Критика феодального строя и католической церкви немецкими гуманистами

Министерство науки и  образования Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального  образования

«Ивановский государственный  университет»

 

 

 

Доклад

 

 

Тема: «Критика феодального строя и католической церкви немецкими гуманистами»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил студент: Кряжев А.Н., 2курс

Научный руководитель:  Евсеев В.А

 

Иваново. 2011

 

Оглавление

1. Введение……………………………………………………….3-5
2. Себастьян Брант……………………………………………….6-9
3. Эразм Роттердамский………………………………………...10-13
4. Эрфуртский кружок………………………………………….14-16
5. Заключение…………………………………………………...17-18
6. Список источников и литературы…………………………….19

 

Введение

Изучение истории эпохи  Возрождения на современном этапе  развития человеческого общества актуально  и отвечает духу времени. Проявляется  эта актуальность в установлении связи эпох, в более многогранном изучении Возрождения, как предшественника нашей эпохи, когда социально- политические, философские, педагогические, культурные и иные аспекты развития человеческого общества напрямую связываются с идейными истоками духовной эволюции. Период XV-XVI веков относился к переходному периоду в истории Западной Европы. На этой стадии европейского развития происходили значительные изменения, как в экономической, так и в культурной и духовной сферах европейского общества.

Германия, с ее могущественными  имперскими князьями, разорившимися  рыцарями, неравномерным экономическим  развитием, находилась в процессе распада  феодальной империи, в ней хозяйничали  сытые католические епископы и аббаты, имевшие широкие земельные угодья, и вызывавшие ненависть, как у  мелкого дворянства, так и у  всего народа. Достаточно было одной  искры, чтобы разгорелось пламя  Реформации и крестьянской войны. Одной  из этих искр стали творения гуманистов.

Германский гуманизм имел свои характерные особенности, главным  образом обусловленные процессами распада феодального способа  производства и формирования нового капиталистического мировоззрения. Ключевыми линиями, которые прослеживаются в творчестве гуманистов, были критика католической церкви и критика самого строя, приходящего к упадку феодального общества.

При написании данной работы я поставил перед собой цель показать насколько острыми, и злободневными  были строки из их произведений; чьи  интересы и чаяния выражали гуманисты; затрагивали ли он церковную догматику или обличал лишь внешнюю религиозность; и, наконец, что они сами хотели вложить, что хотели сказать, чего ожидали от читателя.

И в заключении мы постараемся  выявить влияние, которое имела философия гуманистов на умы его современников и потомков и насколько большую роль она сыграла в развитии реформационного движения в Германии и во всей Европе.

Для написания данной работы мне потребовалось ознакомится  с несколькими произведениями, принадлежащим  творчеству немецких гуманистов того периода. Их краткое описание я привожу  ниже.

1) «Корабль дураков», написанный Себастьяном Брантом в 1494 году,  является сатирическо-дидактической поэмой, описывающей человеческую глупость и ее проявления. Здесь поэт каталогизирует все ее виды. В своем произведении он описывает собравшихся на корабле 111 глупцов — представителей всех сословий, которые отправляются в Наррагонию — страну глупости. Однако добраться до берегов Наррагонии им не удается, потому что кораблем управляют тоже дураки, и он бесцельно блуждает по волнам. Собрание глупцов возглавляет мнимый ученый, желающий слыть эрудитом, но на самом деле знающий лишь несколько латинских слов и собирающий книги, чтобы сойти за умного. Дураки олицетворяют все виды глупости и грехов своего времени. Поэт обличает жадность, распутство, грубость, расточительность, зависть, лесть, неблагодарность и другие пороки, источником которых является человеческая глупость. В целом, Брант создает картину эпохи, запутавшейся в своих противоречиях.

2) «Похвала глупости»  Эразма Роттердамского была написана в 1509, а издана в 1511. Это небольшое сочинение по словам автора было сотворено от нечего делать — во время продолжительного, при тогдашних путях сообщения, переезда его из Италии в Англию. Сатира написана в жанре иронического панегирика, что было обусловлено сочетанием двух тенденций, характерных для эпохи Возрождения: обращение к античным авторам (поэтому панегирик) и дух критики общественного уклада жизни (поэтому иронический). "Похвала глупости" состоит из нескольких частей: в первой части Глупость репрезентирует сама себя, утверждая неотъемлемую причастность к природе человеческой. Во второй части описываются всевозможные формы и виды Глупости, а в последней — говорится о блаженстве, которое также является в некотором смысле глупостью.Сам Эразм смотрел на это своё произведение, как на литературную безделку, — но своей знаменитостью и своим местом в истории он обязан этой безделке не в меньшей степени, чем своим многотомным учёным трудам.

3) «Письма тёмных людей» — анонимно изданная в Германии книга в двух частях (1515 и 1517 гг.), содержавшая в себе сатиру, направленную против схоластики и клира. Она явилась важным культурным событием своего времени. Книга была написана группой гуманистов, связанных с Эрфуртским сообществом. В ней пародировалась переписка невежественных, умственно и морально убогих монахов и теологов. Суть книги состояла в полемическом ответе на писания И. Пфефферкорна и его сподручных, кёльнские доминиканцы Ортуин Граций, Арнольд Тонгрский и прочие противники Рейхлина и гуманизма обрисовывались как «тёмные люди», полные амбиций и откровенной злобы к свободной мысли. Обскуранты, поначалу принявшие «Письма» за работу своих единомышленников, стали всеобщим посмешищем. В книге содержалась лаконичная программа гуманистического просветительства как основы освобождения страны от духовного засилья ортодоксии и вымогательств папства. Выход «Писем» стал симптомом гражданской зрелости радикальной части движения, изжившей традицию компромисса со старой церковью.

 

 

Глава I. Себастьян Брант.

Видный немецкий ученый, юрист и писатель Себастьян Брант (1457 – 1521) стал  основателем демократического направления немецкой бюргерской сатиры, положив начало «литературе о глупцах».

Брант родился в Страсбурге в семье трактирщика. В 18 лет он прибыл в «вольный город» Базель, где начал изучать юриспруденцию и другие науки. Брант свободно владел латинским языком, под руководством И. Рейхлина изучал древнегреческий. Он стал профессором канонического и римского права, деканом юридического факультета, кроме того, занимался адвокатской практикой и принимал участие в базельском книгоиздании. Брантом был опубликован ряд юридических, теологических и литературных текстов. Литературное наследие Бранта представляет собой политические и исторические произведения и изречения, наибольшую известность из которых получила его поэма «Корабль дураков».

В «Корабле глупцов» дан  пестрый парад пороков. Глупцы садятся  на корабль, чтобы ехать в Паррагонию (страну глупости). Идет поочередная  характеристика глупцов. Автор яркими красками рисует картину жизни кануна Реформации:

«Мир погружен, отвергнут богом, 
Кишат глупцы по всем дорогам.

Жить дураками им не стыдно, 
Но узнанными быть обидно».¹

Галерея глупцов разнообразна: это и дурачки-старички, обучающие молодых всяческому вздору; это и волокиты, готовые терпеть любые издевки плутовки Венеры; это и сплетники, интриганы и склочники. На корабле находятся и самовлюбленные, подхалимы, игроки, врачи-шарлатаны и представители других профессий. Брант старается не упустить ни одно человеческое прегрешение.

Автор венчает дураков  колпаком с бубенчиками и частенько  именует то одного, то другого Гансом-дурнем. Нередки у Бранта и сравнения  свихнувшихся глупцов с ослами. Вместе с тем обилие и разнообразие героев свидетельствует об его основательности автора, досконально изучившего частную и общественную жизнь Германии накануне Реформации. Его сатира носит антикатолический и антибуржуазный характер, его герои защищены от расплаты за содеянное индульгенциями. Девизом церкви стало правило: хочешь грешить - плати. Вот почему, полагает Брант, зло остается безнаказанным.

  Главы о духовенстве рисуют традиционный образ монаха-тунеядца, живущего трудом ближнего. Все церковная система по его мнению «прогнила» и ее нужно было менять.

«Разгневайся Христос сегодня,

 Заглохли бы дома  господни.

 Он, от попов очистив  храм,

 Добрался б и к  пономарям!»²

Критикуя церковь, Брант  не обходит и моральные качества священников. Его внимание падает на их разгульный образ жизни:

«Недаром бог во время оно

 Пить запретил сынам Аарона.

 Но в наши дни,  какой священник

 Той заповеди не  изменник?»³

Но больше всего внимания он уделяет  господствовавшему в то время культу денег. Все слои общества подвержены данному пороку в котором он видит причину многих бед, так как зачастую жажда наживы заставляет человека обогащаться путем обмана. Брант пытается показать всю пагубность этой «глупости»:  

«Коль ты нечисто стал богат, Ступай поджариваться в ад!»

«Да, ни в богатстве, ни во власти. Нет без морали людям счастья.»⁴

  Также он не мог не отметить того чиновнического произвола который творился на его глазах. Люди, занятые на государственной службе всех больше подчинены власти денег. В погоне за новыми богатствами  они идут на любые ухищрения, пытаются занять многочисленные должности, чтобы получить доступ к новым источникам богатства.

«Кто много должностей имеет —

 Ни на одной не  преуспеет.

Нагреет руки, говорят,

 Кто лишнему местечку  рад».⁵

Но казнокрадство это  не единственный порок властьимущих: не в меньшей степени они подвержены и взятничеству. Мздоимство поражает судопроизводство и органы управления, что на корню подрывало всю государственную власть.

«А ныне мало ль городов,

 Где и советы и  суды —

 Бессовестные слуги  мзды?»⁶

«Корабль дураков» не мог, конечно, оставить без внимания и общее положение страны, которая была уже погружена во власть «дураков» во всех слоях общества. Ведь именно ее он и олицетворял. «Корабль» двигался к неминуемой гибели, но никто не пытался изменить положения, ведь и у «штурвала» стоял такой же «дурак» как и все собравшиеся. Брант не был подвержен реформационным настроениям, но он ожидал взрыва, так как понимал всю трудность сложившейся ситуации.

«Плывем вслепую – ждем крушенья:

 Грозят нам скалы  с двух сторон

 Погибелью без похорон»⁷

Грядущие потрясения олицетворяются для него приходом Антихриста. Когда реформация стала фактом — Брант не принял ее.

«Корабль глупцов» имел огромный успех, он был переведен на иностранные  языки, в том числе на латинский, и породил целое направление в германской литературе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава II. Эразм Роттердамский

В кругах немецких гуманистов в начале XVI в. большим авторитетом пользовался  широко известный во всех странах  Западной Европы Эразм Роттердамский (1466—1536), являвшийся одним из самых  образованных людей того времени. Эразм  родился в Голландии. Он с большим  увлечением изучал древние языки, которыми овладел в совершенстве, и произведения итальянских гуманистов. Живя в Нидерландах, Франции, Англии, Италии и больше всего  в Германии, Эразм с энтузиазмом  занимался наукой и литературой. С 1513 г. его постоянным местожительством стал город Базель. В своей литературной деятельности Эразм был теснейшим  образом связан с немецкими гуманистами.

Эразм перевёл с греческого на латинский  язык Библию и произведения «отцов церкви». В переводе и, особенно в  комментариях он стремился дать текстам  свою гуманистическую трактовку. Большую популярность получило сатирическое произведение Эразма «Похвальное слово глупости», в котором затрагивались важнейшие в то время религиозно-философские, политические и социальные проблемы. Тонкой и острой сатирой Эразм вскрывал недостатки общества. Во всех областях политической, культурной и церковной жизни он видел пошлость, пустой формализм, бессмысленную догматику и прежде всего глупость (т. е. отсутствие разумного начала), которая, по мнению Эразма, овладела всеми сторонами жизни каждого отдельного человека и разных сословий общества.               

Особенно достаётся в «Похвальном слове глупости» католическому духовенству, схоластической «науке» и богословам. Наибольшей резкости сатира достигает в главах о философах и богословах, иноках и монахах, епископах, кардиналах и первосвященниках (гл. LII-LX), проявившаяся в ярких характеристиках богословов и монахов, главных противников Эразма на протяжении всей его деятельности.

Нужна была большая смелость, чтобы  показать миру омерзительные пороки монашеских орденов во всей их красе. "Что до богословов, то не лучше  ли обойти их молчанием, не трогать  болота Камаринского, не прикасаться  к этому ядовитому растению?.. во всем этом столько учености и  столько трудностей, что, я полагаю, самим апостолам потребовалась  бы помощь некоего отнюдь не святого  духа, если б им пришлось вступить в  спор с новейшими нашими богословами."⁸

В LXIV главе Эразм обличает паразитический образ жизни монахов: «Иные из них бахвалятся своим неряшеством и попрошайничеством и поднимают страшный шум у дверей, требуя милостыню… Своей грязью, невежеством, грубостью и бесстыдством эти милые люди, по их собственному мнению, уподобляются в глазах наших апостолам»; внешнюю обрядовую религиозность: «Большинство их столь высокого мнения о своих обрядах и ничтожных человеческих преданьицах, что самое небо едва считают достойной наградой за такие заслуги»; пышность культа, нетерпимость церковников, оправдывающих грабительские войны и сожжение еретиков: «… пускаясь во всевозможные тонкости, доказывают, что можно, обнаживши губительный меч, пронзать железом утробу брата своего, нисколько не погрешая в то же время против высшей заповеди Христа о любви к ближнему…Что касается обычных священников, то им, конечно, не подобает уступать в святости жизни своему церковному начальству, а потому и они сражаются по-военному, мечами, копьями, каменьями и прочим оружием отстаивая свое право на десятину».

Высмеивая внешнюю обрядовую сторону  католической церкви, феодальную идеологию  и всю систему средневековых  воззрений, Эразм по существу отстаивал  новые принципы зарождавшихся буржуазных отношений. Вместе с тем Эразм  отражал характерную для его  времени незрелость буржуазной мысли. При всём радикализме своей сатиры он старался сохранить основы религиозного мировоззрения и требовал подведения под христианскую религию рационалистической основы. Эразм высмеивает тех «праведников», которые объявляют человека и всю земную жизнь греховными, проповедуют аскетизм и убиение плоти и стремятся лишь к созерцанию потустороннего мира. Человека следует считать нормальным, говорит он, « пока душа его пользуется по своему усмотрению телесными органами»⁹. Но он считает «безумием» также поведение большинства людей, занятых одними телесными вещами и склонных думать, что ничего другого не существует. Правда, устами «Глупости» Эразм утверждает, что «название безумца больше подобает праведникам, нежели толпе»¹⁰. Стремление к примирению религии и разума составляло основу противоречивых философских взглядов Эразма.

Однако Эразм не ограничивался  только религиозными вопросами. Сами вопросы  религии в его время ставились  так остро потому, что общество "покидало" средневековье с  его феодальным процессом производства и неизбежно двигалось к капиталистическому хозяйству. Все это, как уже описывалось  выше, приводило к разложению не только самих феодальных отношений, но и феодального средневекового мировоззрения. И тут Эразм ополчился  на людей старого и только зарождавшегося нового типа с острой критикой.

Эразм показывает, в какой обратной соразмерности находятся внешние  признаки человеческой добродетели  к их внутреннему содержанию: «А что сказать о придворных вельможах? Нет, пожалуй, ничего раболепнее, низкопоклоннее, пошлее и гнуснее их, а между тем во всех делах они хотят быть первыми»¹¹.  Для общества, в котором жил Эразм Роттердамский было естественным несоответствие положения в обществе и моральных качеств людей и те, кто был у власти и те, кто находился в самом низу, были полны лицемерия, они соблюдали лишь внешние приличия, да и то не всегда. Эразм в глупости обличает также тех, "которые хоть и не отличаются ничем от последнего поденщика, однако кичатся благородством своего происхождения"¹².И те и другие поддерживают установленный порядок вещей. "Но еще находятся дураки, готовые приравнять этих родовитых скотов богам".¹³

Вместе с симпатией просматривается  и неприязнь к простому народу. Эразм считает его невежественным и больше всех подверженным глупости. Он сознает, что народ, «исполинский и многоголовый зверь», меньше всего склонен считаться с его призывами к осторожности и умеренности. Для Эразма народ-толпа, это безликая масса, источник анархии, насилия, кровавого бесчинства.

Однако не только к вырождающейся  породе благородных рыцарей и  вельмож Эразм относился с  презрением, но и к новой появляющейся прослойке общества – бюргерству, Эразм относился однозначно негативно: «Но глупее и гаже всех купеческая порода, ибо купцы ставят себе самую гнусную цель и достигают ее наигнуснейшими средствами: вечно лгут, божатся, воруют, жульничают, надувают и при всем том мнят себя первыми людьми в мире потому только, что пальцы их украшены золотыми перстнями… ».¹⁴

Очевидно, что Эразм из Роттердама не мог не замечать социально-политические процессы в своей стране, так же как и не мог молчать. Он выражал  свои мысли, надеясь, что будет услышан, что через мирное увещевание, возможно, изменить деградировавшую общественную мораль.

 

Глава III. Эрфуртский кружок

Начавшаяся и продолжавшаяся до Реформации острая литературная полемика вовлекла в борьбу все образованные круги Германии, которые разделились на два лагеря: рейхлинистов, к которым примкнули гуманистические круги и передовые умы; и «тёмных людей» (обскурантов) — сторонников кёльнских теологов. Существо спора сводилось к тому, следует ли в изучении христианства придерживаться методов научной критики и исследования первоисточников или же строго оставаться на почве незыблемости авторитета католической догматики и папских декретов. Партия рейхлинистов, возникшая в борьбе с объединившимися силами реакционных богословов, была весьма пёстрой по своему составу, но её основное ядро представляло собой сплочённую группу гуманистов, взгляды и требования которых шли значительно дальше взглядов и требований самого Рейхлина.

Наиболее видное место среди рейхлинистов занял Эрфуртский кружок молодых гуманистов. Руководителем кружка был видный поэт и философ Муциан Руф, а его деятельными членами были молодые поэты Эобан Гесс, Крот Рубиан, Герман Буш, знаменитый Ульрих фон Гуттен и многие другие. Они с жадностью подхватывали идеи старших гуманистов (Эразма, Рейхлина) и трактовали их в гораздо более радикальном духе, чем того хотели сами авторы. Такой же радикальный характер носила и их борьба против университетских столпов схоластики в Эрфурте. В этой борьбе муциановский кружок окреп и сделался весьма влиятельным.

Борьба была в самом разгаре, когда появилось произведение, нанесшее сокрушительный удар обскурантам. То были остроумные «Письма темных людей» (часть I — 1515, часть II — 1517), сочиненные группой  гуманистов в посрамление кельнских  теологов и их приспешников. Авторы этой сатиры в точности неизвестны, однако можно твердо считать, что главными её авторами являлись Гуттен и Крот Рубиан. «Тёмные люди», или обскуранты, — это невежественные и безнравственные магистры и бакалавры, теологи, и монахи, которые выступают в сатире в качестве корреспондентов кёльнского теолога Ортуина Грация, являвшегося злейшим врагом Рейхлина.

В то же время «Письма темных людей» — тонкая сатира, один из самых блестящих образцов европейской сатирической литературы эпохи Возрождения. Обобщенные портреты обскурантов не только отталкивающие, они правдивые. Авторы осмеивают интеллектуальное и моральное убожество схоластов. Из первого же письма становится понятно, что они прекрасно разбираются в яствах и различных сортах пива, но никакого представления не имеют о Гомере. Гуманистов они ненавидят и боятся. Их страшит реформа университетского образования, и они делают все, чтобы воспрепятствовать проникновению в университеты передовых идей. Единодушно признавая творения Рейхлина достойными уничтожения, одни обскуранты посылают «Глазное зерцало» на виселицу, другие полагают, что поскольку эта книга еретическая, «а все еретики заслуживают сожжения на костре», ¹⁵то его следует сжечь. И конечно, нет ничего удивительного в том, что у таких наставников становится все меньше и меньше учеников. Мыслящая молодежь предпочитает посещать занятия ученых-гуманистов.

Весьма неприглядна и частная  жизнь обскурантов. Крикливые обличители светской морали гуманистов, они скрывают под монашеской рясой различные  пороки. Обычны у этих лицемеров  и кутежи, и попойки, и любовные похождения. «Тут недавно был к нам один из братьев проповедников, гораздо понаторелый в богословии…и поносил в проповедях своих всех и вся. Однако же в застолье веселился от души и пил купно со всеми вполпьяна и допьяна».¹⁶ При этом магистры чтут папские декреталии, педантично соблюдают церковные обряды и поэтому считают себя образцовыми христианами.

От письма к письму растет толпа  темных людей. В чем-то они, конечно, различны, но в своем духовном убожестве  похожи один на другого. Они как бы созданы для того, чтобы над  ними посмеялись умные сатирики. Но сатира поражала не только схоластов. Порой она сильно ударяла по римско-католической церкви и монашеству, ее главной  опоре. Особенно это заметно во II части «Писем...», появившейся в  год Реформации. Монахи здесь характеризуются  как алчные и сластолюбивые тунеядцы, приносящие большой вред немецкому народу: «Я делаю различие между монахами, так как их можно подразделить на три разряда: во-первых, святые и приносящие пользу, но они теперь уже на небе; во-вторых, не приносящие ни вреда, ни пользы — их изображения в церквах; а в-третьих, те, которые теперь до сих пор живы, — они очень вредны, и, конечно, они не святые, так как они более горды, чем любой мирянин, и вдобавок большие охотники до денег и красивых женщин».¹⁷

Столь резко и прямо против церкви и схоластов еще никто не выступал ранее. Что не могло не возмутить  их, сам Ортуин Граций выступил с  ответом, написав «Сетования темных людей» (1518). Которые еще раз доказали, что у «темных людей» ничего не было за душой, кроме злобы и тупой ненависти ко всему передовому. Гуманисты торжествовали. Их противники стали всеобщим посмешищем. Царству воинствующего обскурантизма был нанесен сильный и меткий удар.

 

 

 

Заключение

Гуманизм Возрождения, уже закрепившийся  и давший обильные плоды в Италии, дошел Германии на волне пересмотра отношения к общим установкам католической религии. Некоторые принципиальные устои католицизма и в целом  средневекового мироощущения оказались  под ударами гуманистов, стоящих  на просвещенческих установках; не принимающих тотального подавления человека, необходимости их отречения  от полноты жизни; критически относящихся  к таким извращенным проявлениям  католицизма, как, например, практика индульгенций или развращение высшего духовенства.

Главной целью гуманистов была реформа  образования и культуры, на основе которой они надеялись мирными  средствами просветительства добиться совершенствования общества, государства, церкви. Отсюда свойственна высокая  оценка разума, знания, неутомимой трудовой активности человека.

Для социально-политической мысли  были характерны противоречия. Они  возлагали чрезмерные надежды на благую волю просвещенных монархов, на способность высшего клира пойти  навстречу идеям радикальной  внутрицерковной реформы.

Смысл гуманистического учения гуманистов эпохи Возрождения, просматривается  в первую очередь в осознании  ими необходимости изменения  духовного облика человека, воспитания человека высоконравственного, что  является залогом преодоления всех противоречий человеческого бытия. И в настоящее время это  по-прежнему остается актуальным. Чтобы  остановить глобальные проблемы человечества, нужны радикальные изменения  в сознании, в правовых и нравственных ценностях людей.

Отвечая на вопрос о том какую  роль сыграли гуманисты в Реформации, нужно зразу отметить то, что далеко не все из них ее поддерживали. Не подлежит, однако, сомнению, что деятельность гуманистов имела немалое значение в подготовке Реформации. Те призывы, которые прозвучали в их работах и обличительных статьях не могли не оказать влияние на формирование нового мировоззрения. Многие из них преподавая в университетах готовили к жизни новых людей, с новыми ценностями. Правда, пропаганда гуманистов не выходила за пределы сравнительно узкой среды образованных кругов. Они не противопоставляли католицизму систему религиозных взглядов в такой форме, которая нашла бы отклик и образную трактовку в разных классах общества.

Осмысливая творческое наследие немецких гуманистов можно с уверенностью сказать, что их живой взгляд на мир  и проблемы человеческого бытия  не утратили своей актуальности и  сегодня. Все также, с тем же сарказмом  и сожалением одновременно можно  «восхвалять»  человеческую глупость.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованных источников

1. Брант С. Корабль дураков; Сакс Г. Избранное. М., 1989.
2. Эразм Роттердамский. Похвала глупости/ Пер. с лат. Губера П.К.- М.: 1960.
3. Эразм Роттердамский. Письма темных людей.

 

Список использованной литературы.

1. Пурищев Б.И. Очерки немецкой литературы XV-XVIвв. М.,1955
2. Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии. М., 1978.
3. Очерки истории Германии. М., 1959. Гл. IV/

¹ Корабль дураков/Предисловие.

² Корабль дураков/гл. Шум в церкви.

³ Корабль дураков/гл. Бражники-гуляки.

⁴ Корабль дураков/гл. О воспитании детей

⁵ Корабль дураков/гл. О слугах двух господ

⁶ Корабль дураков/гл. О дураках облеченных властью

⁷ Корабль дураков/гл. Корабль бездельников

⁸ Похвала глупости. Гл. 53

⁹ Похвала глупости. Гл.66

¹⁰ Там же

¹¹ Похвала глупости. Гл. 56

¹² Похвала глупости. Гл. 43

¹³ Там же

¹⁴ Похвала глупости. Гл. 48

¹⁵ «Письма темных людей»(II,30)

¹⁶ «Письма темных людей»(I,4)

¹⁷ «Письма темных людей» (II,63)