

• антропоцентризм и гуманизм — преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство.

• оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание  не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между  Богом и верующими, а также  застывшей догматической, обслуживающей  интересы Церкви философии — схоластики);

• перемещение основного  интереса от формы идеи к ее содержанию;

• принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли  вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности  Вселенной, новые анатомические знания и т. д.);

• большой интерес к  социальным проблемам, обществу и государству;

• торжество индивидуализма;

• широкое распространение  идеи социального равенства . [3]

 

 

 

 

 

Основные направления  философии эпохи Возрождения.

   Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения.

Философию эпохи Возрождения  отличал ярко выраженный антропоцентризм.

Антропоцентризм - философское  воззрение, согласно которому человек  есть центр и высшая цель мироздания.[4]

Если в Средневековье  человек рассматривался не сам по себе, а только в рамках своих  отношений с Богом, то для Возрождения  характерно изучение человека в его, так сказать, земном образе жизни. Формально  мыслители этой эпохи по-прежнему ставили в центр мироздания Бога, но преимущественное внимание уделяли  уже не ему, а человеку. Человек  рассматривался как деятельная творческая личность — будь то в искусстве, политике, технике. Феодальному аскетизму, авторитету церкви, вере в потусторонний мир противопоставлялись светские интересы и полнокровная земная жизнь. Освобождение от духовных оков привело к необычайному расцвету искусства и литературы, становлению гуманистического мировоззрения.

Гуманизм - воззрение, признающее самоценность личности в мире, право  человека на свободное развитие и  проявление своих способностей.[4]

В эпоху Возрождения выросло  значение умственного труда, умножилось число лиц свободных профессий, появилась светская интеллигенция. Гуманисты, как правило, не были философами-профессионалами; это были представители новой  социальной среды — политические деятели, дипломаты, филологи, поэты.

Гуманисты сделали новые  переводы античных авторов и извлекли из забвения многие их сочинения. Новые  переводы враждебно встречались  представителями схоластической традиции, поскольку прежние переводы были возведены до уровня не подлежащих обсуждению авторитетов. Ориентируясь на все богатство возрожденной культуры, гуманисты вступили в полемику с  культом Аристотеля.

Гуманисты негативно относились к официальному образованию, пронизанному церковно-схоластическим духом. Характерно, что гуманисты не имели отношения  к университетам и не были связаны с интересами церкви.

Гуманисты находились в оппозиции  к ряду сложившихся в Средневековье  концепций. Если в Средневековье  в человеке на первое место ставилась  душа и культивировалось пренебрежительное  отношение к телу, то гуманисты  стремились к полной реабилитации телесного  начала в человеке.

Духовно-телесный человек  прекрасен. Если человек есть неразрывное  единство души и тела, то не нужно  бороться с его телесной, природной  стороной и преодолевать греховную  природу; наоборот, необходимо развивать  телесную сторону человека. Такой  подход к человеку антиаскетичен. Неслучайно гуманисты обращаются к возрожденному  ими античному эпикуреизму.

Гуманисты провозглашали  доброту человеческой природы и  равенство всех людей, независимо от рождения и принадлежности к тому или иному сословию. В человеке заложены возможности к совершенствованию. Характерно, что если в Средневековье идеализировался смиренный, покорный Богу человек, то гуманисты подчеркивали важную роль человеческой активности и деятельности. С их точки зрения, значимость личности определялась ее собственными заслугами.

Важная черта гуманизма  — антиклерикализм, критическое  отношение к профессиональным служителям католической церкви, особенно к монахам, наиболее многочисленным представителям церкви.

В эпоху Возрождения изменяется форма философских произведений. Важным жанром становится диалог, поскольку  он дает возможность всестороннего обсуждения проблем.

В произведениях Данте Алигьери (1265-1321) ("Божественная комедия", "Пир", "О монархии") гуманисты видели источник своих настроений и идей. Данте подчеркивает, что "из всех проявлений божественной мудрости человек — величайшее чудо". Он выдвигает новую идею — о двоякой роли человека. Человек предназначен к блаженству "вечной", посмертной жизни; но не меньшую ценность представляет его реальная, земная жизнь. Данте говорит, о том, что судьба "благородного человека" не предопределена рождением его в том или ином сословии и должна складываться на основе стремления "к доблести и знанию".

Признанным родоначальником  гуманизма в Италии был поэт и философ Франческо Петрарка (1304-1374). Он пропагандировал древнюю культуру, собирал и исследовал старые рукописи и памятники культуры. Для произведений Петрарки типичны мотивы индивидуализма, восхищения природой, воспевания земной любви. Эти черты особенно ярко выражены в книге стихов, посвященных его возлюбленной Лауре.

Петрарка считает, что  теология, богопознание — вообще не дело людей. Он отвергает схоластическую ученость как "болтовню диалектиков", совершенно бесполезную для человека. Не следует упражняться в диалектике, в схоластической учености; нужно  обратиться к проблемам человека. "Что пользы знать природу зверей, птиц, рыб и змей и либо игнорировать, либо не заботиться о знании природы человека". Кто мы, откуда и куда идем? Петрарка выдвигает на первый план моральную философию. Его взгляды означали разрыв с традицией официальной философии.

Петрарка подчеркивает важность и достоинство слова. "Хорош  Сократ, который, увидев красивого подростка  в молчании, сказал: "Говори, чтобы  я тебя видел". Через слово человеческое лицо становится прекрасным".

Начиная с Петрарки, со второй половины XIV в. формируется тенденция  уделять большое внимание латинской  и греческой культуре и признавать античную культуру образцом для культурной деятельности.

Сильное влияние на формирование гуманизма оказал Джованни Боккаччо (1313-1375). В "Декамероне" он нападает на дворянство, выступает в защиту республики, прославляет пытливый разум  и остроумие, кипучую энергию  и полнокровную жизнь горожанина нового типа. Боккаччо высмеивает продажное, лживое и развратное духовенство, особенно монахов.

В круг гуманистов вошел  Салютати (1331-1406). Салютати утверждает преимущество активной жизни перед созерцательной. "Не верь, о Пилигрим, что избегая толпы, становясь отшельником, скрываясь в изоляции, уходя в скит, — ты тем самым находишь путь к совершенству". "Ты пребываешь в созерцании, чтобы я, напротив, мог обогащаться. Медитируй в свое удовольствие, я же, напротив, всегда буду погружен в действие, направленное к высшей цели, чтобы всякое мое деяние было полезным и мне, и семейству и, что более важно, чтобы оно послужило для пользы моим друзьям и родине, а тогда оно может послужить примером и человеческому обществу".

Леон Батиста Альберти (1404-1472) продолжает тему активности жизни. Под активностью им понималось множество разнообразных видов деятельности: художественной, государственной, военной, ремесленной, торговой . Альберти выступал против покорности судьбе. "Так не признается ли большинство из нас в том, что судьба наша есть то, что мы с быстротой и старанием вносим в качестве решения, которое мы утверждаем или поддерживаем? Легко побеждает тот, кто не желает быть побежденным. Терпит иго судьбы только тот, кто привык подчиняться". Альберти был также против метафизических умствований: по его мнению, люди могут знать только то, что дано им в опыте.

Видный гуманист Лоренцо  Валла (1407-1457) стал одним из основоположников научной критики текстов, использования  филологического метода понимания  священных книг. Валла враждебно  относится к схоластической метафизике. Он восхваляет эпикуреизм, утверждая, что стремление к удовольствию есть требование природы, а потому безнравственных наслаждений не существует. Валла обосновывает полноценность жизни человека; духовная жизнь невозможна без телесного благополучия, всесторонней деятельности человеческих чувств. Однажды он даже выразил сожаление, что у человека только пять, а не пятьдесят или даже не пятьсот чувств. Наслаждение как "удовольствие души и тела" есть высшее благо. В книге "О наслаждении" он провозглашает: "Да здравствуют верные и постоянные наслаждения в любом возрасте и для любого пола!"

Валла утверждает индивидуализм: собственная жизнь в его понимании  — наивысшее благо, более предпочтительное, чем жизнь всех остальных людей. Даже о родителях следует думать во вторую очередь, а уж о родине — тем более. В 1440 г. Валла опубликовал  трактат "Рассуждение о подложности так называемой Дарственной грамоты Константина". Применив разработанные гуманистами методы филологической и исторической критики источников, он доказал, что эти источники фальшивы и служат юридическим обоснованием претензий папства на светскую власть.

В эпоху Возрождения возродился интерес к философии Платона. Козимо Медичи (глава Флорентийской  республики) санкционировал в 1459 г. учреждение Платоновской академии. Главой ее вскоре стал Марсилио Фичин

(1433-1499). Фичино перевел  на латинский язык все Диалоги  Платона и произведения главных  античных неоплатоников — Плотина,  Прокла, Порфирия. В духе платонизма Фичино предложил следующую иерархию: Бог, ангел, душа, качество (форма), материя. Основываясь на идее универсальной одушевленности вещей, Фичино предлагал использовать предметы с учетом их "симпатических свойств" (так называемая естественная магия). Он делал талисманы, призывал использовать в магических целях музыку, медицину.

Обращаясь к вопросу о  соотношении философии и религии, он, в отличие от последователей популярной концепции томизма, полагавших, что философия — прислужница  вероисповедальной доктрины, считает  их равноправными сестрами. Кроме  того, он выдвигает концепцию "всеобщей религии", согласно которой отдельные  вероучения представляют собой проявления некой единой религиозной истины.

Гуманистическая традиция в  Италии была продолжена Пьетро Помпонацци (1462-1525). В работе "Трактат о  бессмертии души" он вспоминает о  концепции "трех великих обманщиков", сформулированной вольнодумцами прошлого. Дело в том, что из трех главных  пророков, основавших иудаизм, христианство и ислам (Моисея, Христа и Магомета), ошибались как минимум два (как  утверждают приверженцы каждой из этих религий) и, следовательно, была обманута большая часть человечества. Однако не исключено, что ошибались все три пророка, и тогда обмануто уже все человечество.

Помпонацци склоняется к  идее о смертности души. Душа не может  обходиться без тела. Кроме того, "считающие душу смертной гораздо  лучше защищают добродетель, нежели те, кто полагают ее бессмертной. Ведь надежда на воздаяние и страх  возмездия привносят в душу нечто  рабское, что противоречит самим  основаниям добродетели". Религиозной  истине Помпонацци противопоставлял истину философскую, основанную на чувствах и  разуме. К сказанному нужно добавить, что Помпонацци выступал против суеверий и считал, что любое "чудо", любое  волшебство в принципе может быть объяснено, опираясь на явления природы, хотя это и очень трудная задача. Идеи, высказанные в трактате, вызвали  осуждение со стороны томистов-доминиканцев; само произведение было сожжено в  Венеции. [5]

 

Пантеизм (Н.  Кузанский, Дж. Бруно)

Пантеизм (греч. pаn - "всё, всякий" и греч. theos - "бог, божество") — учение о том, что всё есть Бог; учение, обожествляющее Вселенную, природу (пантеизм как религиозный натурализм). [6]

Пантеизм существует в  четырех формах:

1)теомонистический пантеизм  наделяет существованием только  Бога, лишая при этом мир самостоятельного  бытия;

2) физиомонистический пантеизм  утверждает, что существует только  мир, природа, которую сторонники  этого направления называют Богом,  лишая тем самым Бога самостоятельного  существования;

3) мистический пантеизм;

4) имманентно-трансцендентный  пантеизм, согласно которому Бог  осуществляется в вещах. 

Сторонники пантеизма  в эпоху Ренессанса возвеличивали  личность через Бога.[7]

Представителями пантеизма  в эпоху Возрождения являются Николай Кузанский и Джордано Филиппо Бруно.

Николай Кузанский

Николай Кузанский (1401—1464) родился  в местечке Куза на Мозеле, что на юге Германии. Подростком он бежал из родного дома и нашел пристанище у графа Теодорика фон Мандершайда, который отдал его в школу при монастыре в голландском городе Девентере. Монахи этого монастыря именовали себя «братьями общей жизни». Здесь изучали «семь свободных искусств», греческий и латинский языки, а также занимались комментированием теологических и философских книг. Затем Николай продолжил образование в Гейдельберге (Германия) и Падуе (Италия). А после возвращения на родину он посвящает себя богословской деятельности. Николай Кузанский становится священником, а затем начинается его движение по ступенькам церковной иерархии. В результате Кузанский поднимается до высшей, не считая папы, ступени в этой иерархии, получив сан кардинала и должность «легата по всей Германии».

Первая работа Кузанского, которая вышла в 1440 году, называлась несколько странно: «Об ученом незнании». Кроме того, стоит упомянуть такие работы Кузанского, как логико-философский трактат «О предпосылках» и теологический трактат «О скрытом Боге». В своем учении Кузанский исходит из того, что Бог есть Единое, а его творение — многое. Но если другие философы единое и многое противопоставляли, то Кузанский заявляет об их совпадении. Реализуя это представление о взаимоотношениях Бога и мира, Кузанский использует понятие «развертывание». В его учении Бог равен миру, но в свернутом виде Единого, а мир равен Богу, но в развернутом виде множества. Иначе говоря, Бог — это потенциальный мир, а мир — это актуально представленный Бог. Кузанский указывает на различие между этими двумя состояниями Божества как совершенным и ограниченным. И тем не менее, развертывание единого Бога в форму множественного мира происходит в его учении с необходимостью, подобной той, с которой точка разворачивается в прямую, мгновение становится временем, а покой переходит в движение.

Итак, по большому счету Бог  и мир в учении Кузанского оказываются  тождественными. И наиболее радикальным  образом это сказалось на космологических  построениях Кузанского. Его представления  об устройстве Вселенной коренным образом  отличаются от построений, господствовавших в средние века. Бог, согласно его  учению, бесконечен. Но и мир, будучи его развертыванием, не может быть конечным. Наш мир, утверждает Кузанский, не бесконечен, но его нельзя считать  и конечным, потому что он не имеет  границ, между которыми может быть заключен. Подобно Богу, мир, согласно Кузанскому, «имеет свой центр повсюду, а окружность везде». Таким образом, обосновывая не бесконечность, но безграничность мира, Николай Кузанский идейно и  методологически подготавливает открытие Николая Коперника.

Итак, в пантеистической  картине мира Кузанского нет места  для центра мироздания и для его  конечных пределов. Но своеобразным центром  мира у Кузанского является Человек. Однако это не геометрический центр, которого у бесконечного мира просто нет и не может быть, а это, так сказать, его метафизический центр. Человека Кузанский характеризует как существо «конечно-бесконечное»: он конечен как телесное земное существо и бесконечен как существо духовное.

Поскольку человек — лучшее из творений Бога, то в нем Бог  не только разворачивает, но и сворачивает, концентрирует самого себя. Иначе  говоря, человек, согласно Кузанскому, пытается воплотить и заключить  в себе всеобщие определения бесконечного Бога. Человеческая природа, согласно Кузанскому, как бы стягивает в  себе всю Вселенную. В этом смысле она подобна микрокосму, т. е. малому миру, как называли ее с полным основанием древние. И в микрокосме человека находит отражение макрокосмос, поскольку в человечестве все  возводится в высшую степень. Таким  образом, античное представление о  человеке как микрокосме получает в  учении Кузанского новый смысл и  звучание. Так как в отдельном  индивиде человеческая природа все  же представлена ограниченно, в заключительной части «Об ученом незнании» Николай  Кузанский сосредоточивает свое внимание на образе Богочеловека —  Христа. Здесь его учение о человеке переходит в христологию. Но христология  Кузанского также отличается от того, что писали на этот счет средневековые теологи.

Человек у Кузанского есть максимальная природа, а Христос  — максимальный человек. Таким образом, человек, согласно Кузанскому, стягивает  и сворачивает в себе природу  мира, а Христос стягивает в  себе человеческую природу. Таким образом, Христос в учении Кузанского оказывается  тем пунктом, в котором мир  вновь возвращается к Богу. В Богочеловеке максимум и минимум совпадают, а  мир вновь оказывается свернутым  в Бога.

Но, с другой стороны, в Христе мир еще не свернулся в Бога «до конца». Христос — это еще воплощенный Бог, а значит в нем Бог оказывается одновременно и самим собой, и миром, и единым, и многим, и максимумом, и минимумом. В результате Христос в трактовке Николая Кузанского интересен именно тем, что здесь перед нами то воплощенное всеобщее, которое впоследствии в диалектике Гегеля и Маркса будет именоваться особенным. Именно в своей христологии диалектик Кузанский оказывается на подступах к категории особенного. Ведь особенное — это как раз то единичное, которое выражает собой всеобщее.

Итак, в пантеизме Кузанского, как и во всем возрожденческом  пантеизме, своеобразно проявился  гуманизм эпохи. Ведь в пантеистической  картине мира меняется положение  человека в мире. Если в традиционной христианской картине человек был  существом земным в противоположность  Богу, который обитал «на небе», то теперь получается, что неба, собственно, нет, или оно всюду. А потому нет и дистанции между Богом и Человеком. Человек, таким образом, наиболее полно воплощает в себе божественную сущность, или, что в данном случае одно и то же, сущность мира.

Джордано Филиппo Бруно

Джордано Филиппo Бруно (1548—1600) родился в обедневшей дворянской семье в местечке Нола близ Неаполя. В раннем возрасте его отдали в  Неаполь в частную гуманитарную школу учиться диалектике, логике и всем наукам, которые входили  тогда в круг школьного обучения. Затем в пятнадцать лет он поступает  в монастырь Сан Доменико Маджори, где и получает монашеское имя  Джордано. В 1572 году Бруно был рукоположен  в сан священника, а через четыре года получил степень «публичного» доктора — высшую для школ доминиканского ордена. Но уже в монастыре беспокойный  ищущий характер Джордано Бруно сталкивает его с монастырским окружением: он выражал сомнение в догмате Троицы. В связи с этим неоднократно назначались  инквизиционные расследования. Бруно  надеется в Риме добиться оправдания. Но это была напрасная надежда. В  результате в 1576 году он сбрасывает монашеское одеяние и два года скитается  по городам Северной Италии. Затем  Бруно перебирается в кальвинистскую Женеву. Но и с кальвинистами он не находит согласия и попадает в  тюрьму.

После освобождения из тюрьмы он отправляется во Францию, где некоторое  время преподает философию в Тулузском университете. Но из-за усилившейся католической реакции в 1581 году он переезжает в Париж, где читает оригинальный курс по философии и издает первые книги. Вскоре всеми гонимый философ принимает приглашение венецианского патриция Дж. Мочениго преподать ему мнемонику. Здесь следует отметить, что еще юным монахом Бруно был вызван папой Пием V для демонстрации особых возможностей своей памяти. Но Мочениго желал не только тренировать свою память, но и овладеть «тайными науками», при помощи которых можно добиться власти и успеха. В этом, понятно, Бруно помочь ему не мог. Бруно намеревается вернуться во Франкфурт. И вот тогда Мочениго выдает своего гостя инквизиции, обвинив его в ереси. Это был 1592 год.

Сначала Бруно был узником  венецианской инквизиции. Но по требованию папы Венецианская республика выдала его римским властям. Семь лет  провел Бруно в застенках римской  инквизиции. Но ни тюрьма, ни пытки палачей  доминиканского ордена его не сломили: он ни в чем не раскаялся. Его ответ  после оглашения смертного приговора  был таков: «Вы, может быть, с большим  страхом произносите этот приговор, чем я его выслушиваю!» 17 февраля 1600 года Бруно был сожжен вместе с его книгами в Риме на Кампо ди Фьоре (Площади Цветов).

Бруно обвиняли в ереси, т. е. в превратном толковании ортодоксального  христианского учения, его основных догматов. Космология Бруно основана на том, что «вселенная бесконечна и  что она состоит из неизмеримой  эфирной области; что существует единое небо, называемое пространством  и лоном, в котором имеется  много звезд; равным образом Луна, Солнце и другие бесчисленные тела держатся в этой эфирной области  так же, как и земля; и что  не нужно верить в другой небосвод, в другую базу, в другое основание, на которые опирались бы эти великие  животные, участвующие в составе  мира, который является истинным субъектом  и бесконечной материей, бесконечной  божественной действующей силой; все  это хорошо доказывают как правильное мышление и рассуждение, так и  божественные откровения, которые говорят, что нет числа послам Всевышнего, которому тысячи тысяч помогают и  у которого десятки тысяч помогают и у которого десятки сот тысяч  управляют».

Таким образом, Бруно отказывается от представления о небесных сферах, т. е. «небесах», которые окружают Землю  как центр мироздания. Планеты  и другие небесные светила, по его  убеждению, поддерживаются эфиром, в  котором они как бы плавают. Тем  самым Бруно продвигается дальше Коперника, у которого сохранялось  понятие небесных сфер. Ведь работа Коперника так и называлась —  «Об обращении небесных сфер».

Бруно стремится к тому, чтобы отделить науку от теологии. Философия есть философия, а религия  есть религия. Но оригинальность воззрений  Бруно состоит не в этом. Она  заключается в том, что мир  у него является и субъектом-творцом, и своим собственным творением  — бесконечной материей. Вследствие этого пантеизм Бруно иногда именуют  натуралистическим. Но в том-то и  дело, что его пантеизм вообще является очень условным. Ведь на место Бога Бруно явным образом ставит материю, понятую как субъект всех своих  изменений, а значит материя у него превращается в субстанцию. Вся материя у Бруно не возникает и не исчезает. Более того, она может принимать любую форму. А поскольку материя и Вселенная бесконечны, то материя всегда существует во всех своих возможных формах, в том числе и в форме мыслящей материи, в форме духа. Отсюда предположение Бруно о том, что в иных мирах могут обитать разумные существа, подобные людям.