Культура и религия. 7

Министерство образования  и науки Российской Федерации

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

ВОЛГОГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра истории, культуры и  социологии

(ВолгГТУ)

Контрольная работа по культурологии 

Тема 1.10 «Культура и религия»

                                Выполнила:

  студентка группы ЭУЗ 183 с

                                  Шинкарева К.Г.

                                                     Проверила: Ситникова О.И

Волгоград 2011

Содержание 

Введение _______________________________________________________3

Глава 1. Культура, как мера развития человека _______________________4

Глава 2. Истоки религии __________________________________________7

Глава 3. Взаимосвязь культуры и религии___________________________12

Заключение____________________________________________________ 15

Список литературы______________________________________________16

Введение 

     Культура и религия играют важную роль в жизни общества, направляя каждого человека к совершенствованию себя самого, улучшению и развитию жизни всего общества в целом. Отрыв культуры от её религиозных основ не может остаться без роковых последствий. Подлинный культурный расцвет немыслим без интенсивной духовной жизни.   

     Целью и задачей, как культуры, так и религии является духовное совершенствование человека. В этом между ними нет никакого различия. Различие между культурой и религией состоит в способах и путях самого совершенствования. Если культура целиком развивает сознательную часть в человеке, его способность воспринимать и оценивать мир, видимый и Божественный в рамках разума и сознания. То религия развивает интуитивную способность человека, выражающуюся не в осознании себя и Божественного начала, а в расширении своего познания о них; то есть религия, не отрицая формы сознания и разумной способности человека мыслить осознанно, тем не менее, устанавливает совсем другой способ познания мира человека и мира Божественного. На основе веры как внутренней неотделимой от человека его духовной способностью к познанию единства гармонии человека в окружающем мире и мире Божественном.

     К религии  ни коим образом не может  быть применимо понятие культурной  революции, или по аналогии  с ней «религиозной революции», так как сам процесс религиозного  познания целиком относится к  Божественному Промыслу и Божественному  Домостроительству. Именно Божественное  начало постепенно открывает  их человеку в виде Своего  Откровения и Провидения.

     Религия же  предусматривает духовное совершенствование  человека и общества до достижения  ими обожания, возможно полному  восстановлению падшей природы  человечества со своим Первообразом  в виде Божественного начала уже в сегодняшнем дне с тем, чтобы в будущей жизни после смерти тела человек мог достичь вечного блаженства в единстве и гармонии с Божественной Реальностью.

     В своей  работе я раммотрю сущность понятия «культура» и ее роль в жизни общества людей. Определю место религии в культуре людей и наконец, я выявлю взаимосвязь между религией и культурой.

Культура, как  мера развития человека

     Термин «культура»  латинского происхождения и первоначально  означал возделывание почвы, её  «культивирование», то есть изменение  природы под воздействием человека, его деятельности в отличие  от тех изменений, которые вызваны  естественными причинами. Уже  в этом первоначальном содержании  термина язык выразил очень  важную особенность культуры  – заложенное в ней человеческое  начало, акцентировав внимание на  единстве культуры, человека и  его деятельности.

     В дальнейшем  слово «культура» получило более  обобщённое значение и им стали  называть всё созданное человеком.  В таком понимании культуры  действительно отражаются её  существенные черты. Культура  предстаёт как сотворённая человеком  «вторая природа», надстроенная  над природой естественной, как  мир, созданный человеком, в  отличие от девственной природы.  Этим определением утверждается  также принцип, что не следует  искать особой «сферы культуры».  Там, где есть человек, его  деятельность, отношения между людьми, там имеется и культура. Нужно  лишь различать материальную  и духовную культуру, при этом, не противопоставляя, их друг  другу. [2 с. 185]

     Одна является  продуктом материального, а другая  духовного производства. Определяя существо культуры, нужно исходить из того, что любое внешнее выражение культуры есть проявление степени развития самого человека. Сам человек формирует себя в процессе своей деятельности как культурно-историческое существо. Его человеческие качества есть результат усвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям, традициям, овладения присущими данной культуре приёмами и навыками деятельности. От природы человек имеет своё материальное тело, которое наделено, через свои органы, способностью к практической и сознательной деятельности необходимой для его жизни. Не будет преувеличением сказать, что культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как общественного существа. Следовательно, культура существует в постоянном взаимодействии своего внешнего материализованного выражения с самим человеком. Это взаимодействие состоит в том, что человек усваивает созданную ранее культуру, распредмечивает её, делая тем самым предпосылкой своей деятельности, и творит культуру, создавая новое.

     Человек, конечно,  воспринимает культуру избирательно  под влиянием предпочтений, определяемых  многими обстоятельствами. И лишь  на основе этой усвоенной им культуры он оказывается способным развиваться дальше. Как творец культуры он вносит в неё нечто новое.

     Необходимо  также обратить внимание на  процесс развития культуры. Развитие культуры связано с культурной традицией. Она является устойчивой стороной культуры, благодаря которой происходит накопление человеческого опыта в истории, и каждое новое поколение людей может использовать этот опыт, опираясь в своей деятельности на созданное предшествующими поколениями.

     В культуре  отражаются различия в мировоззрении,  системах ценностей, идейных установках, поэтому правомерно говорить  о реакционных и прогрессивных  тенденциях в культуре. Но отсюда  не следует, что можно вообще  отбрасывать предшествующую культуру. На пустом месте создать новую,  более высокую культуру невозможно. Серьёзный урон культуре наносит  общественная атмосфера периода  культа личности, с её неприятием  свободы творчества, насаждением  страха и произвола. Сталинские  репрессии привели к гибели  многих видных представителей  интеллигенции.

     В острой  форме проблема культурной традиции  возникла в Китае в 60-е годы, когда была провозглашена так  называемая «великая культурная  революция», принесшая стране большие  беды. Была прервана учёба в  школах и работа высших учебных  заведений, закрывались библиотеки  и музеи, подвергалась гонениям  творческая интеллигенция, насаждался  фанатизм, произведения великих  гуманистов прошлого объявлялись  «реакционными», уничтожались культурные  ценности. После кончины Мао Цзедуна  Компартия Китая осудила эту  мнимую «культурную революцию»  и её лидеров за экстремизм, нанёсший вред социалистическому  развитию страны. Всё это свидетельствует  о том, что проблема отношения  к культурному наследию в определённых  ситуациях, и в особенности  в переломные моменты в развитии  общества и культуры, приобретает  острый политический характер. [4 с. 26]

     Очевидно, что  вопрос о традиции в культуре  и об отношении к культурному  наследию касается не только  сохранения, но и развития культуры, то есть созидания нового, приращения  культурного богатства в процессе  творчества.

     Таким образом,  развитие культуры также связано  с её развивающейся стороной  – в процессе трудовой деятельности  с развитием технического прогресса  и способов производства. Созидание  нового становится одновременно творчеством культурных ценностей тогда, когда оно несёт в себе всеобщее содержание, приобретает общественную значимость, получает отзвук у других людей.

     Тиражирование  в той или иной форме уже  известного, уже сотворённого ранее  – это распространение, а не  созидание культуры. Но и оно  необходимо, поскольку вовлекает  широкий круг людей в процесс  функционирования культуры в  обществе, а творчество культуры  обязательно предполагает включение  нового в процесс исторического  развития. Культуросозидающая деятельность  человека, следовательно, является  источником инноваций.

     Культура и  цивилизация тесно взаимосвязаны  между собой. Цивилизация включает в себя преобразованную человеком, окультуренную, историческую природу (в девственной природе существование цивилизации невозможно) и средства этого преобразования, человека, усвоившего культуру и способного жить и действовать в окультуренной среде своего обитания, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих её существование и продолжение.

     Такой подход  позволяет более определённо  уяснить и природу многих глобальных  проблем как противоречий современной  цивилизации в целом. Загрязнение  окружающей среды отходами производства  и потребления, хищническое отношение  к природным ресурсам, нерациональное  природопользование породили глубоко  противоречивую экологическую ситуацию, ставшую одной из острейших  глобальных проблем цивилизации,  для решения (или хотя бы  смягчения) которой требуется  объединение усилий всех членов  мирового сообщества.

     Понятие «культура»  характеризует человека, определяет  меру его развития, способы самовыражения  в деятельности, творчестве, то понятие  «цивилизация» характеризует социальное  выражение самой культуры. [6]

Истоки религии

     В духовной  жизни человека трудно найти  фактор, который играл бы более  важную роль, чем религия. В  поисках Бога человечество исходило  немало дорог, пройдя путь от  мироотрицающей мистики до богоотрицающего  материализма.

     Знаменитый  физик Макс Борн, говоря о пропасти, в которую катится цивилизация,  подчёркивал, что лишь религиозные  идеи могут вернуть здоровье  обществу. «В настоящее время, - писал  он, - только один страх вынуждает  людей сохранять мир. Однако  такое положение неустойчиво  и должно быть заменено чем-то  лучшим. Нет необходимости искать  где-то далеко принцип, который  мог бы стать более прочной  основой для устройства наших дел…В нашей части мира этот принцип содержится в христианской доктрине».

     Божественная  Реальность остаётся сокровенной  и не подавляет человека необходимой  очевидностью, и это сохраняет  нашу свободу перед Богом. Постижение  Его совершается постепенно, в  строгом соответствии с готовностью  человека к мистической Встрече.  Бог как бы сокрыт от непосредственного  восприятия. Шаг за шагом входит  Он в сознание людей через  природу, любовь, чувство тайны и переживание священного. С этим связано и историческое многообразие религий, которое отражает различные фазы и уровни Богопознания.

     Тем не менее, можно говорить о единстве религий. Оно связано и с единством человеческой природы, и с родственностью переживаний, которые вызывают чувство Высшего и мысль о Нём. Пусть зачастую вера затемняется эгоизмом, корыстью, примитивным страхом – её подлинное ядро, благоговение, роднит между собой и язычника, и последователя высших мировых религий.

     История всех  времён и народов, говорит Макс  Планк, весьма убедительно свидетельствует  о том, что из непосредственной, незамутнённой веры, которую религия  внушает своим последователям, живущим  деятельной жизнью, исходили самые  сильные стимулы и значительные  творческие достижения, причём в  области социальной не меньше, чем в области искусства и  науки. Действительно, невозможно  переоценить вдохновляющую роль  веры в жизни великих мыслителей, поэтов, художников, учёных и реформаторов.

     Нужно отметить, что большинство определений религии говорит почти исключительно о психологических предпосылках веры, но нас интересует сама её сущность. Религия есть преломление Бытия в сознании людей, но весь вопрос в том, как понимать само это Бытие. Материализм сводит его к неразумной природе, религия же видит в его основе сокровенную Божественную Сущность и осознаёт себя как ответ на проявление этой Сущности.

     Материальное  бытие очевидно для нас –  возникает вопрос: «Но как мы можем узнать о Бытии Божественном?» Мы не видим и не слышим Высшего Бытия, откуда же нам известно, что оно реально? [3 с. 162]

     Вера представляет  собой такое состояние человека, когда он убеждён в существовании  чего-либо, не основываясь при  этом на каких-либо внешних  фактических и формально-логических  доказательствах, т.е. интуитивно.

     Слово «религия»  происходит от латинского глагола  religare, что значит «связывать».  Она есть сила, связующая миры, мост между тварным духом и  Духом Божественным. Укреплённый  этой связью, человек оказывается  активным соучастником мирового  созидания. Бог не порабощает  человека, не сковывает его волю, а напротив, даёт ему полную  свободу, включающую и возможность  отвергнуть Его, искать своих  путей.

     Религия – восстановление связи между человеком и Богом – начинается в истории человечества после Грехопадения. Библия не случайно в истоке всякого проявления религиозного чувства, т.е. культа, ставит жертвоприношение. В нём отразилось пусть смутное, но сильное стремление человека загладить свой грех и восстановить единство с Богом. Жертвуя Незримому часть своей пищи, которая добывалась с таким трудом, люди как бы заявляли о своей готовности следовать велениям Высшей Воли.

     Но обрести  прежнюю гармонию было труднее,  чем потерять её. Постепенно в  сознании первобытного человека  Бог становится далёким и безличным.  В повседневной жизни люди  всё больше и больше внимания  уделяют природному миру. В мышлении  первобытного человека живёт  чувство родства всех живых  существ. Идея братства человека  и животного нашла своё выражение  в широко распространённых мифах,  согласно которым предки людей  имели смешанные человеко-звериные  черты.

     Эта вера  оказала огромное влияние на  общественный уклад древних. Она  объясняет возникновение такого  своеобразного явления, как тотемизм. Тотем – это, как правило,  животное, которое считается предком  и покровителем данного племени.  Источник тотемизма – вера  в духовное единство с природой. Он имел широкое распространение  в различных частях света. Следы  его обнаруживаются не только  у примитивных племён Азии, Африки  и Америки, но и у цивилизованных  народов; например, запрет на убийство  коров в Индии – отголосок  седой старины, когда эти животные были священными тотемами.

     Первобытный  человек повсюду видел сокрытую  одушевлённость: и в стволах деревьев, и в лесных животных, и в  беге облаков. Для него взаимодействие  вещей в мире – это не  только взаимодействие видимого, но в то же время – и  более всего – взаимодействие  невидимого. В журчащем ручье,  в пламени костра обитали духи, враждебные или добрые, а иногда  и нейтральные.

     Здесь –  корни того странного на первый  взгляд верования, которое в  науке получило название фетишизма.  Фетиши, т.е. священные предметы, сопровождают всю жизнь первобытного  человека. Это может быть и  камень, и зуб животного. В них  обитают духи, и человек, обладающий  фетишем, заручается их поддержкой. Иногда какой-нибудь фетиш приобретает  значение талисмана. Он противопоставляет  силе силу, вредоносному влиянию  – своё, защитное. Вера в значение  таких амулетов проходит через  все века человеческой истории.

     Постепенно  фетиши приобретают человекоподобный  облик. В них просматриваются  человеческие черты предка или  духа. Такие фигурки особенно  часто встречаются у африканских  народов. Это прототипы будущих  идолов. Но попытки установить  контакт с духовным миром не  ограничивались талисманами, фетишами  или тотемными изображениями.  Существовал и мистический способ  общения с духами, который и  составляет главный, непреходящий  интерес в первобытной религии.  С течением веков духовная  интуиция у первобытных людей  ослабевала. И поэтому из их  среды стали выделяться люди, обладающие особой мистической и оккультной одарённостью.

     На них была  возложена миссия посредников  между человеческим родом и  окружающим его миром демонов  и духов. Всякая религия складывается  из трёх основных элементов:  мировоззрения, жизненных нормативов  и мистического чувства, которое  находит внешнее выражение в  культе. Разумеется, слово «культ»  мы здесь должны понимать очень  широко. Даже в тех религиях, где  внешние их выражения сведены  к минимуму, всё же какой-то  «культ» существует. Человеку свойственно  связывать свои внутренние переживания  с какими-то действиями, во что-то  их «облекать». Отсюда и слово  «обряд» (от «облечь», «обрядить»). В общении между собой люди  никогда не могут избежать  хотя бы самой простой формы  обряда. Но обряд помогает не  только человеческим контактам,  но и нашей устремлённости  к Высшему. [1 с. 80]

     Стремясь обрести  утерянную полноту непосредственного  созерцания Бога, люди пытались  вернуться к прежнему состоянию  при помощи плясок, ритмичной  музыки, массовых радений. Это  была попытка как бы приступом  овладеть крепостью духа. Люди  кружились в такт ударам первобытных  барабанов; всё обыденное переставало  существовать, казалось, что душа  летит далеко и освобождается  от гнетущих пут. По существу, это была попытка механическим  путём обрести духовную свободу  и могущество.

     У большинства  же «диких» народов мы застаём  следующую стадию развития –  шаманизм. Здесь на первое место  выступают избранники, те, кто пытается  проложить путь к сверхчеловеческим  силам. Экстатические состояния  транса делают шамана медиумом и ясновидцем, соплеменники прибегают к нему для разрешения различных житейских вопросов. Он безошибочно указывает, где найти в тайге пропавшего оленя, куда нужно отправиться, чтобы иметь успех в охоте. Здесь также необходимо охарактеризовать магическое миросозерцание. Для первобытного человека не существовало резкой границы между сверхъестественным и естественным. Мир был един, и силы видимые переплетались в нём неразрывно с невидимыми. В полном смысле слова сверхъестественным в мире ничего назвать нельзя. Одному плану бытия свойственны одни законы, другому – другие. Физики показали нам, что микромир сильно отличается от макромира. Легко предположить, что и другие измерения Вселенной, физические и духовные, будут иметь свои особые черты.

     Но нас интересует  в древней магии не столько  соотношение планов бытия и  законов мира, сколько внутренние  мотивы, которые руководили доисторическим  магом. В магизме скрыто присутствует та духовная тенденция, которая коренится в первородном грехе человечества: поставить себя в центре мироздания и заставить служить себе его силы. Именно поэтому магизм явно посюсторонен. Высшим благом для него являются блага земные. Предел желаний мага – процветание здесь, на земле: богатство, здоровье, благополучие. Маг ищет только достижения могущества в повседневной жизни – на охоте, в земледелии, в борьбе с врагами.

     Религиозные  воззрения базируются на знании  причинно-магической связи между  вещами; полностью и строго соблюдая  сложную церемониальную систему,  можно управлять стихиями и  богами, как своими слугами. Огненная  жертва может вызвать молнию  и гром, возлияние молока –  дождь. Эта иллюзорная власть  над миром неизбежно приводит  к полному порабощению человека. Магические представления сковывают  его сознание и постепенно  гасят в нём подлинно религиозную  мысль. Такое механистическое  миропонимание – антипод духовного,  мистического; оно глубоко материалистично  в своём постижении ценностей  бытия. И если в некоторых  культурах, проникнутых магическими  элементами, как, например, в египетской, и существовала живая вера  в загробный мир, то он рисовался  точной копией мира земного.  Племя и власть становятся  над духом. [5 с. 107]

Взаимосвязь культуры и религии

     Родственность,  близость и взаимосвязь культуры  и религии состоит в том,  что они решают сходные задачи  мироуяснения и воздействия на  сознание, поведение людей.

     Через эпос, сказки, легенды, исторические предания  мифологические образы, сюжеты, отражающие  религиозные взгляды своего времени,  вошли в гуманитарную культуру  различных народов – в литературу, живопись, музыку, скульптуру. Так, древнегреческая  мифология отражена в произведениях  литературы и искусства.

     Важной исторической  миссией культуры и религии,  приобретающей в современном  мире небывалую актуальность, выступало  и выступает формирование сознания  единства человеческого рода, значимости  общечеловеческих нравственных  норм, непреходящих ценностей.