Контрольная работа по "Философии". 146

Страница |

Министерство образования и  науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное  образовательное учреждение

высшего профессионального образования

"Тихоокеанский государственный  университет"

Кафедра философии и культурологии

Контрольная работа философии

                                                                                                                    Выполнил студент

                                                                                                         Группа (поток):                     _________

                                                                                                         Курс (год обучения):           1

                                                                                                         Номер зачетной книжки:      120430082

                                                                                                         Фамилия:                                Семенов

                                                                                                         Имя:                                        Дмитрий

                                                                                                         Отчество:                         Александрович

                                                                                                         Проверил:  доцент кафедры философии                                                                                                                                                                                                                                                               

                                                                                                                             и культурологии Тесля  А. А.

Хабаровск 2012 г.

Содержание:

Тема 2. Философия как  мировоззренческая дисциплина 3

Задание 1. Завершите  дефиницию соответствующим понятием 3

Задание 2. Реферативное изложение темы 4

Задание 3. Заполните  таблицу 2 11

Задание 4. упражнения, комментарии. 14

Задание 5. Тестовая проверка знаний 21

Литература: 25

Тема 2. Философия как мировоззренческая дисциплина

Задание 1. Завершите дефиницию  соответствующим понятием

1. Особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину), – религия.
2. Система устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющая отношение к окружающей действительности и характеризующая видение мира в целом и место в этом мире, – мировоззрение.
3. Сказание как символическое выражение некоторых событий, имевших место в определенное время, на заре истории (времени), – миф.
4. Образ, взятый в аспекте своей знаковости; знак, наделенный всей органичностью мифа и неисчерпаемой многозначностью образа, – символ.
5. Сфера человеческой познавательной деятельности, направленная на получение и производство объективных, системно – организованных и обоснованных знаний о природе, обществе и мышлении, – наука.

Задание 2. Реферативное изложение темы

Формы мировоззрения

План

1. Понятие мировоззрения.
2. Мифологическое мировоззрение.
3. Религиозное мировоззрение.
4. Мировоззренческая сущность философского знания. Отличие философии от других форм мировоззрения.

Мировоззрение – совокупность взглядов, оценок, принципов и образных представлений, определяющих самое общие видение, понимание мира, места в нем человека, а также – жизненные позиции, программы поведения и действия людей. Мировоззрение придает человеческой деятельности организованный, осмысленный и целенаправленный характер.

Мировоззрение или взгляд на мир является неотъемлемым и необходимым элементом человеческого сознания. В мировоззрении сложно связаны и взаимодействуют знания, чувства, мысли, убеждения, настроения, на основе которых мы стремимся вывести всеобщие принципы, способные объяснить происходящее во «внешней» действительности и нашем «личном» мире. Подобные «универсалии», образующие мировоззрение и придающие ему целостный вид, позволяют осознанно понимать и оценивать происходящие вокруг нас, определять свое место в мире и отношениях, регулирующих человеческую деятельность.

Мировоззрение это активное отношение к миру, в результате которого формируется общее представление  об окружающей действительности и человеке в ней. В более развернутом виде мировоззрение можно рассматривать как целостную самостоятельную социально детерминированную систему, в которой сложно отражены и взаимосвязаны наиболее общие взгляды, образы, оценки, принципы, чувственные и рациональные представления индивида и коллектива о действительности в объективном (природном, общественном) и субъективном (индивидуальном) состоянии и отношении к ним человека в его духовной деятельности. В мировоззрении закреплен познавательное, поведенческое, ценностное значения (или функции).

Основной проблемой мировоззрения  выступает вопрос о специфики  отношений, связующих человека и  мир.

В состав мировоззрения входят:

1. научное знание, придающие ему строгость и рациональность;
2. традиции, система ценностей, нравственные нормы, направленные на формирование отношения к происходящему в обществе и мире;
3. убеждения, создающие основу для подтверждения своей правоты и строящиеся на идеалах;
4. идеалы – совершенные образцы, к которым стремится человек в своей деятельности и оценках.

Структура мировоззрения  состоит из:

1. мироощущение – сенсорная и эмоциональная сторона, где представления об окружающей действительности формируются, как на основе образов, полученных при помощи пяти чувств, так и тех переживаний, настроений, эмоций, которые вызывает у человека объект или ситуация;
2. мировосприятие – категориально-классификационная сторона, здесь происходит фиксация и распределение информации о действительности на основе определенных классов категорий, т.е. на основе проблематики, которая лежит в основе различной духовной деятельности человека. Поэтому восприятие может быть научно-эмпирическим, философским, может осуществляться посредством искусства, в соответствии, формируются и различные типы знания;
3. миропонимание – познавательно-интеллектуальная сторона, в которой данные обобщаются, и формируется целостный образ мира в рациональном и иррациональном виде на основе рассуждения человека.
4. миропредставление – вытекает из первых трех сторон, и отчасти содержится в них. Накопленный опыт позволяет формировать модели и подходы, направляющие дальнейшие исследования и оценки возможных состояний объектов. Сюда можно отнести фантазии, предубеждения, стереотипы, а так же и сложные научные прогнозы или иррациональные интуитивные предвидения.

Мифологическое мировоззрение

Мифологическое мировоззрение (от греч. Mifos – предание, сказание, и Logos – слово, понятие). Зарождается в первобытнообщинный период истории, особое распространение в европейской истории получает в античный период, и продолжает существовать. в различных формах и в современном обществе (например, наделение качествами живых существ механизмом, компьютеров и т.д.). Миф не просто иносказание, а форма общественного сознания, направленная на понимание мира. Это первая попытка в виде аллегорий, сказаний, легенд, вымышленных фантасмагоричных образах обобщить наблюдения человека за природой, миром, достижениями самого человека, заменить единичное видение объекта общим представлением о процессах природы. При помощи мифа объясняются возникновение, течение, последствия увиденных или возможных событий. Миф так же выступал в качестве социального регулятора, запечатлеваясь в обычаях, традициях, табу. Характерной чертой мифа является отсутствие рационального осмысления мира. Понятие мир, человек, мысль, знание и т.д. выражены и объединены в художественных образах. Именно притча, легенда, иносказание и т.п. становятся той символической реальностью, тем языком, той понятийной базой, при помощи образов которой человек объясняет происходящие вокруг него. В подобном мировоззрении не разграничиваются, объективное и субъективное, человек и природа. Это выражается в том, что в мифах, какими бы причудливыми они не казались, человек воспроизводит поведение, эмоции, отношения, которые присущи ему самому. Он общается с природными объектами как себе подобным, наделяя их качествами человеческой жизни, приписывает им переживания, чувства, мысли и т.п. (антропоморфизм). Человек на этом уровне мировоззрения еще не сформировал рационального языка способного адекватно и достоверно отражать и объяснять природу вещей выступать носителем соответствующей информации на уровне культурной преемственности. Он использует в качестве точки отсчета или сравнения то, что дано ему изначально и в подлинности существовании чего он усомнится не может, а именно свое бытие, которое воспринимается как несомненная реальность. Поэтому первые образы природы строятся на антропоморфной достоверности, и принимают вид в соответствии с этическими представлениями человека, его потребностями и т.д. Вследствие подобного художественного воображения, в основе которого лежит аналогия с человеческим бытием, природа становится персонифицированной, а человек выступает в качестве онтологического начала всех фиксируемых им феноменов (хотя сам этого не осознает). Результатом также является отсутствие различий в представлении человека между реальностью и фантазией, естественным и сверхъестественным. Примером мифологического антропоморфизма может служить образ шамана, мага и т.п., человека который несет в себе элемент сверхъестественного и связывающего мир человека в мир мифа, что выражено в способности подчинять стихию, толковать волю божеств и т.д.

Религиозное мировоззрение

Религиозное мировоззрение (от лат. religio – благочестие, набожность, святыня). Здесь реальное взаимоотношение между людьми и природой приобретают отчужденный характер и олицетворяются с идеальными существами.

Например:

1. в виде прообразов земных существ – Бог;
2. отчуждение реальной взаимосвязи между вещами – поклонение святому камню, через который происходит связь с божеством (фетишизм);
3. вера в сверхъестественность самих вещей (тотемизм).

В религии мир удваивается. Происходит четкое разделение на мир  земной (естественный), воспринимаемый органами чувств, и мир небесный, сверхчувственный, сверхъестественный. Основу религии составляет вера, культ, незыблемые догмы, заповеди дарованные Богом, которые в отличие от мифа, формируют не «вымышленную» символическую реальность, а строятся на образах веры, используют категории данные божеством, как объективным началом любой истины, любого знания, тем самым, при помощи сверхъестественных принципов, объясняя происходящие в природе и обществе. Напротив, рационально-философское, научное понимание божественного отрицается. Но при этом не отрицается единство естественного и сверхъестественного, разума и веры. Их единство достигается, согласно Фоме Аквинскому в Боге, который выступает творцом обоих миров. Поэтому пути разума и веры дополняют друг друга, раскрывая божественный замысел. Но наука и религия несовместимы, так как по-разному объясняют происхождение природы и человека.

Между философией и религий есть лишь один общий момент, это предмет исследования, то есть бытие как таковое, принципы его образования. С атеистической точки зрения, в религии так же есть форма запечатления человеком знаний о мироздании, вселенских началах (Бог), социальных процессах, нравственных законах (заповеди, религиозные притчи) и т.д. В остальном они различны. Так же в религии, особенно в христианской, есть стремление к осмыслению Бога и божественного во всех формах его проявления, его пониманию, но это рассуждение в большей степени построено на объяснении, раскрытии божественных догм, непротиворечив их человеческому существу. Поэтому религию также можно назвать формой знания, направленного на раскрытие мира сверхъестественного.

 Например «богопознание»  ставит такие задачи, как:

1. подтвердить существование Бога;
2. определить природу Бога;
3. охарактеризовать отношения между Богом и миром, Богом и человеком;

Отметим, что Бог использовался  и как философская категория, объясняющая фундаментальные процессы бытия. Это характерно для размышлений  периода «Нового времени», «Классической  немецкой философии», религиозность  была также присуща многим русским  философам. Гегель считал, что в религии  народы выразили свои представления о Вселенной, о субстанции природы и духа и об отношении человека к ним. Абсолютное существо (Бог) является для сознания потусторонним предметом, через поклонение которому человек в культе снимает противоречие с вселенским началом и возвышается до осознания своего единства с Абсолютным началом (т.е. постигает его).

Мировоззренческая сущность философского знания. Отличие философии  от иных форм мировоззрения.

Философское мировоззрение  произрастает из мифа и религии, а  так же опирается на теоритические  данные науки. Но философия отличается от них не объектом исследования, так  или иначе и миф, и религии, и наука в целом обращены к  изучению проблем мироздания. Их коренное отличие состоит в предметной области, то есть обозначение проблемной области поиска, постановки вопросов, выборе соответствующих методов  их решения и в конечном счете способом осмысления мироздания, общества, человека через предложенные концепции и теоретические положения. Например, принципиальным отличием философского мировоззрения от мифа и религии является тот момент, что философское мышление выстроено на разуме, интеллекте свободного от вымысла, верований и стремящегося рассмотреть объективную действительность в ее подлинном существовании, свободном от персонификации и идеализации (но не от человека). Отличие от науки состоит в том, что философия пытается рассмотреть всеобщую, «предельную» проблематику, которая преодолевает ограниченность частных наук и представляет собой нечто большее, чем, данные, обобщения и теоретизации научного знания, направленного на решение локальных, частных вопросов (физика, химия, биология, социология).

Задание 3. Заполните таблицу 2

Функция философского познания

Таблица 2

Задание 4. упражнения, комментарии.

Благодетельное и назидательное  влияние какой-нибудь философии... нисколько  не доказывает верности её, точно так  же, как счастье, испытываемое сумасшедшим  от своей idее-fiхе¹, нисколько не говорит в пользу разумности этой идеи.

Ф. Ницше

• Прокомментируйте.
• Реконструируйте тип аргументации о функциях философии, который Ницше ставит под сомнение. Укажите основные типы возражений, приводимых Ницше; приведите дополнительные аргументы «за» и «против» аргументации Ницше.
• Каковы в приведенной цитате признаваемые и ставимые под сомнение Ницше функции философии?

Изучая любую философскую  доктрину, мы можем отметить общую  тенденцию, присущую всем философам, начиная  с Платона и Аристотеля: они  строят свои концепции на чисто умозрительных  догадках: «я так считаю», «я так  полагаю», согласно правилу, по которому каждый, кто этого пожелает, имеет  право излагать свое мнение. Любая  возникающая у человека мысль  является порождением его природы, его впечатлений, и потому имеет  право на существование. Это, безусловно, верно – она имеет право  на существование, ведь она уже существует. Однако необходимо разобраться, на что  может претендовать такая мысль. Мы видим, что в истории своего развития, философия не редко заходила в тупик, выбравшись из которого, вновь оказывалась перед непреодолимым препятствием, пока, в итоге, не пришла к отрицанию самой себя. В течение двух тысяч лет философы ходили по кругу одних и тех же абстрактных идей и методов, сформулированных еще древними мыслителями-софистами, но как ни старались они проникнуть вглубь, даже используя открытия науки, тем не менее, оказались не в состоянии приблизиться к пониманию первичных вопросов, а скорее наоборот, удалялись от них. Каждый философ продолжал высказывать то, что ему казалось истинным, пока в XIX и XX вв., пытаясь преодолеть кризис и замешательство, философия не породила такие концепции, которые при попытках практический реализации их адептами и приверженцами привели к страшным социальным, природным и военным катаклизмам. Ницше ставит под сомнение такую функцию философии, как мировоззренческая. Любая система, создаваемая группой людей или отдельным человеком является всего лишь удобной именно для этой группы (личности), отвечает ее потребностям, соответствует лишь ее опыту. Так, например, один и тот же поступок в одном обществе может быть отнесен к социальному поведению, в другом же обществе будет считаться девиацией.

Кроме того, Ницше ставит под сомнение аксиологическую функцию. Какой смысл философии указывать  на формирование ценностей, если у каждого  человека (группы) свой индивидуальный набор того, что действительно  для него является важным? Тогда  все ценности относительны, и для  начала, нельзя даже определиться, что  является в мире более важным –  материальное или духовное?

Философия, и притом каждая отдельная философия, имеет собственный  язык. Язык философии отличен как  от поэтического языка, так и от языка  обыденной жизни. На языке поэзии бесконечное только намечается, не обозначается определённо, как это  происходит в языке обыденной  жизни с её предметами. Философский  же язык должен определённо обозначать бесконечное, как это делает обычный  язык с предметами обыденной жизни, как механические искусства обращаются с полезными предметами. Поэтому  философия должна создать собственный язык из обоих других. Но, как и сама философия, он находится в вечном устремлении, и подобно тому как не существует ещё одной-единственной философии, не существует ещё и одного-единственного философского языка, но каждый философ имеет свой собственный.

Следовательно, философский  язык вообще очень изменчив, вполне своеобразен, весьма труден, понятен  только для самого философа. Это своеобразие и отличие его от других языков, делающие его трудным для понимания, в чём философов часто упрекает обычный человек, и составляют достоинство философского языка. Ибо форма должна соответствовать своей материи. Философская же материя умозрения пригодна не для всех, а только для немногих людей, и лишь немногие могут понимать её. Нужно философствовать самому, если хочешь понять язык философии, тогда как для понимания поэтического языка нужно обладать лишь обычными, естественными способностями и некоторым развитием.

Ф. Шлегель.

• Прокомментируйте.
• В чём, согласно Шлегелю, сходство и различие между философским и поэтическим языком?
• Поясните, почему Шлегель, определяя философию, считает нужным поставить в центр обсуждения вопрос о языке. Как соотносится знание и выражение знания; возможен ли тип знания, не имеющий соответствующего выражения в языке; каковы формы и границы такового выражения?

Фридрих Шлегель считал философию  родственной религии, потому что  обе имеют дело с бесконечным, а обо всяком отношении человека к бесконечному можно сказать, что оно принадлежит религии. Да и искусство тоже религиозно по своему характеру, ибо художник-творец видит бесконечное в конечном, в образе красоты.

Краеугольным камнем новой  философии Шлегеля, философии (теории) поэзии является теория романа. Он выдвигает  на первый план роман Гёте «Вильгельм Мейстер». В своей статье об этом романе (в «Атенеуме») Шлегель говорит, что он представляет собой совокупность всего поэтического non plus ultra, и на основании его формулирует определение романа и романтической поэзии (названной так от главнейшего вида ее). По его мнению, романтическая поэзия соединяет все различные виды поэзии, приводит поэзию в соприкосновение с философией; роман же соединяет поэзию с прозой, гениальную непосредственность с критическим анализом, искусство с природой, делает поэзию живой и общительной, а жизнь и общество поэтическими, наконец, облекает остроумие в поэтическую форму. Романтическая поэзия есть прогрессирующая, универсальная поэзия, ее сущность в вечном развитии, подобно эпосу, она отражает мир как в зеркале; она беспредельна и свободна и не выносит никаких стесняющих рамок и законов. Из увлечения же философией наряду с поэзией проистекает требование Шлегеля, чтобы всякое искусство и поэзия заключали в себе философию, а научные системы были бы художественными произведениями. В тесной связи с его определением романтической поэзии находится его учение об иронии, в своем зародыше почерпнутое из диалогов Платона (ирония Сократа), но сильно измененное и преувеличенное. По словам Шлегеля, ирония есть постоянная пародия на самого себя. Она заключает в себе и возбуждает в других сознание неразрешимого противоречия между абсолютным и условным, между невозможностью и необходимостью полного изложения идеи автора. Она есть парение поэта над его произведением и выражается в свободном отношении его к сюжету и к героям.

Таким образом, прежнее требование от поэзии объективности сменяется  у Фридриха Шлегеля противоположным  требованием беспредельной субъективности и свободы. Исходя из шиллеровского  деления поэзии на наивную и сентиментальную, он дает определение трансцендентальной поэзии, которая есть «поэзия, возвышающаяся  до художественной рефлексии, до самосозерцания»; это, так сказать, поэзия поэзии, поэзия в квадрате. Произведения Гёте представляют, по мнению Шлегеля, совершенный образчик такого рода поэзии. Благодаря решительной  и остроумной формулировке этих идей Шлегель сделался руководителем  кружка молодых писателей, сходившихся  с ним во взглядах на поэзию. Его  воззрения имели влияние даже на Фихте.

Своей нашумевшей книгой «О языке и мудрости индийцев» (1808) Ф. Шлегель побудил к активным занятиям изучением родственных языков на древнейших стадиях их развития. Им был введен в употребление термин «сравнительная грамматика».

Первоначально Ф. Шлегель  увлекался древнегреческой литературой  и философией, а также древнегреческим  языком на архаической ступени его развития, разными его диалектами и продуктами их смешения, вопросом становления ионического литературного диалекта. Он активно участвовал в деятельности Йенской школы романтиков, где сформировалось его тяготение к историческому рассмотрению культуры и языка. В юношеские годы он признавал естественное происхождение языка в процессе осуществления речевой способности, особенно в поэтической деятельности и в ранних, мистических формах религии, а в зрелые годы стал искать истоки языка в «проявлении божественной мудрости».

В связи с поворотом  к религиозному мистицизму, в поисках  идеала красоты и смысла религии  Шлегель обратился к культуре Индии и к древнеиндийскому языку. Он занялся серьезным изучением  санскрита, возводя к древнеиндийскому (в порядке все меньшей близости) латинский и греческий, германский и персидский, армянский и славянский, кельтский. С именем Фридриха Шлегеля связан первый опыт типологической классификации языков. Он ввел понятие флективных языков (на материале санскрита, греческого и латинского) и высказывал мнение об изначальном различии флективных и нефлективных (аффиксальных) языков. Основное различие, по его мнению, заключалось в том, что нефлективные языки возникали и развивались из эмоциональных и звукоподражательных выкриков; языки типа древнеиндийского характеризовались им как изначально выражающие (в силу внутреннего озарения)» самые сложные и вместе с тем необычайно ясные понятия и мысли».

Фридрих Шлегель предпринимал структурно-грамматические сопоставления (в частности, внутренних модификаций  корня, аблаута по Я. Гримму) между санскритом и рядом европейских языков для доказательства большего «совершенства» и большей «органичности» санскрита. В ряде германских языков отмечались следы более древних состояний. Наблюдения над фактами латинского языка и восходящих к нему романских языков позволяли констатировать «стачивание» форм в результате потери этими языками своей «изначальной чистоты» и смешения языков. При этом он выдвигал предположение о тенденции перехода от синтетизма к аналитизму.

Особое значение придавалось  букве, отличной от звука. Происхождение  буквенного письма объяснялось теми же факторами, что и происхождение  флективного строя языков. Шлегель  призывал к созданию Сравнительного словаря и Сравнительной грамматики славянских языков с целью уяснить  их место в родственной иерархии относительно древнеиндийского и «старшинства»  одного из славянских языков по отношению  к другим. Он формулирует понятие  «исторического родословного древа», отображающего подлинную историю  возникновения того или иного  языка. Классификация родственных  языков должна, по его мнению, строиться  по признаку «большей» или «меньшей»  древности языков относительно друг друга.

Задание 5. Тестовая проверка знаний

1. Укажите, что из перечисленного является однокатегориальными формами мировоззрения.

а) религиозное

• б) адекватное

в) научное

г) статистическое

д) мифологическое

2. Какие из приведенных ниже признаков являются характеристиками философских проблем?