Культура и цивилизация. 16

Міністерство освіти і науки України

ТЕХНОЛОГІЧНИЙ інститут

Східноукраїнського  національного університету

імені Володимира Даля

(м. Сєвєродонецьк)

Хімічний факультет

Кафедра     ГНіУМ  р 

               Культурологія    

Контрольна робота

Варіант ____

2011/2012 навч. рік,

осінній  семестр

ПЛАН

1. КУЛЬТУРА  И ЦИВИЛИЗАЦИЯ.

1. Понятие культуры. Многообразие определений.
2. Понятие «цивилизация», его самое первое использование и современные трактовки.
3. Подходы к соотношению понятий «культура» и «цивилизация» Н.Я.Данилевского и О.Шпенглера.

2. КОСМОС КУЛЬТУРЫ ИСЛАМА.

2.1. Ислам как культура и как мировоззрение.

2.2. Особенности арабского искусства

3. ОБЪЯСНИТЕ  ТЕРМИНЫ: 

• артефакт;
• негритюд;
• полисемантичность понятия культура.

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

1.1. Понятие культуры. Многообразие определений

Своим появлением слово «культура» (лат. cultura) обязано древним римлянам, которые обозначали им возделывание, обработку почвы. Таким образом, используемые сегодня понятия «сельскохозяйственная культура», а также «агрикультура» (земледелие) наиболее близки к древнему, первоначальному смыслу. Со временем термин «культура» был перенесен на процесс «возделывания» человека через воспитание, формирование нравственных и гражданских добродетелей, что в древнегреческом языке выражалось словом «пайдейя». В данном смысле понятие культуры впервые употребил Цицерон (106-43 гг. до н.э.), определивший философию как «культуру души». В широкий оборот понятие стало входить только на рубеже XVII-XVIII вв. в среде западноевропейских философов и просветителей (Дж. Вико, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескьё, Н. Кондорсе, И.Г. Гердер, И. Кант и др.). Окончательное становление «культуры» как самостоятельной научной и философской категории произошло во второй половине XIX в.

В современном словоупотреблении  понятие культуры чрезвычайно многозначно, причём не только на обыденном уровне осмысления, но и научно-теоретическом. Дело в том, что каждая наука социально-гуманитарного  цикла, рассматривающая культуру под  собственным методологическим ракурсом, накладывает существенный отпечаток  на понимание культуры. В итоге, в настоящее время насчитывается не менее четырёхсот научных определений культуры, которые культурология как междисциплинарная наука обязана учитывать при исследовании культуры. Несмотря на заведомую необъятность темы, всё же можно выделить несколько основных и самых распространённых методологических подходов, сложившихся в современном культурологическом знании.

1. Одним из наиболее распространённых  подходов к определению культуры  является антропологический. Согласно ему культура представляет собой всё, что создано человеком. Определение строится на оппозиции «естественный – искусственный», разграничивая вещи и явления, имеющие исключительно природное происхождение («натура») и связанные с человеческой активностью и деятельностью (культура). Иногда культура определяется как «вторая природа», та область природы, которая была изменена, организована или творчески преобразована человеком. Так, например, порода собак, специально выведенная в питомнике, представляет собой часть культуры. То же можно сказать и о декоративном растении. Первым строго научным определением, сформулированным в рамках данного подхода, стало определение культуры Э. Тайлора. 

 Как можно заметить, антропологический  подход проистекает из первоначального  значения культуры как возделывания  и ставит акцент на её адаптирующей  функции, приспособляющей человека  к природным условиям существования.  Он максимально расширяет сферу феномена культуры, включая в неё всё, что связано с воздействием человека. В связи с этим обнаруживается его существенный недостаток: между культурой и обществом не проводится никакого различия. Характерна для антропологического подхода и другая тенденция: отождествление культуры и цивилизации.

2. Аксиологический подход избегает выше упомянутой проблемы, поскольку исходит из оппозиции «культурный – некультурный», разделяя социальные и культурные аспекты в жизни человека. В качестве основы культуры здесь берётся система ценностей (название подхода происходит от философской науки о ценностях – аксиологии). В таком случае сами по себе общественные отношения и социальные группы относят к жизнедеятельности общества, а всё, что связано с ценностным освоением мира – к культуре. Современные аксиологические трактовки склонны усложнять данную схему, дополнительно выделяя цивилизационную сторону в общественном развитии.

Аксиологические определения достоверно фиксируют одну из предельных духовных основ культуры (область высших идеалов  и устремлений), но, как правило, чрезвычайно  сужают сферу функционирования культуры, включая в неё одни позитивно-значимые ценности. Например, если широко известный  в истории институт рабства совершенно вычеркнуть из границ культуры как  антигуманный с позиции современного человека, то остаются не прояснёнными те общественные нормы и представления, благодаря которым стало возможным  его длительное существование.

3. Достаточно близки к аксиологическим нормативные определения культуры, очень распространенные в западной культурной (социальной) антропологии (Б. Малиновский, А. Рэдклифф-Браун, М. Мид и др.). Согласно данному направлению культура – это социальные нормы, определяющие поведение человека. В таком понимании культура предстаёт как сумма разных видов приобретённого поведения, основанного на социальных стандартах, моделях, передающихся от поколения к поколению в рамках определённого общества.

4. Принципиально иной взгляд  на культуру предлагает нам деятельностный подход, достаточно распространенный в отечественной культурологи (Э.С. Маркарян, В.Е. Давидович, Ю.А. Жданов и др.). Согласно данной научной позиции, в основе бытия человека лежит деятельность – целенаправленная, орудийная и продуктивная активность. Если всё бытие человека представляет собой деятельность, то культура – это особый способ или технология деятельности человека. Понятие технологии в данном случае применяется в общетеоретическом смысле, обозначая исторически изменяющуюся совокупность тех приемов, процедур, норм, которые характеризуют уровень и направленность человеческой деятельности в конкретном обществе. Культура задаёт алгоритмы и модели деятельности в различных сферах общественной жизни (экономической, политической,  художественной, научной, религиозной и т.д.), тем самым выступая способом сохранения, воспроизводства и регуляции всей общественной жизни.

Будучи тоже весьма широким, деятельностный подход, в отличие от антропологических  определений, проводит различие между  социальной и культурной сферами  жизни человека, одновременно подчёркивая, что в реальности они создают  трудноразличимое диалектическое единство, как бы две стороны одной «медали» (деятельности человека).

5. Знаково-символический подход интерпретирует культуру как мир смыслов, либо особую негенетическую «память» человеческого общества, которая кодируется, хранится и передаётся из поколение в поколение с помощью знаков. Под знаком понимается материально воспринимаемый предмет (явление, действие), замещающий в сознании человека другой предмет или представляющий некий смысл, отношение к чему-либо. Знаком может выступать слово, жест или вещь. Поскольку одно и то же слово, жест или вещь могут иметь совершенно различный смысл и связь с другими знаками из-за особенностей сознания и мировосприятия людей, живущих в разных обществах, возникает необходимость «расшифровки» их значений и реконструкции этих миров смыслов, которые и составляют основу различных культур.

Среди знаково-символических определений  культуры наиболее известны символическое  определение Л. Уайта, а также  целый ряд семиотических определений, сложившихся в рамках науки о  знаках (семиотики). Семиотическое понимание культуры очень родственно символическому определению Л. Уайта, разница между ними заключается лишь в материале исследования культурной реальности. Если Л. Уайт рассматривает в качестве культурных «фактов» идеи и отношения, внешние действия и материальные объекты, связанные со сферой символического, то семиотика интересуется в первую очередь языком как носителем культуры. Отсюда и своеобразие терминологии:  в семиотике структурной единицей культуры считается «текст» (система знаков или символов), под которым могут подразумеваться как непосредственно письменный текст (художественное произведение, документ эпохи и т.п.), так и символика художественной картины или, скажем, архитектурного сооружения.

Подводя итог, важно отметить отсутствие общепризнанных универсальных определений  культуры. В современной культурологии  признана сложность и многомерность  культуры, среди учёных господствует мнение о невозможности исчерпывающего объяснения культуры в рамках только одного методологического подхода. В качестве рабочего определения  хотелось бы предложить формулировку известного русско-американского социолога  П.А. Сорокина: культура – это «совокупность значений, ценностей и норм, которыми владеют взаимодействующие лица, и совокупность носителей, которые объективируют, социализируют и раскрывают эти значения».

Данное определение выгодно  тем, что соединяет в себе положительные  стороны нескольких подходов (аксиологического, знаково-символического и антропологического). Считая ценности фундаментом любого типа культуры, оно включает в сферу  культуры помимо ценностей любые значения и смыслы, пронизывающие социальные отношения между людьми. Идеи, представления, ценности, выражающие внутренний мир человека, как правило, материализуются в конкретных объектах (объективируются) и тем самым становятся всеобщим достоянием (социализируются). Поэтому культура – это и «совокупность носителей» значений и смыслов в виде искусственно созданных вещей. В этом заключается истина антропологического подхода. Данная трактовка подразумевает также проведение границы между культурой и обществом. Если общество строится на основе разнообразных социальных отношений между людьми (объединение и разделение на группы, кооперация, эксплуатация, управление, подчинение и т.д.) и формирует структуру совместной жизнедеятельности, то культура наполняет социальные формы ценностными ориентирами, смысловыми значениями, нормативными предписаниями, упорядочивая социальное взаимодействие, создавая единый язык общения и понимания между людьми.

1.2. Понятие «цивилизация», его самое первое использование и современные трактовки

Рождение понятия «цивилизация» (от лат. civilis – гражданский) произошло  в эпоху Просвещения (XVIII в.) одновременно с превращением более древнего слова  «культура» в самостоятельную философскую  категорию. И это далеко не случайно, поскольку оба понятия обязаны  своим происхождением комплексу  просвещенческих идей. В это время  они несли практически один и  тот же смысл, который выражался  немецкими просветителями термином «культура», тогда как французские  просветители специально ввели для  него понятие «цивилизация». Культура или цивилизация обозначала «вторую  природу» человека, или то, что он вносит как в окружающий мир, так  и в развитие своего естественного  состояния и посредством чего достигает своего собственного усовершенствования. Прежде всего это состояние воспитанности, образованности или просвещённости человека как существа разумного. С  тех пор сложилось первое отношение  между понятиями, отношение тождества.

Первоначальное значение понятия  «цивилизация» стало уточняться и приобретать независимый от «культуры» смысл в XIX веке. Американский антрополог Л. Морган впервые обозначил  цивилизацию как высшую стадию историко-культурного  развития, сменяющую более древние  этапы, такие как дикость и  варварство (соответствующие первобытному обществу). Л. Морган мыслил в русле  эволюционных идей, рассматривая историю  человечества как поступательное развитие от более низших стадий к высшим. Ф. Энгельс популяризировал концепцию  Моргана. Так понятие цивилизации  приобрело одно из своих основных значений, его стали активно использовать историки и археологи. В середине XX в. в западной исторической науке  были выделены десять признаков цивилизации, из которых три являются основными: монументальная архитектура, города и  письменность. С тех пор за обществами народов далёкого прошлого, обладавшими данными признаками и находившихся на высоком уровне развития, прочно закрепилось наименование «древние цивилизации» (Древний Египет, Древняя Месопотамия и др.). Данная интерпретация цивилизации широко вошла в обыденное сознание, поскольку  когда мы говорим о цивилизованном человеке, чаще всего имеем в виду человека определенного уровня культуры. Эволюционный подход и идея Моргана о трёх универсальных стадиях развития человеческой культуры сыграли важную роль в становлении целого ряда эволюционистских теорий культуры, генетически восходящих к идеям эпохи Просвещения. Одна из самых известных среди них учение об общественно-экономических формациях К. Маркса.

1.3. Подходы к соотношению понятий «культура» и «цивилизация» Н.Я.Данилевского и О.Шпенглера

Со второй половины XIX в. в качестве альтернативы безраздельно господствующему  в умах линейно-стадиальному (эволюционистскому) подходу зарождается теория локальных  цивилизаций. Классиками-основателями теории цивилизаций считаются Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер и А. Тойнби. Основные принципы нового подхода заключались  в следующем.

Во-первых, отвергалась идея всеобщего  прогресса человечества как «закона» истории. Человечество не представляет собой единого субъекта историко-культурного  процесса и не развивается синхронно  по одним и тем же стадиям. Реальным субъектом истории являются цивилизации  – относительно замкнутые социальные и культурные общности, состоящие  из родственных племён или народов. Цивилизация подобно живому организму  существует, минуя определённые стадии: зарождения, расцвета, надлома, упадка. При этом в силу экстраординарных условий порядок чередования  этапов может нарушаться: возможно движение вспять, или же, наоборот, быстрая  гибель цивилизации (А. Тойнби). Раз  человечество не едино, а состоит  из асинхронно развивающихся цивилизаций, не существует всеобщего прогресса, движения по одним и тем же универсальным  стадиям развития.

Во-вторых, каждая цивилизация имеет  локальный и самобытный характер, поскольку представляет собой особый тип культуры. Н.Я. Данилевский именовал цивилизацией высший этап развития локальной  культуры (культурно-исторического  типа). Близкий смысл вкладывает в понятие цивилизации А. Тойнби. Он рассматривает цивилизацию как  единый организм, основанный на общности культуры, который может объединять несколько национальных государств (например, «цивилизация христианского  Запада»).

Иную версию цивилизации предложил  О. Шпенглер. Он также считал, что  человечество состоит из локальных  культур, которые переживают в своём  развитии несколько этапов. Однако понятием «цивилизация» он обозначил  не этап расцвета культуры, а период упадка. Тем самым немецкий философ  впервые жестко противопоставил  культуру и цивилизацию как два разнокачественных феномена. Переход от культуры к цивилизации есть переход от творчества и развития к окостенению. Культура индивидуальна, оригинальна, элитарна. Цивилизация стремится к равенству, стандартизации и унификации. Культура возвышается над обыденными нуждами людей, она нацелена на высшие идеалы, цивилизация ориентирована на осуществление практических и полезных результатов. Признаками наступления периода цивилизации в культуре является развитие индустрии и техники, преобладание городов, интеллектуализация сознания, но деградация духовных ценностей и искусства. Шпенглеровская версия интерпретации цивилизации стала популярна и была развита некоторыми знаменитыми философами XX в., такими как Н.А. Бердяев, Х. Ортега-и-Гассет и др.

Таким образом, многообразие точек  зрения в понимании соотношения  цивилизации и культуры, сложившихся  в истории культурологической мысли, можно свести к четырём позициям:

1. Цивилизация есть синоним культуры.

2. Универсальная стадия общественного и культурного развития человечества, следующая за дикостью и варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс и др.).

3. Финальный и высший этап развития локальной культуры, её расцвет. (Н.Я. Данилевский, А. Тойнби).

4. Заключительный этап развития  локальной культуры, представляющий  собой увядание ее духовных  и творческих сил. Цивилизация  как противоположность культуре (О. Шпенглер).

В настоящее время в гуманитарных науках сложилось два преобладающих  понимания цивилизации. Историческая наука определяет цивилизацию как  крупную культурную общность, объединяющую несколько близких народов и  стоящую на высоком уровне общественного  развития. Данное определение продолжает традицию эволюционного подхода (Л. Морган) или теорию локальных цивилизаций  в русле идей Н.Я. Данилевского и  А. Тойнби. Вторая интерпретация цивилизации  сложилась в современной культурологии  под преобладающим влиянием философских  идей О. Шпенглера, на основе их критического переосмысления. Она представляет собой  пятую и  самую современную  интерпретацию феномена цивилизации.

5. Культура и цивилизация –  две универсальные и неразрывные  стороны жизнедеятельности общества. Любое человеческое явление заключает в себе частицу культуры, несёт на себе её отпечаток. Но вряд ли всё созданное человеком можно назвать культурными фактами. Искусственная окружающая среда, созданная человеком, зачастую представляет собой не что иное как результат материально-технической деятельности, ценностно-нейтральной и основанной на принципе практицизма. Сюда входят техника и изобретения, технологии, производственная деятельность, всё, что служит удобству, комфорту внешних условий жизни человека. Ценностная нейтральность означает, что достижения цивилизации сами по себе не несут никаких ценностей, и могут использоваться как во благо, так и во зло. К примеру, лазер способен как лечить, так и быть использованным в качестве оружия.

Культура в свою очередь ассоциируется  с ценностным освоением мира, духовным развитием, внутренним состоянием человека. Достижения культуры зачастую совершенно не практичны, но не менее важны для  полноценной жизни человека (духовные, нравственные, эстетические ценности, шедевры искусства). Культура в отличие  от цивилизации явление глубоко  индивидуальное и неповторимое, культуры народов весьма непохожи друг на друга, тогда как элементы цивилизации  легко заимствуются и могут распространяться в одном и том же виде повсеместно.

Культурологическое понимание  цивилизации не только отрицает тождество  культуры и цивилизации, но также  отвергает и их резкое противопоставление друг другу.  Современные учёные отмечают, что между культурой  и цивилизацией нет непримиримого  противоречия, как считал в своё время О. Шпенглер. Культура и цивилизация, несмотря на все различия, органично  связаны друг с другом. Более того, цивилизация генетически происходит из культуры, представляя собой отчуждённую  от самой себя культуру, воплощённую  во внешних, материально-технических  и социальных формах. Цивилизация  есть совокупность условий, избавляющая  людей от затрат невосполнимого времени  на заурядное природное выживание. Цивилизация – средство подчинения сил природы человеку и «защитный  пояс» от её разрушительных воздействий. Она создает материальные возможности  для развития и обогащения культуры, а потому не противостоит ей, но дополняет  духовное бытие человека. Факт же частого  использования достижений цивилизации  против человека и человечности свидетельствует  не о порочности природы цивилизации, но скорее о низком культурном уровне человеческого общества.

Для простоты восприятия все выше сказанное можно суммировать  в единый метафорический образ. Если социальные отношения (политические, экономические, правовые и т.д.) составляют «тело» человеческого  общества, то культура представляет собой  его «душу». Цивилизацию же можно  определить как внешние «одежды» общества, в которые оно облекается в ходе своего  исторического  развития.

2. КОСМОС КУЛЬТУРЫ ИСЛАМА

2.1. Ислам как культура и как мировоззрение

Накануне возникновения ислама (VII в.) племена, населявшие Аравийский полуостров, находились в состоянии социально-экономического кризиса, сопровождавшегося упадком караванной торговли в Мекке, разложением родоплеменного строя и началом классового общества, а также переходом племен к оседлому образу жизни и междоусобными конфликтами. В условиях обострения внутренних противоречий и разрушения традиционных социальных отношений стала актуальной необходимость консолидации арабских племен и формирования единого государства путем объединения многочисленных племенных культов в единую религию арабов - ислам. В процессе своего становления и развития ислам (араб. muslim 'покорность') вобрал в себя мифологические представления и религиозные традиции кочевых языческих племен и оседлого населения Аравийского полуострова, а также испытал сильное влияние иудаизма, христианства, зороастризма и культурных традиций разных народов Ближнего Востока.

Первоисточником ислама является Коран (араб. кур 'ан 'чтение вслух, наизусть'), составленный после смерти пророка Мухаммеда на основе его проповедей и излагающий основные положения вероучения. В качестве обобщенного синонимичного названия Корана как Священного Писания в исламе выступает термин ал-Китаб (Книга). Коран состоит из 114 сур (глав), расположенных по степени убывания длины (за исключением первой) и делящихся на законченные фразы (аяты). В отличие от библейских текстов, Коран не подвергался тщательной литературной обработке, поэтому его стиль отличается мозаичностью, тематической несогласованностью внутри отдельных глав, речевой неоднородностью обращений к верующим. По своему содержанию Коран представляет собой совокупность мифологических сказаний, легенд и преданий, предписаний, законов, традиций, отражающих религиозный взгляд на окружающий мир и сущность человеческого бытия, определяющих допустимый образ жизни и правила поведения, которые регламентируют правовые, нравственные, семейно-брачные отношения мусульман.

Вторичным источником религиозной  информации в исламе (Священным Преданием) является Сннау (обычай, пример), состоящая из хадисов (рассказов   о   жизни   и   поучениях   Мухаммеда   и   его   сторонников), объединенных в канонические сборники. Сборники хадисов составлялись в IX в. мусульманскими богословами и были призваны освещать и пояснять вопросы вероучения, не отраженные в Коране, и дополнять религиозный первоисточник.

Объединение племен и стирание различий между ними, а также замирение  торговых городов и воинственных бедуинов, живущих за счет грабежа  караванов, произошло благодаря  упразднению культов сотен родовых божеств и провозглашению единым богом Аллаха. Так называли свое божество люди рода курейшитов, к которому принадлежал пророк Мухаммед. Воплощением божества многие народы Аравии считают "черный камень", помещенный в Каабе — сравнительно небольшом кубическом святилище. Святым считают и колодец Земзем.

Самым многочисленным направлением в исламе является суннизм, приверженцы которого наряду с Кораном признают священный авторитет Сунны. Последователи шиизма (от араб. партия) признают право на преемственность в управлении общиной за потомками Али - верного последователя, двоюродного брата и зятя Мухаммеда. Наряду со святостью Корана шииты почитают только некоторые хадисы, имеющие отношение к Али.

Ислам оказывает существенное влияние  на разные стороны социокультурной, государственно-политической, личной и семейной жизни арабо-язычных народов. Особенности жизнедеятельности и нормы поведения мусульман определяются Кораном и шариатом (путь) - сводом закрепленных Кораном и Сунной предписаний, запретов и разрешений.

Культовая сторона  мусульманской жизни предполагает соблюдение обязательных ритуальных предписаний, или пяти столпов веры, которые включают акт исповедания (покорения), ежедневную пятикратную молитву, пост в девятый месяц лунного календаря рамазан, ежегодную милостыню, паломничество в святые места в Мекке и Медине, связанные с жизнью и проповедничеством Мухаммеда.

Единственность Аллаха, его вечное существование позволяют сравнивать его не с христианским Богом, а  с иудейским. Один из тезисов Корана запрещает поклонение ангелам и  пророкам, кроме Мухаммеда. Правда, выделяются четыре ангела как бы высшей категории, одного из которых - Джабраила  — называют "святым духом". Аллаху противостоят Шайтан, или Иблис (Сатана, или Дьявол), и его слуги джины (бывшие племенные боги). Коран содержит ряд библейских сюжетов в несколько  искаженном виде. Пророком признается Иисус Христос под именем Исы. Признаются чудеса, творимые Иисусом  и связанные с его рождением, а также упоминаемые в некоторых  апокрифах: например, как Иисус в  детстве оживил вылепленных им из глины птиц. Но хотя в некоторых  сурах Корана высказано довольно дружеское отношение к иудеям и христианам (в отличие от язычников, отношение к которым резко  враждебное), в целом отношение  к иноверцам противоречиво: это  позволяет изменять политику в зависимости  от момента. Мусульмане чтят также пророка  пророков Мухаммеда, который получил  Коран от Джабраила вместе со способностью его прочитать. Пророк за одну ночь посетил Иерусалим и вернулся обратно, вознесся на небо и совершил многие другие чудеса. Но главное —  каждое свое действие он обосновывал  откровениями, полученными от Аллаха в состоянии экстаза или в  видениях.

Обычай молиться Мухаммед заимствовал  у иудеев (некогда молящиеся обращали лицо к Иерусалиму, а не к Мекке). Мусульмане молятся в течение  суток пять раз. Перед молитвой обязательно совершается омовение. Для этого достаточно прикосновения к воде, песку, земле или даже пыли с одежды. Молитва представляет собой магическое заклинание: в определенной последовательности произносятся обычно 1-я и 112-я суры Корана, отдельные строки из других, периодически повторяются слова "Аллахакбар" — "Бог велик". Каждой части молитвы соответствуют определенные телодвижения. Молитва состоит из нескольких циклов таких формул и движений. В мечети молитвы читаются синхронно с муллой.

Пост мусульмане соблюдают в  течение месяца рамадан, и заключается  он в том, что есть и пить разрешено  только ночью.

Мусульманская коммуникативная  парадигма определяется понятиями халал (разрешенное) и харам (запрещенное), регулирующими культовую и частную жизнь, социальные отношения, этикет. К числу самых общих вопросов, касающихся дуализма разрешенного и запретного и имеющих немалое значение для повседневной жизни мусульман, относится вопрос о пище. В категорию запрещенных входят свинина, насекомые, хищные звери и птицы, кровь, алкоголь, мясо задушенных и убитых недопустимыми способами животных.