Контрольная работа по "Философии". 177

Контрольная работа

По предмету «Философия»

Выполнила:

Вопрос 1. Что понимают под «философскими вопросами»?

Под «философскими  вопросами» понимают вопросы, которые  задаёт человек в процессе познания окружающей его действительности и  самого себя – вопросы, которые носят общечеловеческий характер. Их придумывают не конкретные люди, они адресованы самой жизнью¹. Специфика любого философского вопроса заключается в том, что на него невозможно дать конкретный и единственно верный ответ, так как реальные ответы носят скорее характер гипотезы.

Это вопросы  не об объектах, природных или созданных  людьми, а об отношении к ним  человека. Это вопросы о судьбе, предназначении человечества, о высших идеалах и ценностях человека: во имя чего и как жить, как сделать жизнь действительно мудрой и счастливой и как с достоинством завершить ее. Очевидно, что каждая эпоха, через которую проходит человечество, заново ставит эти вопросы, и специфика времени оказывает влияние на характер попыток их разрешения.

Вопрос 2. На чем основано мифологическое мировоззрение?

Мифологическое мировоззрение основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а либо на художественно-эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях. Миф - священное придание, сложенное о деянии богов, в котором повествуется о том, как устроен мир. Мифология - самая первая форма осознания действительности. Миф воплощает в себе коллективный надежный опыт осмысления действительности предков².

Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет все, так как для него нет непознанного и неизвестного. Мифология возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути.

Основным принципом  решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил. Таковы, например мифы Древней Греции, Древнего Египта. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранением исторической памяти, регулятивом их социальной организации.

Вопрос 3. Назовите исторические этапы развития философии.

Западная философия  начинается с VI в. до н. э. и продолжается по сей день, т. е. существует 2600 лет. Первый этап – это античная философия — философия древних греков и древних римлян, охватывающая период с VI в. до н. э. до VI в. н. э. В ней заключено начало западной философии, почти всех ее последующих школ, идей и представлений, категорий, проблем.

В самой античной философии выделяются следующие этапы:

1. ранняя классика (натуралисты, досократики);
2. среднюю классику (Сократ и его школа; софисты);
3. высокую классику (Платон, Аристотель и их школы);
4. эллинизм (Эпикур, Пиррон, стоики).

Следующий этап - средневековая европейская христианская философия — занимает большой период времени — с I до XV в. Главная особенность этого этапа развития философии — ее сопряженность с верованиями христианства. Философия развивается с учетом основных религиозных догм. Основные этапы средневековой философии — патристика и схоластика. Обычно этап патристики (от слова «патер» — «отец», имеются в виду «отцы Церкви») в истории философии определяется с I по VI в. Этап схоластики (IX—XV вв.) продолжает проблематику патристики, являясь ее развитием.

Философия Ренессанса (Возрождения) в Европе (прежде всего  в Италии) занимает период с XIV по XVI в. Само, название эпохи, говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание.

Философия Нового времени охватывает период XVI— XVIII вв. Это время становления и оформления естественных наук, отпочковавшихся  от философии. В центре внимания новой  философии — теория познания, отработка методов истинного знания для всех наук.

Отдельно следует  упомянуть немецкую классическую философию, которая является одним из важнейших  этапов развития европейской философии  по богатству и значимости содержащихся в ней идей. Хронологически этот этап начинается с работы И. Канта «О форме и принципах чувственного и умопостигаемого миров» (1770) и заканчивается в 1872 г. со смертью Фейербаха.

Постклассическая европейская философия XIX—XX вв. возникла в результате критики классической философии (и прежде всего немецкой). Классические решения основных философских проблем отвергаются или изменяются.

Сегодняшнее состояние  в науке называют постмодерном. Термином «постмодерн» в философии обозначает, ряд концепций западных философов середины — конца XX в. Большинство из них франкоязычные — Ж. Деррида, Ж. Батай, Р. Барт, П. Рикер, М. Фукс и многие другие. Однако сегодня постмодерн представлен светскими и религиозными концепциями мыслителей разных стран, в том числе — России (Валерий Подорога и др.). Суть этих концепций — в ожесточенной критике всей классической и постклассической философии Запада.

Таковы основные этапы развития философского знания.

Вопрос 4. Что вы знаете о философии всеединства в России?

Философия всеединства (70-е гг. XIX в. — 30-е гг. XX в.). В русской философии она развивалась под влиянием идей В л. Соловьева (1853—1900). Центральной была идея «всеединства сущего», выражающая по-своему принцип всеобщей универсальной связи всех предметов и явлений мира. Познание должно брать сущее не только в его данной действительности, но и в его целостности, универсальности, взаимообусловленности.

Идеи В л. Соловьева были продолжены его соотечественниками: С. Л. Франком (1877—1950), П. А. Флоренским (1882-1937), Л. П. Карсавиным (1882-1952). Основная проблема философии Франка — проблема бытия, цельности и единства мира. Лишь интуитивно открывается нам истина: непостижимость и чудесность бытия (реальности), заранее превышающее все мыслимое. Основные труды Франка: «Предмет знания», «Душа человека», «Непостижимое», «Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия».

П. А. Флоренский идею всеединства воплотил в универсальности  своих научных, философских и  религиозных исканий. Его основной труд «Столп и утверждение истины», где осмысливается путь в мир  христианского умозрения. По Флоренскому, обрести Истину — значит обрести абсолютные, безусловно, достоверные начала бытия и познания, чего достичь одними лишь логически-рациональными средствами нельзя. Для этого нужен еще живой опыт — прежде всего опыт религии. Для полноты человеческого соприкосновения с миром одного разума мало. Нужен «подвиг веры», преодоление границ между верой и знанием.

С позиций идей всеединства Карсавин отвергает  провиденциализм. Для него история  всегда есть открытый процесс бесконечного приближения к всеединству Бога, мира и человека.

Таковы особенности  философии всеединства в России.

Вопрос 5. Каково место философии в советской и постсоветской философии?

Победа большевиков привела  к резкому сужению поля философской  работы. В послеоктябрьской России закрылись старые и новые философские общества, философские журналы. Настойчивое стремление руководства большевистской партии и советского государства “идеологически завоевать вузы”, “пропитать их духом марксизма” вылилось в чистки профессорского состава и прежде всего философов старой школы. Большая группа ведущих философов была выслана из страны; под флагом “воинствующего материализма” проведены идеологические кампании по критике философского идеализма, позитивизма, “сменовеховства”, “евразийства”³.

После установления режима личной власти Сталина философская  жизнь страны протекала в условиях жесткого и жестокого политико-идеологического  контроля, который сопровождался  репрессиями в отношении философов. Вышедшие в начале 1930-х гг. учебники “Диалектический и исторический материализм” (под ред. М.Б.Митина, И.Разумовского), “Материалистическая диалектика” (под ред. И.Широкова и Р.Янковского), О.В.Трахтенберга “Диалектический материализм” (вып. 1-4, 1931— 1934), Т.Павлова “Теория отражения. Очерки по теории познания диалектического материализма” (1936) сформировали специфический образ марксистской философии, где гносеология отождествлялась с теорией отражения, отстаивался принцип партийности, и подчеркивалась роль классовой борьбы в истории общества.

В конце 1940 — нач. 1950-х  гг. обсуждение философских вопросов естествознания разворачивалось под  эгидой идеологических кампаний против генетики (1948), против новых направлений  в физиологии (1948), против квантовой  химии (1949— 1951), несостоявшегося совещания против “физического идеализма” (1949) и др.

Событием в философской  жизни СССР стал выход специализированного  журнала “Вопросы философии” под  редакцией Б.М.Кедрова, первый номер, которого вышел в августе 1947.

Критика сталинизма, начавшаяся на XX съезде КПСС, постепенно создала новую атмосферу для советской философии. В 60— 70-е гг. узловым пунктом всех философских исследований в стране стали проблемы теории познания и методологии науки

Крушение советского государства  и коммунистической идеологии создали новые условия для философских исследований. Далеко не всегда и не во всём эти условия были благоприятными. Резкое сокращение государственного финансирования Российской Академии Наук и высшего образования сузили возможности научных коммуникаций, проведения философских симпозиумов, конгрессов, закупки литературы. Ослабли связи российских философов с философами из бывших союзных республик — ныне членов СНГ. Общеполитический фон тоже не был очень благоприятным для философской работы⁴.

В эти годы приобрели совершенно новый характер научные связи российских философов с зарубежными коллегами. Институт философии РАН начал осуществлять ряд крупных проектов с философами США, Англии, Франции, Германии, Индии, Китая и др. стран. Московский, Санкт-Петербургский и университеты страны установили деловые контакты с философами из многих стран мира. Важную роль в развитии творческих контактов российских философов с зарубежными коллегами сыграло проведение в 1993 г. XIX Всемирного философского Конгресса в Москве. В 1997 и 1999 гг. в Москве прошли Международные Смирновские чтения по логике и методологии науки (памяти выдающегося отечественного философа и логика В.А.Смирнова), собравшие выдающихся специалистов по философии и логике из разных стран мира.

Поиск новых точек роста философского знания, формирование культуры научной работы в условиях свободы, отклик на новые проблемы современной культуры, освоение отечественной философской традиции, открытость новым идеям Запада и Востока - так можно было бы определить основной вектор в развитии философских исследований в России в настоящее время.

Вопрос 6. В чем философский смысл понятия «бытие»?

Слово "бытие" происходит от глагола "быть". Но как философская  категория бытие появилась только тогда, когда философская мысль  поставила перед собой проблему существования и стала анализировать эту проблему.

В современной философской  литературе указывается два значения слова "бытие". В узком смысле слова — это объективный мир, существующий независимо от сознания; в широком — это все существующее: не только материя, но и сознание, идеи, чувства и фантазии людей. Бытие как объективная реальность обозначается термином материя"⁵.

Итак, бытие — это все  то, что существует, будь то человек  или животное, природа или общество, огромная Галактика или наша планета Земля, фантазия поэта или строгая теория математика, религия или законы, издаваемые государством. Бытие имеет свое противоположное понятие — небытие. И если бытие — это все, что существует, то небытие — это все, чего нет.

Вопрос 7. В чем философский смысл понятия «материя»?

Философский смысл понятия  «материя» заключается в том, что материя это объективная  реальность, данная нам в ощущениях. Материя — это все то, что  существует вне и независимо от нашего сознания. Весь мир как бы делится  на две части: наше сознание и все остальное. Фактически материей является все то, что не является сознанием⁶.

Первым шагом в конкретизации  понятия материи является признание  сложной организации объективной  реальности, в составе которой  различимы собственно материальные объекты (вещи), а также их свойства и отношения. Какой предмет или явление в известном нам мире ни возьми, это обязательно будет либо вещь, либо ее свойство, либо отношение. Вещь становится самой собой только при наличии у нее определенных свойств, по которым ее можно отличить от других вещей. Вещи без единого свойства быть просто не может. Равно как и наоборот: не существует свойств вне вещей, самих по себе. Свойство есть всегда выражение какой-то стороны предмета, его особенности. При этом всякое свойство (а значит, и сам предмет) существует только в отношении к чему-то иному, т.е. другому свойству или вещи.

Вопрос 8. Дайте краткую характеристику основных законов диалектики.

Единство и борьба противоположностей. Источником и движущей силой всякого развития является становление и разрешение противоречий в самой сущности развивающихся предметов. Под диалектическим противоречием при этом понимают отношение одновременного взаимополагания и взаимоисключения различных сторон развивающегося объекта. Таковы, в частности, взаимоотношения хаоса и порядка в неживой природе, наследственности и изменчивости в живой природе, эксплуататоров и эксплуатируемых, добра и зла, истины и заблуждения в социальном мире.

Диалектический характер развития подразумевает также наличие в его динамике резких переходов от одной стадии к другой, прерывов постепенности, скачков. Последние всегда связаны с моментом разрешения противоречия, в результате чего предмет либо погибает, либо обретает новое качество.

Взаимосвязь количества и качества. Количественные изменения, постепенно накапливаясь, рано или поздно нарушают границу меры предмета и вызывают смену его качества, осуществляющуюся в скачкообразной форме. Категория качества в философии означает совокупность свойств предмета. Парная ей категория количества подразумевает отношение качественно однородных предметов. Единство же количественных и качественных характеристик вещи схватывается категорией меры. Другими словами, мера — это те границы, те пределы, внутри которых количественные изменения не вызывают смену качества, т.е. предмет остается самим собой. У всякого предмета есть как количественные, так и качественные характеристики, а, следовательно, есть и мера.

Диалектика  количественных и качественных изменений  подразумевает причинно-следственный характер их взаимосвязи. Определенный объем количественных изменений выступает причиной смены качества развивающегося объекта. Вместе с тем и качество существенно влияет на количественные характеристики. Так, постепенное накопление студентом знаний приводит, в конечном счете к появлению нового качества его личности — он становится специалистом, профессионалом. А это, в свою очередь, предполагает, что продолжающийся процесс накопления знаний будет далее протекать более умело и рационально.

Отрицание отрицания. Сброс развивающейся системой старого  качества можно квалифицировать  как его отрицание. Но поскольку  оно должно обеспечивать продолжение  развития, диалектическое отрицание  не может быть простым отвержением или уничтожением прежних форм. Оно непременно должно сохранить единство, преемственность в развитии объекта. Поэтому категория отрицания в диалектике определяется как такое отношение последовательных стадий развития объекта, при котором каждая последующая стадия не просто отбрасывает, отвергает предыдущую, но одновременно и сохраняет, вбирает в себя ее существенные моменты.

Принцип двойного отрицания является констатацией определенного  ритма, или цикличности процессов  развития. Например, циклы биологические (семя — растение — семя, детство — зрелость — старость) и социальные (чередование спадов и подъемов экономики, состояний войны и мира в политике, эпох ренессанса и декаданса в искусстве и т.д.). В них совершенно очевидно просматривается не просто механическое повторение одних и тех же состояний, но именно развитие, т.е. нарастание (пусть и небольшое в каждом отдельном цикле) высоты организации и порядка развивающихся систем.

Вопрос 9. Каков образ человека Нового времени?

В философии  и культуре Нового времени в соответствии с декартовой идеей cogito происходит акцентировка самосознания и связанных с ним процессов индивидуализации личности. Образ человека теряет ренессансный универсализм и гармоничность, многообразие его способностей сводится к разуму, в то время как тело «механизируется» и воспринимается как подчиняющееся всеобщим естественным законам. По мнению философов Нового времени, человеческое тело представляет собой машину, в которую бог вложил душу. Разумность, способность рационального суждения рассматривается как существенная особенность человека, его исключительное качество; человеческий разум здесь не только основа познания, но и причина добродетельного поведения. Познание закона необходимости очерчивает границы человеческой свободы, однако, несмотря на особые полномочия разума, человек этого времени задан преимущественно как пассивное начало, отдельный атом в определяющих его поведение природном и социальном механизмах⁷.

Обоснование творческого  статуса человека в истории философии  связано преимущественно с немецкой классикой. Немецкая классическая философия во многом опровергла традиционную интерпретацию человека. Так, Кант показал невозможность создания объективной модели человека: все знание о человеке у Канта носит субъективный характер. Человеческое «Я» является «вещью в себе», как и весь остальной мир. Шеллинг и Фихте в своих учениях акцентировали внимание на приоритете человеческой свободы, с помощью которой человек творит себя и действительность. Гегель показал, что существование вечных законов невозможно, индивид всего лишь марионетка в руках истории (не существует заданной природы человека, есть лишь облики, типы человека, которые должны быть соотнесены с историческим этапом). Для Фейербаха человеческая сущность не заключена в отдельной индивидуальности. Сущность силы человека – воля, мышление, чувственность, что является его родовыми, т.е. общественными, деятельными способностями. Фейербах приближается к пониманию человека как существа, определяемого социальными связями: «отдельный человек как нечто обособленное не заключает человеческой сущности в себе ни как в существе моральном, ни как в мыслящем. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся на реальность различия между Я и Ты»

Вопрос 10. Сравните характеристики цивилизаций Востока и Запада. В чем их сходство и различие?

Особенностями цивилизаций Востока являются следующие:

1. Традиционализм  — ориентация на воспроизводство  сложившихся форм образа жизни  и социальных структур.

2. Низкая подвижность  и слабое разнообразие всех  форм человеческой жизнедеятельности. 

3. В мировоззренческом  плане представление о полной  несвободе человека, предопределение  всех действий и поступков,  независящими от него силами  природы, социума, богов и т. д.

4. Нравственно  волевая установка не на познание  и преобразование мира, а созерцательность, безмятежность, мистическое единение  с природой, сосредоточенность на  внутренней духовной жизни. 

5. Личностное  начало не развито. Общественная  жизнь построена на принципах коллективизма.

6. Политическая  организация жизни в восточных  цивилизациях происходит в форме  деспотий, в которых осуществляется  абсолютное преобладание государства  над обществом. 

7. Экономической  основой жизни в восточных  цивилизациях является корпоративная и государственная форма собственности, а основным методом управления выступает принуждение.

К особенностям цивилизаций Запада можно отнести  следующие:

1. Динамизм, ориентация на новизну;

2. Утверждение достоинства и уважения к человеческой личности;

3. Индивидуализм, установка на автономию личности;

4. Рациональность;

5. Идеалы свободы, равенства, терпимости;

6. Предпочтение демократии всем другим формам государственного управления.

7. Уважение к частной собственности;

Довольно трудно обозначить общее в чертах цивилизаций Востока и Запада, но, в частности, в диалоге славянофилов и западников постепенно вызревала идея о том, что культуры и цивилизации Запада и Востока являются взаимодополняющими и представляют собой определенную целостность, а рационализм Запада и интуитивизм Востока, технологический подход и гуманистические ценности должны сочетаться в рамках новой общепланетарной цивилизации⁸.

Вопрос 11. Какова роль нравственных и эстетических ценностей в жизни человека?

Роль нравственных и эстетических ценностей в жизни человека состоит в том, что во многом они определяют поведение человека, в том числе и в других системах ценностей.

Вопросы о соотношении  добра и зла, природе счастья  и справедливости, любви и ненависти, смысле жизни всегда актуальны. У человека на основе представлений обо всех этих вопросах формируется мировоззрение, в соответствии с которым он строит свой образ жизни. Аскетизм или гедонизм как антиподы могут стать образом жизни человека.

Очень тесно  с нравственными связаны эстетические ценности. Под эстетическим отношением понимается особый вид связи между субъектом и объектом, когда независимо от внешнего утилитарного интереса человек переживает глубокое духовное наслаждение от созерцания гармонии и совершенства. Как заметил О. Уайльд, всякое искусство совершенно бесполезно и восприятие прекрасного вызывает, прежде всего состояние бескорыстной радости, полноты сил, ощущение единства человека с миром.

Эстетические  ценности, вкусы напрямую связаны  с характером и мировоззрением человека и находят отношениях взаимовлияния.

Вопрос 12. Каковы основные формы и функции практики?

Среди основных форм практики можно выделить следующие:

1. Материальное производство (труд), преобразование природы, естественного бытия людей;

2. Социальное действие — преобразование общественного бытия, изменение существующих социальных отношений определенными «массовыми силами» (революции, реформы, войны и т.д.);

3. Научный эксперимент — активная деятельность, в процессе которой человек искусственно создает условия, позволяющие ему исследовать интересующие его свойства объективного мира.

Основные функции  практики в процессе познания:

1. Практика является  источником познания. Именно потребности  человека двигают прогресс в  познании (например, математические знания возникли из необходимости измерять земельные участки, вычислять площади, объемы, исчислять время);

2. Практика выступает  как основа познания, его движущая  сила. Она ставит перед познанием  определенные проблемы и требует  их решения. В процессе преобразования мира человек обнаруживает и исследует все новые и новые его свойства и стороны и все глубже проникает в сущность явлений. Практика служит основой познания также и в том смысле, что обеспечивает его техническими средствами, приборами, оборудованием и т. п., без которых оно не может быть успешным.

3. Практика является целью познания, ибо оно осуществляется не ради простого любопытства, а для того, чтобы направить и соответствующим образом, в той, или иной мере регулировать деятельность людей.

4. Практика представляет  собой решающий критерий истины, т. е. позволяет отделить истинные  знания от заблуждений непосредственно  на практике.

Вопрос 13. Назовите основные критерии научного познания.

1. Основная цель  научного познания — поиск  объективных законов действительности: природных, социальных (общественных), законов самого познания, мышления и др. Наука открывает законы, формулирует абстрактные понятия, заключая в них свойства явлений и предметов.

2. Другой целью  науки является объективная истина, постигаемая рациональными средствами и методами, а также при участии живого созерцания и внерациональных средств. Отсюда характерная черта научного познания — объективность, устранение не присущих предмету исследования субъективистских моментов.

3. Наука воплощается в практике, которая являются целью и основным катализатором научного прогресса

4. Научное познание  есть сложный противоречивый  процесс воспроизводства знаний, образующих целостную развивающуюся  систему понятий, теорий, гипотез,  законов и других идеальных форм, закрепленных в языке естественном и искусственном (математическая символика, химические формулы). Научное знание вбирает в себя опыт обыденного (житейского) познания, но, обобщая систему фактов в системе понятий, углубляется и развивается до таких наиболее зрелых своих форм, как теория и закон.

5. В процессе  научного познания применяются  такие специфические материальные  средства, как приборы, инструменты,  другое так называемое «научное  оборудование».

6. Для научного  познания характерна строгая доказательность, обоснованность полученных результатов, достоверность выводов.

7. Для науки  характерна постоянная методологическая  рефлексия. Это означает, что в  ней изучение объектов, выявление  их специфики, свойств и связей  всегда в той или иной мере сопровождается осознанием самих исследовательских процедур, т. е. изучение используемых при этом методов, средств и приемов, при помощи которых познаются данные объекты.

Вопрос 14. Назовите этапы научных революций.

Можно выделить четыре научные революции. Первой из них была революция XVII в., ознаменовавшая собой становление классической науки. Вторая произошла в конце XVIII — первой половине XIX вв. и ее результатом был переход от классической науки, ориентированной в основном на изучение механических и физических явлений, к дисциплинарно организованной науке. Появление таких наук, как биология, химия, геология и др., способствует тому, что механическая картина мира перестает быть общенаучной и общемировоззренческой. Биология и геология вносят в картину мира идею развития, которой не было в механической картине мира.

Третья революция  охватывает период с конца XIX до середины XX в. Революционные преобразования произошли сразу во многих науках: в физике были разработаны релятивистская и квантовая теории, в биологии — генетика, в химии — квантовая химия и т. д. Возникают новые отрасли научного знания —кибернетика и теория систем. В результате сформировалось новое, неклассическое, естествознание, основания которого радикально отличались от оснований классической науки.

Четвертая научная  революция началась в последней  трети XX вв. и сопровождалась появлением постнеклассической науки. Объектами  исследования на этом этапе развития науки становятся сложные системные  образования, которые характеризуются  уже не только саморегуляцией (с такими объектами имела дело и неклассическая наука), но и саморазвитием.

Вопрос 15. Какие угрозы возникли перед человечеством?

1. Угроза термоядерного пожара. Современная наука делает военные технологии всё более грозными и устрашающими. Несмотря на попытки на международном уровне контролировать рост и распространение вооружения, в том числе и ядерного, угроза ядерной войны всё ещё сохраняется. Самим ярким последним примером может служить программа обогащения урана Ираном, который, по словам руководства страны, необходим государству в мирных целях, однако международные оценки масштабности программы свидетельствуют, что она выходит далеко за рамки мирных целей.
2. Вторая угроза — надвигающаяся близость экологической катастрофы. Это один из самых спорных вопросов на сегодняшний день. Существует как масса сторонников, так и противников теории о глобальных климатических изменения губительного характера, в которых повинен человек. Не занимая конкретной позиции, можно отметить универсальную точку зрения, которая говорит, что экология должна стать первой парадигмой политики, главной определяющей экономических усилий, предметом первостепенного внимания идеологов и теоретиков. Человек – существо биологическое и им и останется, а потому для его нормальной жизнедеятельности забота об окружающей среде не может не стать его главной задачей сегодня.
3. Третья угроза — опасность, нависшая над человеческой телесностью. Биологи, генетики и медики говорят о том, что мы стоим перед опасностью разрушения человечества как вида - деформации его телесных основ. Расшатывание генофонда, лихие шаги генной инженерии, открывающей не только горизонты, но и зловещие возможности, это только первые напоминания о грозящих бедах.