Контрольная работа по "Философии". 51

Представление о  жизнедеятельности человека как  в взаимоотношениях между людьми, так и во взаимоотношениях человека и природы воплотилось в категории  «мир».

Философское осмысление мира в качестве своей исходной категории  рассматривает категорию «бытие». В этой категории обозначается существование  мира, окружающего человека, и самого человека с его сознанием. Тем  самым мир предстает не просто как мир вещей, а единство природного и общественного (человеческого).

Понятие бытия означает существование, но эти категории не тождественны, так как последняя делает акцент лишь на наличие чего- либо.

Это значит, что «действительность»- не синоним наличия чего –то - существующих вещей, явлений, а проявление в существующем законов, закономерностей, тенденций  вещей и явлений, т.е.единство сущности и существования. В этом смысле «действительность» рассматривается как способ проявления сущности в существующем.

Выделяется два вида реальности:

– реальность как мир  физических состояний, или материальный природный мир (объективная реальность);

– реальность как мир  психических состояний, мир сознания, внутренний мир человека (субъективная реальность).

В человеческой жизнедеятельности  эти реальности взаимосвязаны, переплетаются, взаимодействуют. Поэтому категория «бытие» включает в себя:

1. Существующий мир, но не просто взятый сам по себе (как наличие) в его связи с человеком, иначе, та часть мира, с которой он взаимодействует;

2. Самого человека, проявление его внутреннего мира.

Так, материализм считает основной формой природное бытие, а остальные - производными, зависимыми от природного бытия, хотя и воздействующими на это бытие. Объективный идеализм в качестве первичной формы принимает объективный дух, независимый от человека. Субъективный идеализм основной формой считает субъективное бытие. Внутри этих течений существуют различия в понимании исходных форм бытия.

Категорией, противоположной бытию, является небытие. Небытие – полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто. Небытие – состояние, единое с бытием (так же реально) и противоположно ему.

В решении вопроса: изменчив ли мир, в философии выделяются диалектический и метафизический подходы.

Их отличие прослеживается по разным основаниям:

1. В понимании структуры мира. Метафизика считает, что мир качественно однообразен, однопорядков, одноуровнен. По диалектике же, мир качественно многообразен, многопорядков, иерархичен.
2. В определении связей в мире и решении проблемы единства мира. Метафизиками связи в мире видятся однокачественным. Единство мира они не признают. Согласно диалектике, - связи в мире многокачественны. Мир – един.
3. В решении проблемы соотношении движения и покоя. По метафизике, в мире преобладает покой, а движение тождественно функционированию. Диалектика принципиально иначе подходит к этой проблеме – движение понимается как атрибут мира, включает в себя не только функционирование, но и развитие.
4. Характеристика источника движения также трактуется ими по-разному. В качестве источника метафизика рассматривает внешний толчок, диалектика – внутренние противоречия.
5. Понимание процесса движения. Согласно метафизике, движение имеет однонаправленный процесс, диалектика признаёт многонаправленность, т.е. признаёт плюрализм направлений движения. 

Детерминизм – это учение о всеобщей обусловленности явлений на основе объективных закономерностей. Индетерминизм отрицает либо причинность явлений, либо объективный характер отношений детерминации.

Монизм, говоря о единстве мира, признает одно начало: материю или дух (см. материализм, идеализм).

Плюрализм – выдвигает несколько независимых первооснов мира.

Дуализм, например, считает, что мир существует как приложение двух независимых начал – материальной и духовной.

Субстанциональное понятие бытия. В ранней древнегреческой философии ставился вопрос о простых началах материального мира, которые бы раскрывали сущность бытия. Примером тому могут служить взгляды представителей Милетской школы, которые первоосновой мира называли воздух, воду, огонь, землю. В этот же период появились более абстрактные понятия о субстанциональной основе мира, не связанные с чувственным его восприятием. Это, например, – «апейрон» у Анаксимандра, понимаемый как беспредельная, неопределенная, бескачественная материя, находящаяся в вечном движении. Особо значительны достижения атомизма (Левкипп, Демокрит) в субстанциональном понимании бытия. Считая основой всего материальное начало (атомы) они отошли от их описания в рамках чувственно – конкретных представлений. В своей онтологии они решали вопрос о соотношении бытия и небытия, причем, не как мыслимые понятия, а как физические реалии. Атомы (бытие) противопоставлялись пустоте (небытию). В целом представители субстанциональной трактовки бытия выступали как натуралисты.

Проблема бытия  и мышления. Другая направленность греческой философии – учения о соотношении бытия и мышления. Наиболее известсно учение Парменида, который и вводит в философию категорию «бытие». Это означало перевод рассмотрения физической сущности вещей в рссмотрение их идеальной сущности. Мышление и бытие у Парменида совпадают, поэтому «одно и тоже мысль о предмете и предмет мысли». Получается, что реально существующий мир есть одновременно и истинно сущее знание.

Сократ переводит проблему бытия и мышления в плоскость  осмысления сущности морали, полагая, что философия не должна заниматься исследованием явлений природы. Он считал, что истина и добро  совпадают. Поэтому познавая и получая  истинные знания, человек преобразует  и свои человеческие качества. Следовательно, этические принципы заложены в самом  устройстве бытия. Мышление не противостоит бытию, совпадает с ним.

В системе Платона бытие  состоит из двух миров, взаимосвязанных  между собой. Подлинное бытие  – «мир идей», или мир сущностей. «Мир вещей» является производным от мира идей. Подоинное бытие у Платона  совпадает с истинным знанием. Аристотель, уточняя понятие бытия, заключал, что бытие лишь абстракция, потенциальное, мыслимое бытие, а реально всегда существует бытие чего – то, т.е. бытие конкретных вещей. Исходя из этого, соотношения бытия и мышления есть соотношение конкретного предмета и мысли о данном предмете.

С проблемой бытия в  онтологии непосредственно связана проблема субстанции. Она сводится к вопросу, возможно ли среди многообразных проявлений бытия раскрыть неизменное и устойчивое единство, которое бы служило причиной появления всех других видов бытия, само не имело бы иных причин существования, кроме самого себя.

Философское понятие движения

Движение – это особый диалектический процесс, сочетающий в  себе противоположные составляющие:устойчивость и изменчивость, прерывность и  непрерывность, единство и иерархическую  соподчиненность.

Движение – это всеобщая форма существования бытия, которая  выражает его активность, всеобщую связность и процессный характер.

Эту позицию выражает диалектическая концепция в философии, которая подчеркивает изменчивость бытия. Другая точка зрения, наоборот, абсолютизирует момент устойчивости, неподвижности бытия. Она вытекает из особенностей нашего познания. Чтобы что – либо познать, мы как – бы приостанавливаем движение, вырываем из поцесса изменчивости какое – либо явление, тем самым делаем упор на его устойчивости. Так возникла метафизическая концеция движения в противоположность диалектической.

Для метафизического мышления характерны две односторонние точки  зрения.

Согласно первой, движение понимается как нечто внешнее, налагающееся на материальный объект, который может  существовать и вне движенияПоявляется вторая точка зрения, которую можно  назвать идеалистическим релятивизмом. Релятивизм приходит к отрицанию субстанции вообще, к провозглашению чистого движения, существующего якобы без всякого носителя. Разновидностью релятивизма был энергетизм (В.Освальд и др.). Представители энергетизма отрицали необходимость материального носителя для энергии, тем самым они считали, что преодолевают односторонность материализма и идеализма.

Диалектическая концепция  наиболее адекватно и полно выражает подлинное состояние бытия, определяя  следующие черты движения:

– объективный характер движения;

– абсолютный характер движения, который означает, что только в движении во взаимодействии различные материальные тела могут проявить себя, выявить свое существование;

– относительность движения.

Движение относительно, так  как оно проявляет себя лишь в  каких–то качественно определенных формах, зависимых от своего носителя.

Сведение высших форм движения к низшим, т.е. объяснение более высокого уровня развития на основе законов  и закономерностей более низкого  уровня называется механицизмом.

Между формами движения материи  существуют следующие основные типы взаимодействия:

1. Генетическое взаимодействие. Оно означает, что все высшие формы движения материи произошли из низших (социальная – от биологической, биологическая – от химической и т. д.).
2. Связь включения. Суть её в том, что каждая последующая высшая форма движения включает в себя в снятом виде все предшествующие низшие (но сама к ним не сводится, т. к. является качественно новым уровнем развития). Например, в теле человека, как социального существа, проходят биологические, химические и физические процессы.
3. Связь сосуществования. Она означает, что наряду с высшими формами движения, взаимодействуя с ними, существуют низшие (кроме общества, существуют животные, растения, происходит круговорот в природе и т.д.).

Соотношение движения и покоя.С точки зрения диалектичекой концепции, движение абсолютно, покой относителен. Относительность покоя вытекает из следующего:

1. Покой в одних системах координат, есть движение в других.
2. Всякий покой временен, рано или поздно он будет нарушен.
3. Тела как целостные объекты находятся в совокупности многих форм движения материи. Покой одних форм движения материи не означает покой других

Диалектика  бытия

Диалектика как принцип миропонимания, противоположный метафизике, рассматривает мир в его целостности и постоянном развитии. Но это не только учение о мире, но и метод познания действительности, направленный не на её отражение как она есть, не на мышление об уже известном, а на раскрытие её новых аспектов, сторон, что и предполагает использование её как метода выявления нового в той же действительности.

Принцип связи (отношения). Предметы и явления находятся в самых разнообразных отношениях друг к другу и связях. Связь носит всеобщий характер. Принцип отношения, связи является отражением организованности мира и образующих его систем. Понятие связи есть общее выражение зависимости между явлениями, отражение взаимообусловленности их существования и развития. Существуют многообразные типы и виды связей: механические, молекулярные, электромагнитные, биологические, социальные и т.д. Кроме того, существуют такие формы связей как внутренние и внешние, непосредственные и опосредованные, функциональные и генетические, пространственные и временные, закономерные и случайные, причинно-следственные и другие. Эти формы связей выделяются в зависимости от аспекта рассмотрения изучаемых объектов. Также связи могут быть односторонними, многосторонними, например, функциональная связь – многосторонняя, генетическая же – односторонняя, так как всегда направлена от прошлого к будущему. Любая связь имеет основание, то есть существенное, объективное условие, обеспечивающее образование и существование той или иной связи. На основе связи формируется взаимодействие. Взаимодействие – философская категория, отражающая процессы воздействия различных объектов друг на друга, их взаимную обусловленность, изменение состояния, взаимопереход, порождение одним объектом другого. Взаимодействие носит объективный, универсальный и активный характер. Свойства объекта могут проявляться и быть познанными только во взаимодействии с другими объектами.         

Особым типом связей выступают  законы и закономерности. Закон есть существенный, устойчивый, регулярный и необходимый тип связи между явлениями. Он фиксируется в обощенной форме применительно к условиям своего существования. Необходимо отметить, что законы – это отношения между сущностями явлений, поэтому они выражают устойчивость и вместе с тем развитие мира.

Закономерность выражает статистический закон, т.е. отражает не жестско детерминированный характер объективной необходимости, а лишь ту или иную степень вероятности ее проявления.

Принцип развития и принцип историзма заключается в том положении, что в мире нет ничего окончательно завершённого, всё находится в пути к иному. А тот или иной тип связей и взаимодействий образует определённое направление этого пути: откуда и куда.             

Развитие есть необратимое, определённо направленное и закономерное изменение объектов, приводящее к возникновению нового качества. Необратимость означает невозможность возврата к уже пройденному состоянию. Определённо направленное изменение – это процесс постепенного накапливания одно-качественных изменений, определяющих линию изменения объекта. В основе закономерного изменения лежат не случайные события, а вытекающие из самой сути объекта и из типа его взаимодействий с окружающим миром, носящих необходимый характер. 

В качестве источника развития понимается диалектическое противоречие как взаимодействие противоположных свойств, сторон, процессов в системе.

Противоречие присуще  всем структурным уровням бытия  – и материальным, и духовным. Противоречие всегда требует разрешения, которое может означать победу одной  из сторон противоречия, или возникновение  нового явления. Причем, разрешение противоречия влечет за собой появление нового противоречия. Раскрытие роли противоречий как источника и движущей силы развития выражает самую суть процесса развития, отвечая на вопрос, почему оно происходит. Взаимодействие противоположностей Гегель обозначил как закон единства и борьбы противоположностей.

Прогресс – определённое развитие, где новое превосходит старое. Если же новое уступает старому – то регресс. Таковы две разные тенденции развития.

Важнейшим признаком развития является время: развитие осуществляется во времени, только оно выявляет его  направленность и необратимость. В  древнем сознании, например, господствовала идея цикличности. На смену ей приходит идея историзма – необратимость  и линейная направленность времени.

Принцип причинности. Причинность понимается как один из видов связи, а именно, генетическая связь явлений, в которой одно (причина) при определённых условиях порождает другое (следствие). С точки зрения принципа развития, причинность понимается следующим образом: всякое изменение и тем более развитие, то есть изменение с появлением нового качества, имеет свою причину и следствие. Причинные отношения присутствуют в любых типах связей не только в развитии. Причинность универсальна, всеобща. В мире нет и не может быть явлений, которые не порождали бы те или иные следствия и не были бы сами рождены другими явлениями.

Принцип системности. Помимо причинных генетических связей существуют коррелятивные, пространственные и функциональные связи. Они объединяются принципом системности. Чем отличается этот принцип от причинности? В причинности на первый план выходят моменты изменчивости и генетической зависимости одного явления от другого. Системный же подход ориентирует на момент стабильности, устойчивости явлений. Система – это внутренне организованная на основе того или иного принципа целостность, в которой все элементы связаны и выступают по отношению к окружающим условиям и другим системам как нечто единое. Различают простые и сложные системы.

Характер связи, существующий между элементами системы, фиксируется  в понятии структуры. Структура – взаимообусловленная совокупность связей элементов в составе системы, определяющая собой её качественную специфику. Роль, которую выполняет элемент в составе целого, обозначается понятием «функция». Она служит объединению элементов в целостную систему для её успешного функционирования. Структура и функция обусловливают друг друга. 

Сказанное не означает, что  принцип системности противоречит принципу развития. Каждая система  находится в процессе изменения. Структура также претерпевает изменения, поскольку является результатом  определённых изменений.

Основные категории  диалектики.

Причина и следствие. Все явления в мире обусловлены – такова суть принципа причинности. Причинность по своему характеру объективна, она заключена в самих явлениях, представляет собой взаимодействие элементов, их образующих, то есть причиной является не одностороннее воздействие какого – либо тела на другое, а взаимодействие минимум двух элементов, входящих в образование, или самих образований.

Причина – взаимодействие образований, или элементов, их составляющих, обусловливающее соответствующие изменения.

Следствие – изменения, возникающие во взаимодействующих сторонах или образованиях в результате их взаимодействия.

К причине и следствию  следует подходить диалектически: это - не застывшие стороны действительности, они переходят друг в друга. Возникшее  следствие далее выступает уже  в качестве причины. Отсюда вытекает их неизбежность, поскольку они взаимообусловлены. Следствие может быть порождено  разными причинами. Но есть основная причина. Не основные причины не оказывают  существенного влияния на ключевое развитие. На этом положении построен детерминизм – учение об объективной  закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности  явлений мира. Однако механический детерминизм признаёт одну непосредственно  действующую причину, отрицая объективность  случайности. Противоположное учение – индетерминизм отрицает всеобщность  причинности.

Необходимость и  случайность.

Необходимыми называются те свойства и связи, которые имеют причину своего существования в себе, т. е. обусловлены внутренней природой элементов явления. Свойства же и связи, имеющие причину своего существования в другом, обусловленные внешними обстоятельствами, называются случайными.

Необходимые стороны и  связи при соответствующих условиях наступают неизбежно, появление  же случайных свойств и связей не обязательно, они могут наступить, могут и не наступить. Тем самым  необходимость выражает внутреннее, а случайность – внешнее. Диалектика необходимости и случайности  состоит в их единстве. Необходимость  проявляется через случайности, особенно это заметно в статистических закономерностях. О единстве необходимости  и случайности говорит и их взаимопереход: в различных отношениях они могут меняться своими местами.

Сущность и  явление.

Сущность – совокупность необходимых свойств и связей (законов) объекта, взятых в их естественной взаимозависимости.

Явление – обнаружение внутреннего в вещи через случайности, раскрывающихся через взаимодействие.

Сущность и явление  диалектически взаимосвязаны: сущность раскрывает своё содержание в явлении. Явление же связано с сущностью, не может существовать без неё. Но явление может и искажать сущность, так как связано с внешним, более текуче. Сущность более устойчива, она хотя и меняется, но медленнее, чем явление.

Познание сущности начинается с выявления основных сторон, отношений, поскольку они определяют всё  остальное. Сущность – это, как уже  было сказано, внутреннее, но её проявление начинается с поверхности, с явления.

Возможность и  действительность.

Реальность фиксируется  сознанием как нечто действительное, то есть то, что уже есть. Возможность  в таком случае помещается где  – то вне настоящего и, следовательно, вне действительного, она как  бы не существует реально, но только мыслится. Реальное же гораздо шире, чем просто настоящее. Это не только то, что уже стало и есть, что свершилось, но и то, что содержится в уже существующем в качестве возможности превращения в нечто иное. Поэтому реальность включает не только настоящее, но и прошлое, так как она реализовала предшествующие ему возможности. Реальность включает так же и будущие возможные процессы. Таким образом, реальность есть единство возможного и действительного. Поэтому следует иметь в виду, что мир приобретает постоянно всё новые формы бытия.

Под действительностью в  широком обще диалектическом смысле разумеют и возможное, и процесс  созидания нового, и его бытие  как итог действия всех реальных сил  мира: это природа и история, человек  и его разум. В узком смысле действительность – это реализованная  возможность, нечто уже непосредственно  ставшее.

Возможность – это тенденция  или, вернее, пока ещё скрытие тенденции  развития наличной действительности.

Если действительность есть прошлое в настоящем, то возможность  – завтрашнее в сегодняшнем. Поэтому  развитие является процессом как  осуществления, так и зарождения возможностей и превращения одной  из них в действительность. Механический же детерминизм рассматривает всё  существующее преопределённым лишь прошлым.

Возможность превращается в  действительность при определённых условиях:

1. действия определённого закона;
2. наличия соответствующих условий.

Существуют различные  виды возможности.

Реальная, или перспективная  возможность – это закономерная тенденция развития объекта, связанная  с объективной необходимостью.

Формальная – несущественная тенденция развития предмета, которая  лишь при случайном стечении обстоятельств  может превратиться в действительность.

Пространство и время

Пространство представляет собой общую закономерность связи и отношений сосуществующих материальных состояний.

Время есть общая закономерность связи и отношений сменяющихся состояний.

Пространство понималось как:

– протяженная пустота, которую  заполняли все тела, но которая  от них не зависела (Демокрит, Эпикур, Ньютон);

– протяженность материи  или эфира (Платон, Аристотель, Декарт, Спиноза, Ломоносов); форма бытия  материи (Гольбах, Энгельс);

– порядок сосуществования  и взаимного расположения объектов (Лейбниц, Лобачевский);

– комплекс ощущений и опытных  данных (Беркли, Юм) или априорная  форма чувственного созерцания (Кант).

Время также трактовалось по – разному:

– субстанция или самодавлеющая  сущность. Этот взгляд послужил началом  выявления метрических свойств  времени, с ним связана субстанциональная концепция времени;

– Гераклит ставил вопрос о  текучести, непрерывности и универсальности  времени, определяя традицию динамической трактовки времени;

– статическая концепция времени. Парменид говорил о неизменности времени, изменчивость же – это только особенность нашей чувственности;

– идеалистическая реляционная трактовка времени. Пример – учение Платона: в «мире идей» время статично, а в «мире вещей» время динамично и релятивно, обладает прошлым настоящим и будущим;

– длительность существования  и мера изменений материи (Аристотель, Декарт, Гольбах); форма бытия материи, выражающая длительность и последовательность изменений (Энгельс) – материалистический вариант реляционного подхода;

– абсолютная субстанциальная  длительность, однородная для всей Вселенной и независимая ни от каких взаимодействий и движений вещей (классическая субстанциальная  концепция Ньютона);

– относительное свойство феноменальных вещей, порядок последовательности событий (классический вариант реляционной  концепции Лейбница);

– форма упорядочивания комплексов ощущений (Беркли, Юм) или  априорная форма чувственного созерцания (Кант).

Таким образом, понимание  пространства и времени можно  свести к двум фундаментальным подходам: 1) субстанциональная концепция – пространство и время как самостоятельные сущности. 2) реляционная концепция – пространство и время как производное от взаимодействия движущихся тел.

Частная (или специальная) теория относительности установила связь пространства и времени  между собой. Так, преобразования Лоренца  позволяют признать сокращение длины  отрезка в направлении движения и замедление хода времени.

В гносеологическом плане  наиболее важным свойством пространства и времени являются их объективность, независимость от сознания. К числу важнейших онтологических характеристик пространства и времени относятся их неразрывная связь с структурными уровнями бытия.

Кроме этих общих свойств  пространства и времени существуют и более специфические. К числу  важнейших свойств времени относятся  его одномерность и необратимость: время имеет одно измерение и течет в одном направлении – от прошлого к будущему. Время также однородно, так как его течение в замкнутых системах не вызывает изменение энергии этих систем. Специфическими свойствами пространства являются его трехмерность, однородность, изотропность. Трехмерность пространства означает, что все материальные объекты имеют три измерения: длину, ширину, глубину. Однородность пространства говорит о том, что оно не вызывает изменения импульса тела и не изменяет момента количества движения тела, в нем отсутствуют какие – либо выделенные точки. Изотропность означает равноправность всех возможных направлений.

Социальное  пространство обусловлено своим носителем. Социальное пространство простирается в рамках распоряжения элементами природного и общественного характера, их распределением определенными социальными группами. Этим измеряется протяженность социального пространства.