Критика культуры и цивилизации в творчестве Ж.Ж. Руссо

Содержание

Введение 2

1. Ж.Ж. Руссо и  его воззрения 4

2. Творчество 6

3. Критика цивилизации 11

4. Концепция культуры Ж.-Ж. Руссо 21

Заключение 25

Список  литературы 26 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Культура (от латинского cultura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), исторически определенный уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации  жизни и деятельности людей, а  также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Понятие культуры употребляется для характеристики материального и духовного уровня развития определенных исторических эпох, общественно-экономических формаций, конкретных обществ, народностей и  наций (например, античная культура, культура майя), а также специфических сфер деятельности или жизни (культура труда, художественная культура, культура быта). В более узком смысле термин "культура" относят только к сфере духовной жизни людей.

     Первоначально понятие культуры подразумевало  целенаправленное воздействие человека на природу (обработка земли и  прочее), а также воспитание и  обучение самого человека. Воспитание включало не только развитие умения следовать  существующим нормам и обычаям, но и  поощрение желания им следовать, формально уверенность в способности  культуры удовлетворить все потребности  и запросы человека. Такая двуаспектность свойственна пониманию культуры. В любом обществе. Хотя само слово "культура" вошло в обиход европейской  социальной мысли лишь со 2-ой половины 18 века, более или менее сходные  представления могут быть обнаружены на ранних этапах европейской истории  и за ее пределами (например, жень в  китайской традиции, драхма в индийской  традиции). Эллины видели в "пайдейе", то есть "воспитанности", главное  свое отличие от "не культурных" варваров. В позднеримскую эпоху, наряду с представлениями, передаваемыми  основным смыслом слова "культура", зародился, а в средние века получил  распространение иной комплекс значений, позитивно оценивающий городской  уклад социальной жизни и более  близкий к возникшему позднее  понятию цивилизация. Слово "культура" стало ассоциироваться скорее с  признаками личного совершенства, в  первую очередь религиозного. В эпоху  Возрождения под совершенством культуры начали понимать соответствие гуманистическому идеалу человека, а в дальнейшем идеалу просветителей. Для домарксистской буржуазной философии характерно отождествление культуры с формами духовного и политического саморазвития общества и человека, как оно проявляется в движении науки, искусства, морали, религии и государственных форм правления. "Производство и все экономические отношения упоминались лишь между прочим, как второстепенные элементы культуры" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т.20, с. 25). Так французские просветители 18 века (Вольтер, А.Тюрго, Ж.А. Кондорсе) сводили содержание культурно-исторического процесса к развитию человеческого "разума".

     Как самостоятельное явление социальной жизни культура впервые была рассмотрена лишь во второй половине XVIII века, в эпоху Просвещения. До этого времени и вплоть до конца XVIII века в европейских языках термин "культура" употреблялся с приставкой agri (в этом смысле мы говорим сейчас о злаковых культурах, культуре хлопка и проч.) или другим зависимым словом (например, культура поведения, культура речи и т.п.).

     Просветителями  было осознано противоречие между природой и культурой. Так в концепции Ж.-Ж. Руссо культура обозначалась как явление, отдаляющее человека от природы, разрушающая "естественные" человеческие связи. "Культурные народы" воспринимались как "испорченные" и "морально развращенные", им противопоставлялась "чистота и простота нравов", так называемых, "варварских" первобытных народов.

     Цель  работы – изучение осмысление противоречий культуры и цивилизации в творчестве Ж.Ж.Руссо.

     Задачи:

- изучить творчество  Ж.Ж. Руссо и его воззрения;

- рассмотреть  критику цивилизации;

- изучить концепцию  культуры Ж.Ж. Руссо. 
 

     1. Ж.Ж. Руссо и его воззрения 

     Жан-Жак Руссо (Jean-Jacques Rousseau, 1712 — 1778) в большей мере, чем  кто-либо из французских просветителей, может быть назван предтечей, идейным  провозвестником Французской революции. Женевец по месту рождения и гражданству, Руссо по национальности был французом: его предки-протестанты еще в  эпоху религиозных войн эмигрировали в Швейцарию. Сын часовщика и  учителя танцев, Руссо безуспешно пытался овладеть хоть каким-нибудь ремеслом: ранняя тяга к вольной  жизни привела к тому, что в 1728 г. он покинул Женеву. В Савойе он принял католичество. За десять лет Руссо посетил многие города и в 1742 г. оказался в Париже, где бывал наездами и ранее. Философы-просветители Дидро, д’Аламбер, Кондильяк, Гримм радушно приняли его в свой круг. В прежние годы Руссо выучился музыке и в Париже предложил изобретенную им новую систему цифровой записи нот. Он писал оперы, которые не без успеха были представлены на французской сцене. Руссо принял участие в конкурсе, объявленном Дижонской Академией наук, и создал два своих знаменитых «Рассуждения». Но философские трактаты Руссо вызвали недовольство правительства, и ему пришлось уехать в Швейцарию, где он вновь принял кальвинизм. Вскоре Руссо, однако, возвращается во Францию. В 1758 г. он пишет ответ на статью д’Аламбера о Женеве, предназначенную для «Энциклопедии». В этом «Письме д’Аламберу о зрелищах» Руссо решительно и резко отверг предложение д’Аламбера открыть в Женеве театр. Он убежден, что театр вовсе не будет способствовать оживлению общественной жизни и воспитывать хороший вкус у обитателей города, как полагал д' Аламбер. Руссо подвергает критике французский театр, который, как он полагает, развращает зрителя, и противопоставляет театральным спектаклям патриархальные развлечения, которые, по его мнению, являются залогом нравственной чистоты, простоты и приличия. Обличая современный театр, Руссо стремится к его обновлению, считая, что главное назначение театра — быть национальным и народным. Это сочинение стало причиной того, что Руссо полностью отошел от энциклопедистов; порвал он и с Вольтером, который резко отвергал многие воззрения Руссо, что в дальнейшем вызвало резкую полемику, названную «ссорой философов» Руссо много работает, его сочинения, особенно «Эмиль» (1762), вызывают активные преследования властей, и Руссо вынужден вновь оставить Францию. Однако и родина закрыла перед ним двери. Тогда Руссо принимает приглашение философа Д. Юма и едет в Англию. Там и была написана первая часть «Исповеди». Под влиянием быстро прогрессирующего психического расстройства (мания преследования) Руссо поссорился с Юмом, всюду видя лишь недоброжелателей. Он с трудом добрался до Франции, затем постоянно менял города, скрывался под чужими именами, опасаясь гонителей. В 1770 г. он поселился близ Парижа, где и провел последние восемь лет жизни. За это время он закончил «Исповедь», написал несколько философских сочинений. Умер Руссо 2 июля 1778 г. В 1794 г. по постановлению Национального конвента прах Руссо был торжественно перенесен в Пантеон.

     Руссо был одним из виднейших представителей европейского сентиментализма, который  стал для него методом философским  и творческим. Отрицая примат разума и рассудочной логики, Руссо утверждал, что действительность познается  при помощи интуиции, чувств; в чувстве  он видит основную сферу сознательной деятельности человека. Даже демократизм  творчества Руссо, его ориентация на трудящиеся третьесословные элементы в конечном счете связаны с  его верой в силу человеческих чувств: Руссо утверждал всеобщее равенство, ибо всех людей уравнивает дарованная природой способность чувствовать. Главная задача искусства заключается  в том, чтобы трогать человеческие сердца, воспитывать чувствительность; любое художественное произведение должно быть излиянием сердца художника.  

     2. Творчество 

     Свое творчество Руссо начал как автор философских  трактатов «Трактат о науках и  искусствах» (1750) ставил целью определить общественную и нравственную роль наук и искусств. Руссо приходит к выводу, что их развитие оказывает самое  пагубное воздействие на общественную жизнь и мораль. Он обращается к  современности и утверждает, что  расцвету наук и искусств соответствует  развращенное состояние общества: в  этом обществе гибнет личность, испорчены  нравы, забыта естественная добрая природа  человека, и все это во имя ложных благ цивилизации. В историческом обзоре влияния наук и искусств на жизнь  отдельных народов (древних египтян, греков, римлян, византийцев) он отмечает, как постепенно под влиянием роскоши, цивилизаций развращались нравы  и угасали добродетели. Пока Руссо  осуждает цивилизацию только с этической  точки зрения.

     «Рассуждение  о причинах и основаниях неравенства  среди людей» (1755) свидетельствует  о том, что Руссо увидел оборотную  сторону буржуазного прогресса. Он исследовал причины бедственного положения народных масс и понял, что его источником является неограниченное господство частной собственности. Как все просветители, Руссо исходил  из положения, что естественное состояние  предшествует появлению законов  и государств. Он рассматривает последовательные этапы в развитии человечества и  начинает с изучения дикаря, «естественного человека» и «естественного состояния». Для него дикарь — это хорошо организованный представитель животного  мира, которым руководят два инстинкта  — самосохранения и сострадания. По природе дикарь не зол: ему свойственны  простые, легко удовлетворяемые  физические потребности; простейшие психические  акты дикаря, связанные с ограниченными  потребностями, мягки и сдерживаются состраданием, выполняющим в «естественном  состоянии» роль закона. По природе, утверждает Руссо, «люди равны, словно звери». Их отличают лишь природные свойства, но эти различия не оказывают влияния на жизнь дикарей. Дикарь лишен инстинкта общественности, он не создан природой социальным существом; у дикарей нет языка, они не ведут «оседлого» образа жизни. Дикари не знают, что такое «твое» и «мое», и, как следствие этого, им не знакомы зависимость и раболепство. Этот период Руссо называет «детством человечества» и утверждает, что так люди жили веками и природа не готовила их для общественной жизни.

     Но, в отличие от других животных, человек  обладает способностью совершенствоваться, что стало причиной дальнейшего  развития человечества и происходило  под влиянием внешних причин: в  поисках новых средств добывать пропитание люди начинают объединяться в маленькие общества, жить оседло; у них появляются язык, первые примитивные  орудия. Теперь становятся более заметными  их природные физические и умственные различия. Законов в этих сообществах  еще нет, но уже появились общественное порицание и кровная месть. Это  был долгий и, по мнению Руссо, самый  счастливый период в развитии цивилизации, названный им «юностью человечества». Однако первые признаки цивилизации (появление  огня, изобретение орудий труда, оружия для защиты и нападения) вносят известное  расслоение среди людей и порождают  неравенство. Чем больше развивается  материальная и духовная культура, тем больше люди отделяют себя от природы. Неравенство становится характерной  чертой общественного устройства.

     Неравенство утверждается с появлением собственности, особенно на землю. Для охраны собственности  постепенно появляется авторитарная власть, государство, которое было плодом договора собственников между собой. Так, государство юридически устанавливает  власть сильных над слабыми, немногих над многими. Этот период в жизни  людей Руссо называет «дряхлостью  человечества». Руссо замечает, что  прогресс человечества — это прогресс неравенства в двух его видах: в различии природных свойств  индивидов и в общественном плане (неравенство сословное и имущественное; именно в последнем и заключается, по мысли Руссо, источник современных общественных бед). Руссо диалектически обнаруживает антагонистический характер прогресса, он видит противоречия в социальном развитии, в смене форм общественных отношений и доказывает, что рост цивилизации сопровождается усилением политического неравенства и эксплуатацией народа. Руссо предлагает реформы, чтобы избежать «одряхления» человечества. Он исходит из убеждения, что современные ему люди, испорченные цивилизацией, уже не могут вернуться к «естественному состоянию». Собственность стала незыблемой основой общества; уничтожить, отнять ее нельзя, поэтому Руссо предлагает распределить ее равномерно, чтобы предупредить чрезмерное накопление и обнищание. Тем самым он проповедует эгалитарный социализм.

     «Общественный договор» (1762) — это трактат по истории и теории государственного права, в нем Руссо выразил  свои социально-политические воззрения. По существу, это подробно изложенная идеальная конституция, которая, по убеждению писателя, может обеспечить любому государству максимум свобод и равноправие граждан. Руссо  считает, что главное — не в  форме государственного правления, а в характере отношения власти с населением страны. В основе любого государства должен лежать общественный договор между правительством и  народом Цель этого договора —  благо всех граждан; он гарантирует  основные их права — свободу, равенство, неприкосновенность собственности. Абсолютная власть принадлежит народу, а законодатель — лишь агент общей воли. Любое  правительство должно быть под постоянным контролем народа и может быть им упразднено, если оно нарушит  договор. Народ же, имея суверенные права, обязан их уважать, быть преданным  принципам религии, морали, выполнять  законы Тех, кто не повинуется общей  воле, не исполняет гражданских обязанностей, общество принуждает к повиновению.

     Философские воззрения Руссо находятся в  полном единстве с его художественными  взглядами. Это проявилось в его  знаменитых романах. «Эмиль, или О воспитании» (1762) — философский роман-трактат, который посвящен изложению методов и задач идеального естественного воспитания ребенка, в результате которого можно создать тип идеального человека, свободного от влияния ложной цивилизации. Весь роман — это утопия. В нем шаг за шагом показана жизнь главного героя Эмиля, oт его рождения до вступления в брак. Система воспитания Руссо основывается на принципе: «Все прекрасно, когда оно выходит из рук Творца, все портится в руках человека». Из этой посылки Руссо выводит как задачи идеального воспитания, так и цели воспитателя. Чтобы усилить благотворное влияние природы, надо изолировать воспитанника от окружающего общества. Дворянин Эмиль растет в деревне, он не знает соблазнов, не знаком с общепринятыми нормами парижской жизни. Чтобы сохранить в неприкосновенности естественные чувства добродетельного по природе питомца, Руссо предлагает рациональный курс физического воспитания, а также воспитания интеллектуального (обучение наукам возможно только по наглядной системе, в знакомстве с природой; недаром Руссо почти полностью исключает чтение из области воспитания, делая исключение для двух книг — «Жизнеописаний» Плутарха и «Робинзона Крузо» Дефо). Руссо настаивает на необходимости овладеть полезным для жизни ремеслом (Эмиль становится превосходным плотником). Но главное — это воспитание души ребенка и прежде всего — чувствительности, которая заключает в себе способность сострадать другому, быть мягкосердечным, человеколюбивым. Воспитание чувствительности возможно лишь в том случае, если окружающие внимательны и чутки к ребенку, уважают в нем личность

     В понятие добродетели у Руссо  входит и религиозное чувство. Наиболее полно свое отношение к религии  писатель выразил именно в этом романе, в разделе «Исповедание веры Савойского викария». Деист Руссо считает, что  идеальная религия отвечает требованиям  природы и естественным человеческим чувствам. Сама религиозность имеет  два истока — культ природы  и культ человеческого сердца. Такая религия естественна, утверждает Руссо, и всякий человек, подчиняясь инстинкту, должен верить в Верховное Существо, создавшее природу и человека, наделив его сердцем и совестью. Следовательно, религиозное чувство — это глубоко интимные переживания. Храм такой религии — вся природа и сам человек. Эта идеальная религия не нуждается в культовых формах и догмах, она внецерковна, свободна и индивидуальна и требует только одного — искренних чувств и добрых дел.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     3. Критика цивилизации 

     Подлинной энциклопедией  руссоизма стал роман «Юлия, или  Новая Элоиза» (1761). В названии романа Руссо обращается к имени возлюбленной знаменитого средневекового философа Пьера Абеляра: трагическая история  их любви была хорошо известна его  современникам. Роман эпистолярный: форма писем придавала его  повествованию ощущение достоверности, правдивости и помогала глубоко  проникнуть в мир человеческих переживаний. Это также философский роман, наиболее полно раскрывший мировоззрение  Руссо. В нем с наибольшей четкостью  проявился и творческий метод  Руссо: основные проблемы — культ  добродетели и природы — решаются в романе с помощью «сердечного  воображения»; герои романа стали  идеальным воплощением концепции  человека в понимании Руссо; чувствительный аспект проявляется в описании волнений сердца, патетики любви, отчаяния страсти; в романе выражена душа автора, его  повествование «жжет бумагу».

     Важное  место отводится в романе и  аспекту социальному: Руссо —  решительный противник социального  неравенства, сословных предрассудков. Именно тема неравенства общественного  положения легла в основу фабулы романа, в котором повествуется о  любви дворянки Юлии и ее учителя-философа скромного плебея Сен-Пре. Сословные  предрассудки подвергаются прямому  осуждению (особенно в письмах Эдуарда  Бомстона, друга Сен-Пре, которые  представляют собой целые трактаты). В романе, главным образом в  письмах Сен-Пре из Парижа, критикуется  современная цивилизация: вежливость и культура французов служат лишь их порокам, всюду царят ложь и  лицемерие. Особенно яростно критикуются  семейные нравы; брак во Франции предстает  в романе только сделкой, а семья  — фасадом, прикрывающим разврат. В  письмах Сен-Пре, наблюдавшего жизнь  диких народов во время кругосветного  путешествия, восхваляется «естественное  состояние» человека, живущего на лоне природы.

     Шесть частей романа разбиваются на две  книги. В первых трех частях Руссо  изображает естественное чувство, которое  разрушает общественные преграды, все  условности цивилизации, -это любовь Юлии и Сен-Пре. Последние три  прославляют нравственный долг, говорят  об обязанностях общественного человека; это история замужества Юлии, вынужденной  стать по воле отца женой равного  ей по общественному положению Вольмара. Однако никакого противоречия между  пафосом чувства и пафосом  добродетели не существует. Критика  цивилизации у Руссо отнюдь не означает призыва разрушить общество и вернуться к «естественному состоянию», гибельного для современного испорченного человека. Противоречия между природой и цивилизацией Руссо  считает возможным разрешить  их слиянием: общественные учреждения, науки, искусства, а главное, отношения  между людьми должны проникнуться «естественной  нравственностью»; тогда общество станет второй природой для человека. Пропаганда «естественной нравственности»  — это единственно достойная  цель философии и литературы.

     В первых трех частях Руссо показывает человека и общество такими, каковы они есть, и приходит к выводу, что человек в этой среде не может быть счастлив. Счастью человека мешают причины внешние — уродливый  социальный строй, сословные преграды между любящими, которые сметаются, однако, естественными пылкими чувствами  героев. Но существуют и причины  внутренние — нравственные: неестественные условия могут испортить даже самые благородные натуры; общество препятствует проявлению естественных чувств, которые существуют как запретные. Поэтому герои вынуждены прибегать  к притворству, расчету, чтоб быть вместе, быть счастливыми; они нарушают не только несправедливые социальные законы, но и законы «божеские и человеческие» (связь Юлии и Сен-Пре получает огласку, это вызывает болезнь и  смерть матери Юлии; выходя замуж, Юлия поначалу была готова к любви втроем, впоследствии она ужасается своей  готовности предаться греху). Дурное общество словно подменило их благородные натуры, они забывают про долг по отношению к окружающим.

     Руссо был убежден, что страсть сама по себе не низка, в страсти кроются  глубокие и благородные силы. Но, говорит Руссо, «чувствительная  душа — это роковой подарок  неба». И не только потому, что чувствительный человек больше страдает, но и потому, что страсть может привести к  забвению добродетели, к нарушению  нравственных норм. Недаром Руссо  рисует благотворность брака без  страстной любви: брак — это отношения  социальные, основанные на взаимных обязанностях. Вольмар — бесстрастный мудрец —  слушается в первую очередь голоса разума. Ему неведома страсть, он иначе  любит Юлию: он знает про ее любовь к Сен-Пре, но знает и то, что  брак ее с плебеем невозможен; он женится на ней, чтобы сохранить  к ней уважение окружающих и дать ей возможность самой уважать  себя. Сама Юлия испытывает уважение и  доверие к мужу, она любит детей  и обретает новое счастье в  выполнении обязанностей жены, матери, хозяйки дома. В своем семействе  она ощущает полноту сердца, а  это — тоже состояние любви.

     В последних частях речь идет о том, какими должны быть человек и общество, т. е. ставится проблема возрождения  человеческой природы, которая, по мнению Руссо, не безнадежно испорчена цивилизацией. Руссо рисует утопию возрожденного  человечества: в Кларане, поместье Юлии и Вольмара, царят мир, порядок  и счастье. Руссо подробно рассказывает о правилах ведения хозяйства, выдвигая свою финансовую, экономическую теорию: Вольмары небогаты, но разумное отношение  к хозяйству помогает им приумножить  состояние. Речь идет об отношениях и  между слугами и господами (которые  заключаются в выполнении взаимных обязанностей, в совместных развлечениях); и между родителями и детьми (воспитание — это прежде всего формирование характера и ума, а не формальное обучение наукам); и между мужем  и женой (которые строятся на взаимном доверии и уважении).

     В этих новых естественных условиях рождается  новый человек и новая нравственность. Свобода, царящая в Кларане, укрепляет  в душе Юлии пошатнувшееся ранее  чувство долга, которое обязательно  должно быть присуще человеку, живущему в обществе и связанному с окружающими  взаимными обязательствами. Чувство  долга и лежит в основе добродетели, без которой «нет жизни порядочному  человеку». Поэтому и счастливым может быть лишь тот, кто осознает, в чем его долг, и кто получает удовольствие от выполнения этого долга. Юлия страстно любит Сен-Пре, но теперь она понимает, что «естественная  нравственность» основана на добродетели, добиться которой можно лишь путем  самопреодоления. Юлия преодолевает страсть  к Сен-Пре, она — достойная  правительница Кларана, она —  добродетельная гражданка, преданная  жена и любящая мать.

     Действие  романа происходит, в основном, в  Швейцарии, у подножия Альп. Природа  в нем играет существенную идейно-смысловую  и художественную роль. Пейзажи описаны  детально и воспринимаются эмоционально: прекрасные швейцарские ландшафты  как бы аккомпанируют всему происходящему; жизнь природы сопоставляется с  обществом, недаром описание пейзажей Швейцарии контрастирует с картинами  парижской жизни. И до Руссо пейзаж неоднократно был объектом изображения  в литературе, но он служил в основном украшением, поэтическим иносказанием; у Руссо же природа — подлинная  соучастница событий, советчица  и утешительница.

     Свою  жизнь, полную гонений и лишений, скитальческую и беспорядочную, Руссо изложил в «Исповеди» (1766 — 1769; опубл. 1782 — 1789), которую признают самой искренней автобиографией в мировой литературе. Целью Руссо  было создать «сделанный с натуры, совершенно правдивый и точный свой портрет». Он последовательно описывает  события своей жизни, излагает историю  своей души и историю формирования образа мыслей. Руссо подробно описывает  свои поступки, он их объясняет особенностями  своего характера. Руссо утверждает, что был рожден чувствительным и добрым, что искренне стремился к общению — к дружбе, к любви, что всегда отличался независимостью нрава. Но эти природные качества привели его к полному разочарованию в людях и жизни; друзья не поняли его и предали. Первые шесть книг «Исповеди» исполнены оптимизма, восторженного отношения к жизни и людям; последние шесть проникнуты горечью, подозрительностью. Он, в частности, осуждает своих соратников по «Энциклопедии», отстаивает свою правоту. Но в «Исповеди» он говорит не только о своих достоинствах и недостатках — он подводит итог важным философским размышлениям всей своей жизни, касающимся таких проблем, как значимость личности, понимание сложности и противоречивости ее развития; культ природы, ощущение которой неотделимо от душевного мира человека и следование законам которой — это залог жизни добродетельной, простой и чистой, постоянное острое ощущение социальной несправедливости и стремление к гражданскому переустройству. Глубокий самоанализ сочетается в «Исповеди» с пониманием ценности духовной жизни человека, его достоинства и значимости. Автор не просто следует рационалистической схеме изложения обширного материала, а как бы ведет постоянный страстный диалог с самим собой: он оспаривает собственные точки зрения, беспощадно разоблачая недостатки своего характера. «Исповедь» оказала огромное воздействие на развитие литературного процесса в дальнейшем. Ее автор нашел новый подход к анализу внутреннего мира человека, и этот подход определялся своеобразной структурой авторского сознания. Руссо умел сочетать объективную оценку личности и обстоятельств и субъективное их восприятие, став одним из подлинных мастеров исповедальной литературы.

     Обширное  творчество Руссо породило целое  идейное движение, названное руссоизмом, которое повлияло на творчество современников  и на дальнейшее развитие политической, этической, педагогической, эстетической мысли во Франции и в Европе.

     Последователем  Руссо был Пьер-Амбруаз-Франсуа  Шодерло де Лакло (Pierre-Ambroise-Francois Choderlos de Laclos, 1741 — 1803), автор единственного  романа, который прославил его  имя, — «Опасные связи» (1782). В нем  с удивительной правдивостью отражена жизнь людей светского общества. И хотя в романе нет широты социального  охвата событий, он имеет большую  философскую и общественную значимость, ибо в нем описаны люди и  события, типичные для предреволюционной  эпохи. Главные герои романа —  виконт де Вальмон и маркиза де Мертей; основное дело их жизни —  любовь, хотя они лишены способности  любить; их единственная цель — соблазнять и губить соблазненных. Люди изощренного  ума, лицемеры, воплощение коварства  и жестокости, они умеют проникнуть в души других. Вслед за Руссо, Шодерло  де Лакло разоблачает цивилизованного  человека, показывая, что главным  источником безнравственности и  испорченности его героев становится порочная рассудочность, вскормленная праздностью, скукой и пресыщением. Такая рассудочность бесплодна, она причиняет зло, приводит к  холодной жестокости, сухости ума, к  полному моральному разложению, способствует тому, что следующие ей люди утрачивают все связи с миром. Зловещие герои  Лакло страшны не только потому, что они предельно развращены, но и потому, что бесчувственны  и бездушны. Развязка романа, хотя и  не лишена дидактичности, жизненно верна: судьба каждого из персонажей —  неизбежна, она обусловлена его  характером и поступками. Лакло не смог вознаградить добродетель, ибо  он следовал жизненной правде, но он решительно покарал порок.

     Одним из самых пламенных почитателей  и последователей Руссо был Жак-Анри Бернарден де Сен-Пьер (Jacques-Henri Bernardin de Saint-Pierre, 1737 — 1814), оставивший большое  творческое наследие: книгу очерков  «Путешествие на Иль-де-Франс» (1773), философские  сочинения «Этюды о природе» (1784 — 1787), «Гармонии природы» (1815), повесть  «Индийская хижина» (1791), рассказ «Суратская кофейня» (1791). Как и Руссо, Бернарден  де Сен-Пьер пропагандировал культ природы, которая создана Творцом для удовлетворения потребностей человека и с которой связано понимание добродетели, а также культ чувствительности. В романе «Поль и Виргиния» (1778), который первоначально входил в четвертый том «Этюдов о природе», с наибольшей полнотой отразилось мировосприятие автора, основанное на сочетании культа природы и чувствительности. В романе повествуется о счастливой жизни и печальном конце двух юных людей, которые живут на лоне тропической природы. Бернарден де Сен-Пьер не случайно назвал свое сочинение разновидностью пасторали: Поль и Виргиния походят на героев эклог -они чисты, невинны, живут вдали от порочной цивилизации. Но, в отличие от традиционной пасторали, Бернарден де Сен-Пьер достоверно и живописно рисует реальную, хотя и далекую страну; кроме того, представления о земном рае развенчиваются, и герои его погибают. Вторжение цивилизации в жизнь Поля и Виргинии оказывается губительным. Большую роль в романе играют чувства дружбы, сердечной привязанности, а также непосредственное ощущение пейзажа, большим мастером в создании которого был Бернарден де Сен-Пьер; язык его прозы колоритен и богат.

     Однако  чувствительность, утопизм и филантропизм социально-политических воззрений  Бернардена де Сен-Пьера ограничивают общественные горизонты его творчества. Он не помышляет о необходимости  социального переустройства общества.

     Гражданская сторона мировоззрения Руссо  с большой полнотой проявилась в  творчестве иных его последователей. Один из них — Луи-Себастьен Мерсье (Louis Sebastien Mercier, 1740 — 1814). Руссоизм в самом  демократическом его проявлении определил основы мировоззрения  писателя. Деятельность Мерсье и его  творчество отличались большой разносторонностью, но всюду он проводит идеи Руссо, касается ли это отношения к проблемам  природы, государства и права, религии, морали, воспитания и т. д. В философском  романе «Дикарь» (1767) устами индейца  Задзема повествуется о «естественной» жизни в нетронутых лесах Америки, полной безоблачного счастья, до тех пор пока страна не стала жертвой колонизаторов, принесших с собою все ужасы цивилизации. Утопический роман «Год две тысячи четыреста сороковой» (1770), являющийся сатирой на общественно-политические порядки во Франции, стал образным воплощением социально-правовых положений Руссо, изложенных в «Общественном договоре». Речь идет в романе и о будущем Франции, когда земли будут справедливо распределены и отданы в собственность счастливым и свободным землевладельцам; города превращены в сады; новые люди, воспитанные по системе Руссо, будут отличаться простотой нравов и добродетелями; восторжествует идеал общественного и государственного устройства. Мерсье был и автором книги очерков, посвященной описанию современных ему быта и нравов, — «Картина Парижа» (1781 -1788), в которых постоянно противопоставляется богатый Париж, погибающий в пороках излишеств и извращений, и Париж-труженик, бедствующий, голодный, лишенный самого необходимого для элементарного существования. Мерсье писал также литературно-критические, философские, лингвистические труды.

     Большое значение имеет его реформа в  области драматургии, которая основана на главных эстетических идеях Руссо  и Дидро. В трактате «О театре, или  Новый опыт о драматическом искусстве» (1773) Мерсье отмечает, что Руссо не отрицает театра вообще, но отвергает  те принципы, которые определяли содержание пьес и спектаклей, по ним поставленных. Сам Мерсье, восприняв уроки Шекспира и будучи противником классицистской трагедии, вслед за Руссо становится пропагандистом народного театра. Он требует актуальной социальной тематики, жизненной обусловленности и  общественной значимости характеров персонажей; он хочет, чтобы театр воспитывал гражданские добродетели и героизм, чтобы в театре отражалась жизнь  социальных низов, а «высокая» тематика преследовала бы высокие воспитательно-гражданские  цели. В своих драмах («Разрушение Лиги, или Сдача Парижа», 1782; «Портрет Филиппа II, короля испанского», 1785, и др.) он обращается к истории, чтобы найти в ней причины существующего зла и с ее помощью бороться против фанатизма и тирании. В социально-бытовых драмах («Судья», 1774; «Тачка уксусника», 1776; «Дезертир», 1782) Мерсье отражает нарастание социальных конфликтов в современном обществе. Взгляды Мерсье отличались филантропизмом и утопичностью, но, убежденный последователь Руссо и Дидро, он как бы подводил итоги идейной и эстетической борьбы, которая отличала французское Просвещение.