Контрольная работа по "Философии". 152

Министерство  образования и науки Российской Федерации

 «Оренбургский государственный университет»

 Факультет заочного обучения

Кафедра гуманитарных и социальных дисциплин

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Философия»

Вариант №4

  ОГУ 080100.62.6012.17 ОО

Руководитель  работы

___________Козявкина Т.М.

«___»______________2012г.

Выполнил  студент 1000 гр.

__________Иванова Н.Т. «____»______________2012г.

Оренбург 2012

Содержание

Введение……………………………………………………………………………3

1. Представить характерные  черты марксистской философии  как научного мировоззрения………………………………………………………………………4

2. Что такое философское мировоззрение………………………………………..11

2.1. Чем отличается оно от других типов мировоззрения (мифологического, религиозного).............................................................................................................12

Заключение………………………………………………………………………….15

3. Тесты……………………………………………………………………………...16

Список использованных источников……………………………………………...17

Введение

Стремление к открытию все новых и новых тайн бытия, ориентация на постоянный творческий поиск, критическое мышление, личное самосовершенствование уже на протяжении не одного тысячелетия прокладывают человеку путь к вершинам знаний. Философия  как один из наидревнейших способов постижения окружающего мира имеет  непосредственное отношение к формированию в человеке именно этих качеств. Философия - это всегда стремление открыть что-то новое. Даже ее первое толкование, которое встречается еще у Гераклита (VI - V ст. до н.э.) как исследование природы вещей, уже поставило ее на путь познания. Более близкий нам сегодня смысл понятия «философия» сформулировал Платон: это познание всего сущего, вечного, неминуемого.

Человек всегда стремился  составить себе обобщенное представление  о мире в целом и о своем  месте в нем. Именно мировоззренческие  взгляды дают человеку путеводную нить в его духовной и практической деятельности, формируют его ценностные установки. Мировоззрение - система обобщенных взглядов на мир и место человека в нем, на отношение людей к окружающей их действительности и самим себе, а также обусловленные этими взглядами их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности. Носитель мировоззрения - личность и социальная группа, воспринимающие действительность сквозь призму определенной системы взглядов.

 Марксистская философия - это совокупное понятие, обозначающее философские воззрения Карла Маркса (1818-1883) и Фридриха Энгельса (1820-1895), а также взгляды их последователей. Эта философия возникла в середине XIX века, и долгое время оставалась влиятельным течением в мировой философской мысли. Существуют классическая и неклассическая версии марксистской философии. В первом случае это философские идеи самих Маркса и Энгельса, во втором - различные интерпретации этих идей. Классический философский марксизм не является завершенной философской системой, т.к. в нем отчетливо прослеживается эволюция, выделяются этапы творчества "молодого" и "зрелого" Маркса, "позднего" Энгельса, налицо трансформация многих категорий.

В зависимости от того, какие взгляды преобладают в  той или иной совокупности представлений  о мире в целом, а также в  зависимости от способа включения  соответствующих взглядов и представлений  в структуру мировоззрения и  способа их обоснования, можно говорить о разных типах мировоззрения. В  разных обществах, у разных классов  господствуют разные типы мировоззрения, которые отличаются своеобразной трактовкой явлений внешнего мира и самого человека.

1. Представить характерные черты марксистской философии как научного мировоззрения

Марксистская философия возникла в середине 19в. и оставалась влиятельным течением в мировой философской мысли до 90-х годов 20в. Ее основоположниками явились немецкие мыслители Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895). По своей сути она является философией диалектического материализма, с присущими ей особыми принципами объяснения и понимания бытия мира, человеческой истории и их развития. Необходимо отметить, что марксистская философия подвергла радикальному пересмотру сложившиеся традиции и принципы в Европейской философии к середине 19в. Не было ни одного течения в философии, к-рое не подвергалось бы критике основоположниками диалектического материализма, инкриминируя им общий «грех» - с их точки зрения они были или недостаточно научными, или ненаучными вовсе.

В марксистской философии  сформулирован исходный принцип  понимания задачи новой философии, к-рый во многом определили ее черты: прежние «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». В своей философии они видели орудие революционного, радикального изменения мира. Но прежде чем изменять мир, его необходимо объяснить и познать. Поэтому они вырабатывают адекватные этой задаче теоретические принципы своей философии, то есть марксистской философии. Они считают, что основным вопросом философии является вопрос о соотношении материи и сознания, бытия и мышления. Те философы, к-рые признают первичность материи, природы, бытия, как мы знаем, являются материалистами. Марксистская философия исповедует принцип материализма, хотя новый материализм отличается от предыдущих форм материализма, например, материализма французских философов или антропологического материализма Л. Фейербаха. Любая форма материализма исходит в объяснении бытия мира из самого мира, основанием к-рого является природа, к-рой ничто не предшествует, к-рая не творится никем. Философия диалектического материализма не только исповедует этот философский постулат, но признает и обосновывает саморазвитие природы и вне нас существующего мира по своим естественным, а не сверхъестественным законам. В отличие от предыдущих форм материализма, к-рые признавали объективные формы движения материи, природы преимущественно с точки зрения механицизма, к-рый соответствовал естественнонаучным представлениям 18 - начала 19 вв., в марксистской философии утверждается принцип диалектики, развития объективного мира, его качественного и направленного изменения. Необходимо подчеркнуть, что на формирование марксистской философии оказали влияние материализм Л. Фейербаха и учение Г. Гегеля о развитии и саморазвитии, к-рое он создал в рамках своей объективно- идеалистической философии. Как признавали сами родоначальники марксистской философии, философия Фейербаха и Гегеля послужили теоретической предпосылкой формирования диалектико-материалистической теории бытия и развития мира, как природного, так и общественного. Они придали материализму, как принципу объяснения мира, диалектический характер, а диалектике Гегеля, преобразовав ее, придали материалистический характер.

Отличительной чертой марксистской философии является ее максимально  возможное сближение с естественнонаучным знанием. Они видели в союзе с  ним основу научности и рациональности философии. В соответствии с этим принципом в марксистской философии  закрепляется новое понимание материи. Материя есть «философская категория  для обозначения объективной реальности, к-рая дана человеку в ощущениях его, к-рая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Понятием «материя» обозначается бесконечное многообразие объектов, систем, различных по своей структурности и сложности, находящихся не только во взаимосвязи и отношениях др. с др., но и в развитии. Диалектический метод позволил создать теорию развития материального мира. Отметим характерные принципы диалектико-материалистической теории развития природы, к-рые основоположники впоследствии применили и к развитию человеческой истории.

В марксистской философии  утверждается идея о развитии как  особой формы движения, как универсального способа бытия мира, как природного, так и общественного. Во-первых, развитие есть всегда качественное изменение  чего-либо. Во-вторых, развитие является «направленным и необратимым  процессом качественного изменения  от простых форм к более сложным, от низшего к высшему». В-третьих, высшие формы движения и развития включают в себя в преобразованном  виде более низшие. Они не простая  сумма низших, а преобразованный  их синтез. В-четвертых, каждой форме  движения и развития соответствует  свой субстрат, отличающийся по степени сложности строения. В связи, с чем в новом виде предстает иерархическое строение материального мира, к-рое стремится и к усложнению, и к изменению, и к самосохранению в форме повышения своей организации. В связи с этими принципами основоположники марксистской философии на основе естественнонаучных данных и открытий в 19 в. выделили следующие формы движения материи: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная. Переход от одной формы движения, от низшей к высшей, носит скачкообразный характер, а процессу перехода от одной формы движения к др. присущи «переходные» формы движения, к-рые не всегда нам известны, но в ходе развития научного значения могут быть выявлены.

В марксистской философии  иначе рассматривается и принцип  детерминации, создается диалектико-материалистическое учение о причинно-следственных отношениях. Для этого учения характерны следующие  черты. Во-первых, исключается наличие  сверхъестественных причин развития мира. Во-вторых, они противники механистического детерминизма, к-рый обедняет представление о законах развития мира, придавая причинно-следственным связям и отношениям однозначный характер. В-третьих, расширяется представление о роли случайности в закономерном развитии мира. Случайность - и форма проявления закономерности, необходимости и дополнение ее. Что позволило преодолеть представление о наличии предопределенности в бытие мира, с одной стороны, а с другой - преодолеть представление о господстве случайности в бытие, к-рая исключает всякую возможность предвидения и прогностики в развитии мира. В тоже время в марксистской философии развивается идея Гегеля о противоречии как всеобщем источнике развития, к-рый находится в самом мире, присущ самому бытию. Правда, Гегель трактовал закон противоречия идеалистически. В марксистской философии он трактуется с позиций диалектического материализма. Противоречие в духе, в идеально-духовном мире есть отражение противоречий материального мира.

Основываясь на принципах  диалектического материализма, в  марксистской философии по-иному  решается и такой фундаментальный  вопрос, как вопрос о природе и  сущности сознания. Возникновение сознания рассматривается как закономерный результат эволюции живой материи, животного мира, к-рым присуще свойство отражения. В этом аспекте сознание рассматривается как высшая форма психического отражения, присущая человеку как особому виду животного, с наиболее сложным анатомическим и физиологическим строением. Субстратом сознания является мозг, как наиболее сложный вид материи. Предчеловеческие существа или человекоподобные существа обладали и особыми св-вами и с точки зрения анатомии, физиологии, эмоционально-психической организации. Они обладали способностью к прямохождению, элементарной нечленораздельной речью, способностью оперировать естественными предметами и т.д. Для возникновения сознания, с точки зрения марксистской философии, были в наличии все природные предпосылки для формирования сознания. Необходимые, но в той или иной степени недостаточные. Для скачкообразного перехода от примитивного, животного, психического отражения необходимы были дополнительные предпосылки и условия, к-рые уже не являются в строгом смысле природными, но не являются и сверхъестественными. В рамках марксистской философии утвердилось мнение, что таким непременным условием формирования сознания является общество. По своей сущности сознание выступает социально-общественным явлением. Природная способность к сознанию, присущая людям, оформляет себя как сознание только в рамках общества, а не за его границами. Важную роль в формировании сознания, с точки зрения марксистской философии, сыграли и играют язык и труд. Когда язык приобрел символически развитый характер, а речь стала членораздельной. Труд же, как орудийная деятельность, приобрел новое качество - изготовление орудий деятельности, к-рых нет в природе, но к-рые создаются на основе преобразования, переработки предметов природы, приспособляемые для преобразовательной деятельности. Триединство языка, труда, общества явились необходимыми и достаточными предпосылками не только возникновения сознания, но и его развития. Развитие сознания всегда обусловлено социально-историческими условиями бытия людей. В марксистской философии по-иному решается вопрос о содержании сознания. Не подвергая сомнению сложившиеся представления о знании как содержании сознания, его идеальности, основоположники диалектико-материалистической философии подчеркивали, что само «идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное ею». Они подвергают критике идеалистическую концепцию имманентного происхождения знания. Знание не есть результат деятельности изолированного сознания познающего субъекта. Оно формируется в результате практического взаимодействия, взаимоотношения человека и окружающего мира. Преодолевается и представление метафизического материализма о знании как результате лишь отражательной деятельности человеческого мозга. Знание есть результат и отражение объективного мира, и результат мыслительной деятельности человека посредством понятий. Вот почему «сознание не только отражает мир, но и творит его. Мир не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает изменить его». Таким образом, в марксистской философии по-иному понимается активный, творческий характер сознания, к-рое нацелено не только на познание объективного мира, но и на теоретическое его преобразование.

С диалектико-материалистических позиций в марксистской философии  формируется и теория познания. Основополагающим принципом марксистской теории познания является положение о опознаваемости объективного мира, существующего вне  познающего субъекта. Другим основополагающим принципом диалектико-материалистической гносеологии является положение  о практике как основе и источнике  познания. Под практикой понимается вся совокупная деятельность людей, направленная на освоение и преобразование предметно-вещного мира, к-рая проявляется только в обществе. Поэтому познание - это мыслительная деятельность не изолированного от др. людей и общества субъекта, а напротив, включенного в отношения с др. людьми и обществом субъекта. То есть, познающий субъект одновременно является и социальным субъектом. Отсюда в марксистской философии делается вывод, что познание как особый вид деятельности человека носит всегда социально-исторический характер. К. Маркс, например, утверждал, что развитие промышленного производства толкает науку вперед больше, чем десятки университетов. В тоже время в марксистской философии теория познания не сводится к практике, само познание не есть редуцирование, повторение практики. Отстаивается идея относительной самостоятельности познавательного процесса, специфики его законов. Но и процесс познания подпадает под действие универсальных, всеобщих законов диалектики. Он также является противоречивым, постоянно развивающимся процессом.

Центральной проблемой  познания в марксистской философии  является вопрос об истине как цели теоретико-познавательной деятельности человека. В рамках марксисткой философии создается диалектико-материалистическое учение об истине, аккумулирующее в себе позитивные достижения всей предыдущей философии - о творческом характере познавательной деятельности человека (Р. Декарт, И. Кант), о познании как взаимодействии субъекта и объекта (Гегель, Л. Фейербах), диалектическую теорию познания Гегеля.

 Под истиной в марксистской философии понимается знание, к-рое соответствует содержанию объективных, вне нас существующих явлений материального мира, присущих ему законов. Это соответствие как принцип истины, не исчерпывается отражением, воспроизведением сущности бытия мира, а является результатом творческой деятельности познающего субъекта. По форме истина есть идеальной явление, а по содержанию - преобразованное материальное явление. В марксистской философии углубляется представление об объективной истине. Под объективной истиной понимается такое содержание знания, к-рое соответствует содержанию объективных процессов в самом мире, существующего независимо от сознания познающего субъекта. Это соответствие никогда не может быть полным, исчерпывающим (критика догматизма), но вне соответствия знание не приобретает статуса истины, оставаясь лишь правильным мнением о чем-либо (критика релятивизма). Сама истина, истинное знание есть результат противоречивого взаимодействия субъекта и объекта. В силу этого истина есть процесс, к-рому присуща диалектика абсолютной и относительной истины. В марксистской философии развивается учение Гегеля об абсолютной и относительной истине в познании, но с диалектико-материалистической позиции. Под абсолютной истиной в марксистской философии понимается неискаженное, достоверное, исчерпывающее знание обо всем окружающем мире, объективных законах его бытия, в принципе достигаемое и достижимое в бесконечной деятельности человеческого рода. В этом аспекте абсолютная истина фиксирует в себе признание неисчерпаемых возможностей и способностей, присущих человеку, достигать достоверного знания. Без признания абсолютной истины исчезает позитивный момент в познавательной деятельности человека, оптимизирующая сторона познания.

В тоже время в объективной  истине всегда присутствует момент, сторона  относительной истины. Под относительной истиной в марксистской философии понимается достоверное знание о чем-либо, но в той или иной степени неполное, неисчерпывающее. Она также фиксирует момент неопровержимости истинного знания, но не в любых, а в определенных пределах: относительно определенных свойств, определенных предметов, определенных законов и т.д. Относительная истина, ее бытие связано не только с невозможностью исчерпывающим образом что-либо познать, но и с тем, что познанием занимаются конкретные люди, с конкретными, индивидуальными познавательными способностями, не универсальными и ограниченными в том или ином плане. Так сказать, универсальная родовая познавательная способность человека проявляется не универсально, конкретно (Диалектика единичного и всеобщего). Бытие относительной истины связано также и с тем, что процесс познания всегда лимитируется, ограничивается возможностями общественно-исторической практики, уровнем развития общества. Наличие относительной истины в знании связано также и с тем, что истина, знание всегда носят конкретный характер (знание о чем-то, а не обо всем существующем). В силу этого в объективной истине всегда присутствует диалектика абсолютного и относительного знания, которая отражает диалектику единичного, отдельного и всеобщего, относительного и абсолютного, присущую самому объективном миру, никем не созданным и существующим сам по себе. Поэтому в марксистской философии диалектика истины и диалектика объективного мира рассматриваются как определенное тождество, единство, но тождество противоречивое. Тождество выражается в том, что и познанию, и объективному миру присущи одни и те же законы диалектики. А противоречивость связана со своеобразием проявления законов диалектики в познании и в бытие объективного мира. В познании оно проявляется идеально, а в объективном мире - материально. С точки зрения марксистской философии единство субъективной диалектики (сознание, познание) и объективной диалектики (бытие материального мира) возможно, потому что субстратом мышления является мозг, как материальная субстанция мышления. А несовпадение субъективной и объективной диалектики связано с тем, что сам процесс познания есть идеальный процесс, идеальной преобразование материального мира. Вот почему мышлению и познанию присуща относительная самостоятельность, свобода, к-рая в идеализме нередко абсолютизировалась и мистифицировалась.

Если целью познания является достижение истины (истинного знания), к-рая представляет собой идеальное преобразование мира, а в конечном итоге человек на основе ее стремится и практически предметно изменить мир и условия своего бытия, то естественно возникает вопрос о том, как человек достигает истины? В марксистской философии создается диалектико-материалистическая теория познания. Исходным ее положением является утверждением, что процесс познания есть процесс отражения объективного мира в сознании человека. Сам процесс познания является сложным и многоуровневым. «Низшим», первым уровнем познания является чувственное, эмпирическое познание. Ему соответствуют свои «инструменты» познания - ощущения, восприятия, представления. На этом уровне мы получаем факты об отдельных сторонах и св-вах предметов объективного мира, на основе к-рых мы «вырабатываем» знание несистемного, несущностного характера главным образом о внешних сторонах предметов и явлений. Это знание конкретное, но не обобщенное, но ему присуща также и достоверность.  Второй уровень познания представляет теоретическое познание - это сфера действия ума, мышления, к-рое оперирует понятиями. Действию ума нередко приписывался чисто идеалистический характер, а нередко нерационалистически - мистические св-ва и черты, никак не связанные с практикой. В марксистской философии теоретический уровень познания рассматривается, во-первых, как продолжение эмпирического познания. Во-вторых, теоретическое познание есть преобразование эмпирического познания и знания посредством понятий, категорий как субстанциональной основы мышления. В-третьих, это обобщенное, абстрактное познание и знание, в к-ром нам открывается сущность предметов и явлений, их внутренняя сторона и св-ва. В-четвертых, это отвлеченное от непосредственного бытия познание и знание, вскрывающее законы бытия мира, неочевидные для чувственного познания. В нем, как выражался К. Маркс вслед за Гегелем, предметность бытия как бы «испаряется, приобретая форму бытия в понятиях». Появляется новая реальность бытия объективного мира в виде идеальных, абстрактных понятий. В марксистской философии развивается гегелевская идея единства эмпирического и теоретического познания, но с материалистических позиций. Познание есть диалектическое единство эмпирического и теоретического, хотя и противоречивое. Эмпирическое переходит в «свое иное», в теоретическое знание, к-рое является итогом многих обобщений и определений. Инструментами теоретического мышления, познания являются понятия, суждения, умозаключения, посредством к-рых познающий субъект создает теории, в к-рых и раскрывается сущность и законы бытия мира и различных его сторон. Поэтому между теоретическим познанием и объективным бытием мира также существует «тождество», совпадение, хотя и очень опосредованное. Стало быть, истинное знание, есть синтез, единство не только субъективного и объективного, но эмпирического и теоретического.

Таковые основные черты  диалектико-материалистической философии  и ее принципы. Ее судьба, как и  судьба любой философии, не является окончательно завершенной. Во многом она  определяется тем, как ее поняли и  применяли в действии ее последователи. В некоторых аспектах (например, в теории построения коммунизма и  практике его утверждения) она оказалась  иллюзорно-достижимой. Но это вовсе  не означает, что выработанные ею философские, диалектико-материалистические принципы объяснения и понимания развития природы, общества и истории утратили всякое позитивное значение.

2. Что такое философское мировоззрение

Философия унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий  характер, их мировоззренческие схемы, то есть всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о происхождении  человека и его положении в  мире и т. д. Она унаследовала также  весь объем позитивного знания, которое  на протяжении тысячелетий накопило человечество. Однако философское мировоззрение  отличается от религиозного и мифологического  тем, что оно:

- основано на знании (а не на вере либо вымысле);

- рефлексивно (имеет  место обращенность мысли на  саму себя);

- логично (имеет внутреннее  единство и систему);

- опирается на четкие  понятия и категории.

Таким образом, философия  представляет собой высший уровень  и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой  и теоретической оформленностью.

Философия как мировоззрение  прошла три основные стадии своей  эволюции:

- Космоцентризм - философское  мировоззрение, в основе которого  лежит объяснение окружающего  мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних  сил - Космоса и, согласно которому, все сущее зависит от Космоса  и космических циклов (данная  философия была свойственна Древней  Индии, Древнему Китаю, иным  странам Востока, а также Древней  Греции);

- Теоцентризм - тип философского  мировоззрения, в основе которого  лежит объяснение всего сущего  через господство необъяснимой, сверхъестественной силы - Бога (был  распространен в средневековой  Европе);

- Антропоцентризм - тип  философского мировоззрения, в  центре которого стоит проблема  человека (Европа эпохи Возрождения,  нового и новейшего времени,  современные философские школы).

Возникновение философии  как мировоззрения относится  к периоду развития и становления  рабовладельческого общества в странах  Древнего Востока, а классическая форма  философского мировоззрения сложилась  в Древней Греции. Первоначально  возник материализм как разновидность  философского мировоззрения, как научная  реакция на религиозную форму  мировоззрения. Фалес первым в Древней  Греции поднялся до понимания материального  единства мира и высказал прогрессивную  мысль о превращении единой по своей сущности материи из одного ее состояния в другое. У Фалеса были сподвижники, ученики и продолжатели его воззрений. В отличие от Фалеса, считавшего материальным основанием всего  сущего - воду, они находили иные материальные основания: Анаксимен - воздух, Гераклит - огонь. Философия рождается в  полемическом диалоге с системой религиозно-мифологических взглядов на мир. Её собственные позитивные воззрения  складываются непосредственно в  ходе критического переосмысления и  преобразования того духовного материала, который был оставлен людям в  наследство их предшествующим развитием. Естественно, что на первых порах  она оказывается связанной рамками этого материала, находится в сильной, хотя и негативной зависимости от него.

Именно поэтому философия  и выступает сначала вовсе  не как особая наука, не как особая область знания, чётко выделяющая предмет своего исследования, круг своих специальных проблем, а  как «любовь к мудрости» или  «мудрость вообще», - она рассматривает  всё, что попадает в поле зрения мыслящего  существа. Её предмет сливается с  предметом мышления вообще, - это  «мир в целом», без каких бы то ни было уточнений и ограничений. Философия выступает тут как  синоним мировоззрения вообще. На этой стадии пока ещё не приходится говорить о философии как об особой науке - по той простой причине, что  нет ещё других наук. Есть лишь слабые ростки математических, астрономических  и медицинских знаний, вырастающие  на почве практического опыта  и ориентированные вполне прагматически. Неудивительно, что «философия»  с самого начала включает в себя все эти немногочисленные зародыши научного познания и помогает им развиваться  в своём лоне, стараясь освободить их от тех магически-знахарских наслоений, с которыми они переплетены в  составе религиозно-мифологического  мировоззрения. Развитие философии  совпадает тут полностью и  без остатка с развитием научного понимания окружающего мира.

Но именно поэтому в  состав её размышлений, естественно, попадает и всё то, что впоследствии составит её специальный предмет: исследование универсальных закономерностей, в  рамках которых существует и изменяется как «бытие», так и «мышление», как постигаемый космос, так и  постигающая его душа.

Философское мировоззрение  рассматривает мир с точки  зрения его предельных, последних  оснований. Этот тип мировоззрения  вычленяет законы мира - те силы, которые  правят миром. В основе философского мировоззрения лежит логическая аргументация. Формами существования  философского мировоззрения являются основные понятия философии, которые  называются категориями. Мировоззрение  может существовать вне философии, но философия обязательно формирует  мировоззрение.

Чем отличается философское мировоззрение  от других типов мировоззрения (мифологического, религиозного)

В отличие от мифологии  и религии, философия опирается  на теоретико-логическое размышление  человека о мире. Она приходит на смену мифологии и религии  как единое совокупное знание, основанное на другом фундаменте.

Философия - это не безусловная  вера, а размышление, философия - это  не точка, не догматическое установление, а всегда вопрос. Основой философского размышления является критическое  осмысление уже сложившихся представлений  о мире. Как уже было отмечено выше, философия - это рефлексия, а  это значит, что она имеет дело не с самим предметом бытия, а  с мыслью о бытии, с определенным, уже сложившимся сознанием бытия. Философия - это анализ наших представлений  о бытии, поэтому чрезвычайно  высока степень ее абстракции. Рефлексия - взгляд внутрь, взгляд в себя. По высказыванию Н. Бердяева, философское мировоззрение - результат не праздного любопытства не занятых в какой-либо деятельности людей, а плод трудных и долгих размышлений.

Философия выражала появившуюся  потребность разбираться с помощью  разума (т.е. рационально) в понятиях, в тех проблемах, которые возникали  в ходе исторического процесса, поэтому  отличительной особенностью философского мировоззрения является отражение  мира в системе понятий. Кроме  того, философское мировоззрение, в  отличие от мифологического и  религиозного, больше оперирует научными фактами, больше делает опору на данные конкретных наук.

Мифологическое и религиозное  мировоззрение - это групповое, коллективное сознание. Философия же возникает  тогда, когда появляется необходимость  индивидуального, личностного осмысления. Каждая философская концепция сугубо индивидуальна. Философия всегда ориентирует  человека на самостоятельный анализ тех или иных проблем. Цель теоретической  философии, представленной в ее истории, - расширить информационное поле для  такой деятельности. У самого человека всегда остается право выработать собственную  позицию, но на основе философских знаний она будет более весома и значима.

Философия и религия  являются близкими по ряду оснований:

- Они близки по предмету  отражения. И та, и другая направлены  на поиски смысла бытия, выражают  потребности в гармонизации отношений.

- Они близки по форме  отражения. Они обе - духовное  отношение человека к действительности, выраженное в наиболее общей,  абсолютной форме, ибо и Бог,  и философия - определенные абсолюты.

- Они близки и тем,  что это ценностные формы духовной  деятельности (не научная истина  конкретного знания является  их целью, а формирование духовной  жизненной концепции в соответствии  с важными для человека ориентирами  жизнедеятельности).

И, тем не менее, это  различные формы духовной деятельности. Их различия заключается как по предмету, так и по способам отражения человеком  мира:

- Философия как рефлексия,  как размышление исходит в  своих позициях из естественной  реальности бытия, бытия самого  по себе, имеющего какие-то внутренние, собственные причины развития. Религия  ориентирует на сверхъестественное, на потусторонний мир, на запредельное  бытие, только на трансцендентность.

- Бог для философии  является понятием бытия, которое  также требует своего анализа,  как и любое другое понятие,  поэтому к философским дисциплинам  можно отнести философию религии.  Для религиозного мировоззрения  Бог - не понятие, а реальный, конкретный объект поклонения  и веры.

- Философия пытается  обосновывать свои концепции  посредством системы понятий,  подкрепляемых логикой научного  знания. Она черпает свой материал из разных сфер этой деятельности, пытаясь осмыслить их своим специфическим языком, с помощью разума, логики философского анализа. Рациональное изложение касается и иррациональных (в том числе и религиозных) философских концепций.

- Религия - сфера чувств, мистики, благоговейного трепета.  С религией связано особое  психологическое состояние человека: состояние экстаза, отрешенности  от внешнего мира, определенная  потеря своей самости, погружение  в мир, где сам мало что  значишь. Философия выступает  как самосознающая себя культура, которая критически определяет  свой смысл, свою сущность и  свое предназначение.

- Религия ориентирует  человека на безусловную веру ("Верую, даже если это нелепо" - Тертуллиан). Философия направляет  на разум, на сомнение, на свою  собственную позицию, а не только  на позицию, пусть и признанных, авторитетов.

- Религия посредством  Бога претендует на абсолютную  истину. Философия подходит к  этому вопросу "скромнее", скептичнее, предоставляет выбор позиций.

- Религия говорит о  спасении души в потустороннем  мире. Философия ориентирует человека  на совершенствование души, на "труд  души", а значит, и на ее спасение, в земном бытии, через мирскую  созидательную деятельность.

- Религия, хотя и  постулирует свободу воли человека, все же ограничивает ее рамками  соотношения с Богом, поэтому,  так или иначе, в религиозном  сознании присутствует элемент  страха, подчиненности. Философия  полностью опирается на свободу  человеческой личности. Философия  сама только и возможна на  основе свободы мысли.

Заключение

В заключение данной контрольной  работы, анализируя изученный материал, можно сделать выводы о следующем:

Мировоззрение есть общее  понимание мира, человека, общества, определяющее социально-политическую, философскую, религиозную, нравственную, эстетическую, научно-теоретическую  ориентацию человека.

Мировоззрение - это не только содержание, но и способ осознания  действительности, а также принципы жизни, определяющие характер деятельности. Характер представлений о мире способствует постановке определенных целей, из обобщения  которых образуется общий жизненный  план, формируются идеалы, придающие  мировоззрению действенную силу. Содержание сознания превращается в  мировоззрение тогда, когда оно  приобретает характер убеждений, полной и непоколебимой уверенности  человека в правоте своих идей.