Содержание 
 

1. Общая характеристика и особенности развития античной философии

      Античная  философия являет собой последовательно  развивавшуюся философскую мысль  и охватывает период свыше тысячи лет – с конца VII в. до н.э. вплоть до VI в. н.э.

      Несмотря  на все разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная философия вместе с тем есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. Именно в античной философии вырабатывается стиль философствования и проблематика, определившие дальнейшее развитие философии на европейском континенте. Философия античного мира выросла из мифологии и эпоса греков, что отразилось на ее развитии.

      В развитии античной философии выделяют три основных этапа.

      «Первый этап охватывает VII-V вв. до н.э. Его называют натурфилософским, или ранней классикой. В центре внимания философов этого этапа стояли проблемы физики (природы), Космоса, Вселенной.

      Второй  этап охватывает V-IV вв. до н. э. и называют его периодом высокой классики. В этот период происходит антропологический поворот в греческой философии – четко обозначается тема человека в системе других проблем.

      Третий  этап в развитии античной философии (конец IV в. до н. э. – начало VI в. н. э.) именуется поздней классикой, или завершающим этапом античной философии. К нему, в свою очередь, относят периоды: эллинистической философии (IV-I вв. до н. э.), александрийской философии (I в. до н. э. – начало VI в. н. э.), древнеримской философии (II-VI вв.).

      Для этого этапа характерно не столько  выдвижение новых идей, сколько осмысление, уточнение, комментирование идей и учений, созданных мыслителями-предшественниками»¹.

      Кроме того, если на двух первых этапах развития понятие античной философии совпадает  с понятием древнегреческой философии, то на третьем этапе к ним прибавились  и философские достижения других, культурно родственных Греции регионов.

      Основные  характерные особенности античной философии таковы:

      – наличие в ней значительного  количества мифологических и эпических  образов;

      – присутствие элементов антропоморфизма (наделение предметов и явлений природы внешностью и физическими свойствами человека);

      – наивный пантеизм, т. е. отождествление богов с силами природы;

      – увязывание естественных процессов  с моральной проблематикой и  оценка их в категориях «добра», «зла», «справедливости», «блага» и проч.;

      – поиски первоначала всего сущего, что в более поздний период в новоевропейской философии  возникнет как проблема субстанции².

      Античная  философия выдвинула ряд фундаментальных  идей и проблем, которые не потеряли значения по сей день.

1. Проблемы бытия, небытия материи и ее форм.

      Выдвигались идеи о принципиальной противоположности  формы «материи», о главных элементах, стихиях космоса; тождестве и  противоположности бытия и небытия; структурности бытия (атомы и  пустота), текучести бытия и его  противоречивости и т.д. Главная проблема здесь – Как возник Космос? Какова его структура? (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Зенон, Демокрит).

2. Проблема человека, его познания, его отношения с другими людьми.

      В чем сущность человеческой морали, есть ли независящие от обстоятельств нормы морали? Что такое политика и государство по отношению к человеку? Как соотносятся рациональное с иррациональным в человеческом познании? Есть ли абсолютная истина и достижима ли она человеческим разумом?

      На  эти вопросы давались различные, часто противоположные ответы (Сократ, Софисты: Горгий. Гиппий. Анитифонти др., Пиррон, Секст Эмпирик, Эпикур, Посидоний и др.).

3. Проблема воли и свободы человека, достижения счастья. Выдвигались идеи ничтожности человека перед силами природы и общественными катаклизмами и, одновременно, могущества и силы его духа в стремлении к свободе, к благородной жизни, к познанию, в котором, прежде всего, и видели счастье свободного человека (Сенека, Эпиктет, Аврелий, Эпикур, Тит Лукреций Кар и др.).

      Главная проблематика здесь – гносеологическая и моральная.

4. Проблема отношения человека и Бога, божественной воли, строения Богом Космоса.

      Выдвигались идеи конструктивного космоса и  бытия, структуры материи, души, общества как взаимопроникающие и обуславливающие  друг друга (Плотин, Филон Александрийский и др.).

5. Проблема синтеза чувственного и сверхчувственного; идея синтетических формулировок основных философских проблем, построения метафизических систем, признававших два мира – мир идей и текучий, подвижный мир вещей.

      Проблема  поиска рационального метода познания этих миров (Платон, Аристотель, их последователи).

      Разумеется, здесь перечислены не все проблемы и идеи, как и не все философы, их выдвигавшие.

2.Философские  взгляды Августина Блаженного и Фомы Аквинского

      Основы религиозной философии заложены двумя мыслителями, которые имели для нее такое же значение, как Платон и Аристотель для античной философии.

      Первый  из них Августин Блаженный (354-430), признанный святым в католичестве.

      Августин  родился в Северной Африке и пришел к христианству через манихейство – религиозное учение, возникшее в Иране, скептицизм и неоплатонизм. Манихейство и в большей степени неоплатонизм отразились в философских произведениях Августина.

      Августину принадлежит обоснование необходимости  церкви в трактате «О Граде Божьем». Находясь под влиянием Платона, Августин трансформировал его представление о двух мирах – мире идей и чувственном мире – в представление о «двух градах»: Граде Божьем и Граде земном. В отличие от Платона, Град Божий есть нечто находящееся и укрепляющееся на самой земле и становящееся церковью. Августин, таким образом, обосновал необходимость церкви, точнее, римской католической церкви.

      Важнейший вопрос, который пытался разрешить  Августин, – о соотношении судьбы и свободной воли человека³.

      Душа  нематериальна, бессмертна, свободна в  своих решениях. Волевым характеристикам  человеческой души философ отдавал  предпочтение перед рациональными. Отсюда выводилось неопровержимое первенство веры перед разумом (вера предшествует пониманию) и утверждался безоговорочный авторитет церкви как последней инстанции в утверждении любой истины. Ведь свобода воли, по Августину, не абсолютна. Она ограничена божественным изначальным решением, которым Бог одних избрал для спасения и наслаждения в будущей жизни, а других обрек на вечные пытки (в этом суть христианского учения о божественном предопределении). Подобным же образом Августин разграничил науку и мудрость. Наука подчинена мудрости, ибо она учит лишь умению пользоваться вещами, в то время как мудрость ориентирует на познание божественных дел и духовных объектов.

      «Августин дал принципиально новое, линейное толкование времени в отличие  от циклического его толкования, присущего  античному мировоззрению. Понятие  о времени как движении от прошлого к будущему, а не как постоянном повторении того, что уже когда-то было, стало основой формирования исторического сознания. Но для Августина история – это короткий промежуток между двумя «вечностями»: созданием мира Богом и «тысячелетним» Царством Божиим на Земле. Такое понимание времени было характерным для всей средневековой культуры»⁴.

      Взгляды Августина Блаженного и его последователей стали основой средневековой  философии, которая получила название схоластики.

      Классическая  схоластика основывается на приспособленном к потребностям христианской догматики аристотелизме. Систематизатором классической схоластики был Фома Аквинский (1225-1274).

      Свою  теологически-философскую систему  он изложил в многочисленных работах (последнее ватиканское издание  его произведений составляет 28 томов), известнейшими среди которых являются «Сумма против язычников» (1264), «Сумма теологии» (1274).

      В этих произведениях Аквинский разработал свою систему «окатоличенного» аристотелизма  – томизм, как стали называть это учение по имени его творца (в латинской транскрипции имя Фома произносится как Томас, отсюда «томизм»).

      При жизни Фомы Аквинского его философия  не очень поддерживалась теологами. Общее признание и слава пришли к нему лишь после смерти, как  и почетное звание «ангельский доктор», а в 1323 г. основателя томизма причислили к лику святых. Учение же Фомы фактически стало официальной философской доктриной католической церкви.

      В центре томизма – учение о том, что Вселенная представляет собой  иерархию ступеней бытия. Низшую ступень  этой иерархии составляет природа, материя, высшую – Бог, абсолютное Божественное сознание, которое создает мир и руководит им. Конечной целью человеческой жизни является Бог. Но умом он не познается. Бог есть высочайшая истина, недоступная слабому человеческому разуму. Эта истина дается людям через посланные Богом «истины откровения». Однако «доказательства» бытия Бога можно найти путем осмысления «идей», заложенных Богом в естественном мире. На этих исходных основаниях Фома вводит концепцию двойной истины: есть «истины разума» и высшие истины – «истины откровения». Первые даются нам в науке и философии, вторые – через теологию, в частности через Святое письмо (Библию).

      Таким образом, философия и теология не противоречат друг другу, потому что  постигают разные миры – природу и Бога.

3. Дайте развернутое определение понятиям: «врожденные идеи», гносеология, дедукция, деизм, дуализм, индукция, монада, рационализм, сенсуализм, субстанция

      «Врожденные идеи» – представления и знания, которые не могут быть приобретены, поскольку они не имеют отношения к чувственному миру (например, математические и логические аксиомы, моральные ценности). В настоящее время имеется тенденция рассматривать врожденные идеи как наследственно приобретенные.

      Гносеология (греч. gnosis – познание) – один из важнейших разделов философии, изучающий взаимоотношения человека и мира в процессе познания, зафиксированное в теории как «субъект-объектное отношение». Основной круг гносеологических проблем: особенности субъекта и объекта познания; структура познавательного процесса: уровни, формы, методы; проблема истины; возможности и границы познавательной деятельности; виды познавательной деятельности, источники и цели познания и т.д.

      Дедукция (от лат. deductio – выведение) – выведение частного из общего; путь мышления, который ведет от общего к частному, от общего положения к особенному. Общей формой дедукции является при этом силлогизм, посылки которого образует указанное общее положение, а выводы – соответствующее частное суждение. Дедукция, или дедуктивный метод, при меняется только в естественных науках, особенно в математике.

      Противоположность дедукции является индукция.

      Деизм (лат. Dens – бог) – одно из ключевых понятий европейского рационализма XVII-XVIII вв. К философам, в той или ной степени разделяющим позицию деизма, относятся Э. Г. Чербери, А. Коллинз, А. Шефтсбери, Дж. Толанд. Т. Гоббс, Г. Лейбниц, Р. Декарт, Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, М.В. Ломоносов и др.

      Сторонники деизма признают, что Бог сотворил мир, но скептически относятся к участию Бога в делах мира. Бог, с точки зрения деизма, сыграл роль перводвигателя, определил законы мира, после чего предоставил мир самому себе, поэтому процесс познания действительности не требует обращения к Богу, мир должен быть понят из него самого.

      Дуализм – (лат. dualis – двойной) – философское учение, противоположное монизму, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал: духа и материи, идеального и материального.

      Термин  был введен немецким философом-рационалистом  XVIII в. Х. Вольфом и обозначал признание двухсубстанций: материальной и духовной. Одним из наиболее крупных выразителей дуалистической позиции явился Р. Декарт, разделивший бытие на мыслящую субстанцию (дух) и протяженную (материю); проблему взаимоотношения этих двух субстанций в человеке (психофизическую проблему) Декарт решал с позиций психофизического параллелизма, согласно которому психические и физиологические процессы не зависят друг от друга.

      Индукция (от лат. inductio – наведение) – философский и вообще научный метод движения знания от отдельного, особенного к всеобщему, закономерному.

      Противоположность – дедукция.

      Монада – (греч. monas – единица) – центральное понятие философии Г. Лейбница. Монада – неделимая, непротяженная, нематериальная, вечная субстанция.

      В основе мира лежит множество монад, которые образуют иерархию. В монаде заложено некое стремление к саморазвитию. Она наделена восприятием (перцепцией), а высшие монады – сознанием (апперцепцией). На вершине иерархии стоит высшая монада – Бог. Монады самодостаточны, не испытывают внешних воздействий, «не имеют окон». Вместе с тем каждая монада является «зеркалом Вселенной» благодаря Богу, который координирует восприятия монады на основе принципа предустановленной гармонии.

      Рационализм (от лат. rationale – разумный, ratio – разум) – точка зрения рассудка, соответственно – разума; совокупность философских направлений, делающих центральным пунктом анализа разум, мышление, рассудок – с субъективной стороны, а разумность, логический порядок вещей – с объективной.

      После наметок объективистского рационализма в Древнем мире в 17 и 18 вв. подвергается систематизации субъективистский рационализм, собственно рационализм. Это делают Декарт, Спиноза, Лейбниц и Вольф; против них выступали эмпирнсты Локк, Юм, Кондильяк.

      Кант  устраняет противоположность эмпиризма и рационализма в высшем синтезе своего кретинизма; Фихте, Шеллинг, Гегель частично возвращаются к объективистскому рационализму, скорее даже панлогизму. Целиком рационалистичными являются истерический материализм, позитивизм, прагматизм и те направления современной философии, которые зависят от философии рационализма и находятся под его влиянием: марксизм, неовитализм, логицизм, неореализм.

        Рационализм – метод мышления  эпохи Просвещения, разделяющий  оптимизм этого мышления, ибо он вернт в неограниченную силу человеческого познания, которое в той или иной степени духовно властвует над всем существующим. Для рационализма есть только еще не разрешенные, но не принципиально неразрешимые проблемы. В эпоху рационализма возникло новое понятие науки, которое отождествлялось с математикой и естественными науками вообще. «Научным» с этого времени называют то, что может быть представлено, изображено с помощью математического и естественнонаучного языка. Позднее возникает понятие «науки, свободной от ценностей», означающее, что наука заботится не о том, ценны ли с этической точки зрения и приобрели ли достоинство ценности предметы, а также результаты ее исследований, заключают ли они в себе святое или несвятое.

      Рационализм предоставляет разуму право на неограниченное господство; против разума нельзя уже апеллировать ни к какой высшей инстанция. Для метафизики в системе рационализма нет места. Поэтому в эпоху господства разума история философии фиксирует упадок метафизики. Противники рационализма – романтизм, иррационализм (Шопенгауэр, Кьер-кегор, Мэн де Биран, Ницше) и философия жизни (Бертсои, Днльтей), но часто они сами невольно попадают в плен к рационализму. Под религиозным рационализмом понимают апогей теологии Просвещения 18 в., в которой традиционное учение об откровении полностью интерпретируется с позиций истин разума.

      Сенсуализм (от лат. sensus – чувство, ощущение, смысл) – теоретико-познавательное и психологическое направление, выводящее все познание из чувственных восприятий, изображающее все явления духовной жизни как более или менее связанные комплексы ощущений, причиной которых являются внутренние или внешние раздражения.

      Сенсуалистами в древности, в частности, были киренаики  и эпикурейцы; в средние века сенсуализм был мало распространен.

      В Новое время Локк заложил основу сенсуализма своим известным  положением: нет ничего в интеллекте, чего ранее не было бы в чувстве (Nihil est in intellectu, quod non prius fuerti in sensu).

      Систематическое обоснование сенсуализм получил  у французских просветителей, например, у Кондильяка: чувственное восприятие охватывает все духовные способности. Юм добавляет к «внешнему опыту», из которого исходили все прежние представители сенсуализма, «внутренний опыт»: все творческие силы души не более чем способность связывать, переставлять и увеличивать материю, данную при помощи чувств и опыта. Противоположное понятие – рационализм. Чрезвычайно близки к сенсуализму эмпириокритицизм и позитивизм.

      Субстанция (лат. substantia – сущность, лежащее в основе) – одна из фундаментальных философских категорий, несущая в себе два взаимосвязанных смысловых оттенка.

      Во-первых, субстанция – это нечто неизменное, в отличие от изменчивого мира вещей, то, что существует само по себе, независимо от внешних влияний.

      Во-вторых, субстанция – первооснова, определяющая существование других вещей.

      Аристотель придал понятию субстанции категориальный статус, определив ее как то, что существует благодаря себе и в самом себе. Субстанцией в этом смысле является каждая единичная вещь в ее существенных характеристиках.

4. Составьте сравнительную таблицу по теме «Материализм и идеализм как основные направления философии». Вопросы для сравнения составьте исходя из теоретического материала

5. Создайте образ современного человека. Подтвердите примерами характерные черты современного человека

      Что собой есть современный человек?

      Представляется, что человек не заключает в  себе никакой тайны. Каждый из нас уверенно выделяет человека из остального мира. Его отличие от всех других существ считается совершенно очевидным.

      Все, что философы канонически рассматривают  как дар человека, обусловливающий  его уникальность, на самом деле таковым не является.

      Сегодня происходит становление нового мирового порядка. Становление это идет под  знаменем защиты человека вообще.

      Почему?

      Да  потому, что современный человек  все в меньшей и в меньшей  степени может так называться – Человек.

      Каковы  же те признаки, которые отличают человека от животного? Обладает ли человек стойкими и неизменными чертами? Как можно определить человеческую природу?

      Чтобы ответить на эти вопросы, нужно назвать  какой-то признак, который отличает человека от других представителей природы.

      В истории человечества попыток ответить на эти вопросы — бесчисленное количество: начиная с «разумного животного» (так определил человека античный философ Аристотель) и кончая замечанием современного ученого Конрада  Лоренца о том, что человек – это такое существо, которое обладает орудиями, но они не растут на его теле...

      Нередко человек рассматривался в истории  философии как особая форма биологической  жизни. При сравнении его с  животным в основном фиксировались  межвидовые различия.

      И это было верно.

      Но  ответим на вопрос – что такое  природа человека?

      Скорее  всего, природа человека – это  стойкие неизменные черты, общие  задатки и свойства, выражающие его  особенности как живого существа.

      Но  эти свойства присущи человеку во все времена, независимо от биологической эволюции и исторического процесса.

      Какие же свойства присущи именно современному человеку?

      Основываясь на достижениях современной биологии, антропологи считают, что современный  человек обладает особой телесностью, он высокоорганизован как биологическая особь, имеет разум, дар общения.

      Но  ведь человек прежде всего – живое  природное существо. И он был таким  всегда. Ведь биологическая организация, повадки, видовые особенности окажутся, несомненно, одинаковыми.

      А если речь идет о сопоставлении дикаря-антропоида и современного человека? Тут обнаружится масса различий...

      Культура (и прежде всего именно она) накладывает  глубокий отпечаток не только на поведение  человека, но и на его видовое  своеобразие.

      Вот почему отдельные ученые, указывая на способность человека изменять самого себя, приходят к выводу, что никакой предначертанной природы человека нет. Эту точку зрения поддерживают многие антропологи. Они утверждают, что человеческая натура восприимчива к бесконечным модификациям, ее изначальная природа вполне может быть преобразована в соответствии с той или иной программой. На сегодняшний день – с программой, по которой развивается современный мир.

      Современный человек есть то, что диктует ему  культура. Поэтому мне кажется, что  приоритет культуры неоспорим. Общественные формы жизни главенствуют над природными предпосылками человеческого бытия. Отсюда вывод: хочешь проникнуть в тайну человека, изучай те или иные пласты культуры, т.к. индивид отражает ее изменчивые формы.

      В современном мире исторический подход был подкреплен исследованиями в области культурной антропологии. Когда ученые обратились к изучению так называемых примитивных обществ, выявилось разительное несоответствие между обычаями, традициями, ценностями различных культур. Оказалось, что даже способность мыслить, которая воспринималась как универсальная, существенно зависит от специфики культуры. Поэтому ни о какой единой человеческой природе нельзя говорить.

      Представление о том, что человеческую природу  можно радикально изменить, складывалось в сознании людей. Но на смену христианским проповедникам пришли нацисты и расисты, которые обосновывая свои действия, полагали, что именно они прекрасно осведомлены о человеческой натуре. И натура человека менялась – пусть на время, пусть не навсегда, но изменения были налицо.

      Прошло  время – и это изменилось. Новое  время – новая культура, новые  веяния.

      Современный человек – продукт технологический, масс культурный.

      Вместе  с тем отметим, что не вызывает сомнения то, что человеку разных эпох, культурных и социальных групп присущи какие-то общие задатки и свойства, которые характеризуют его особенности как живого существа. Разумность присуща только человеку. Он овладел также искусством общественного труда, освоил сложные формы коллективной социальной жизни, создал мир культуры. Однако можно ли сказать, что все это выделяет человека из природного мира? И делает ли это его современным?