Культура Российского централизованного государства XIV – XVI вв

Министерство образования, науки и культуры Архангельской  области

ГОУ СПО Архангельской  области «Архангельский педагогический колледж» 
 
 

Культура  России XVII вв. 
 

Контрольная работа

по дисциплине: 

«Отечественная  история» 
 

студентки 34(3) группы

Ильиной Натальи  Сергеевны 
 
 
 
 
 

Научный руководитель:

Н.К. Волкова 
 

2011г.

Содержание

1. Введение.
2. Культура Российского централизованного государства XIV – XVI вв.
1. Место XVII в. в процессе развития русской культуры.
2. Основные сферы культурного развития в указанный период.
1. Образование.
2. Научные знания.
3. Литература.
4. Изобразительное искусство.
3. Заключение.
4. Литература.

1. Введение.

Культура –  это образование умственное и  нравственное.

В.И. Даль 

Культура – одна из важнейших областей общественной жизни, духовно – творческий потенциал  общества. В настоящее время возрастает познавательно – нравственная функция  культуры.

Слово «культура» переводится  как возделывание, обработка, улучшение.

Культура – результат  творчества человека в различных  сферах его деятельности, совокупность всех тех знаний, которыми располагает  общество на той или иной стадии своего развития. Но в процессе культурного  развития человек, создавая мир предметов  и идей, изменяется сам, более полно  и всесторонне начинает видеть окружающий его мир. Многомерность этого  познания во многом зависит от образовательного, культурного уровня личности.

Культура России XIV - XVII вв. значительно изменялась, рос культурный уровень страны и общественности.

Развитие отдельных  сфер русской культуры, как просвещение, наука, общественная мысль, художественная культура (литература, живопись, архитектура) происходило неравномерно в различные  исторические периоды. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Культура  Российского централизованного  государства XIV – XVI вв.

Страшный урон нанесло  «Батыево нахождение» (зимой 1237г.) развитию культуры Руси, материальной и духовной. Сожженные города и селения, храмы и крепости, запустевшие пашни, гибель ремесленных мастерских и увод в плен их хозяев – из тех, кто остался в живых; безвозвратная потеря выдающихся творений иконописцев, зодчих, авторов летописных сводов и житий святых, повестей и сказаний, русских и иноземных – таков был печальный итог кровавого смерча, обрушившегося на русские земли. Б.А. Рыбаков в книге о ремесле Древней Руси убедительно показал гибельные последствия монголо – татарского погрома для ее судеб: многие ремесла пришли в упадок; некоторые из них возродились только в конце XIV – XV в. По наблюдениям М.Н. Тихомирова переписка книг тоже почти прекратилась после нашествия народов «незнаемых», начинает налаживаться в XIV в. Широко известен факт замирания каменного строительства, которое снова ведется в Новгороде и Пскове, Твери и Коломне лишь с конца XIII – начала XIV в.

Повседневные потребности  и заботы заставляли русичей после иноземного вторжения браться за топор и соху. На место сожженных изб и хоромов ставились новые, распахивались пашни. Там, где возможно, возобновляли работу ремесленники. Жизнь, несмотря на горькие потери и новые кровопускания ордынцев, требовало свое, и потомки тех несчастных, что погибли в тяжкую годину ордынского нашествия или пострадали от него, но остались в живых, могли одно – два столетия спустя с гордостью сказать, что Русь выстояла, более того, окрепла материально, политически, духовно.

Просвещение. Накопление знаний.

Русь отнюдь не была сплошь неграмотной. Знание письма, счета  требовалось во многих отраслях хозяйственной  и иной деятельности. Берестяные грамоты  Новгорода и других центров, различные  памятники письменности (летописи, повести и т.д.), надписи на ремесленных  изделиях (монеты, печати, колокола, предметы вооружения, ювелирного дела, художественного  литья и др.) говорят о том, что  грамотные люди никогда не переводились на Руси, причем не только в среде монахов, но и ремесленников, купцов. Имелись они и среди бояр и дворян. Состоятельные люди вели письменный учет в своих хозяйствах; от XVI в. сохранились различного рода учетные книги, документы духовных обителей – монастырей, копии с документов более ранних времен.

В распоряжении ученых имеется не мало рукописного материала за XIV – XVI вв. Это документы (духовные грамоты, договоры великих, в том числе московских, и удельных князей, хозяйственные акты русской митрополии, епископских кафедр, монастырей), жития святых, летописи и мн. др. появляются руководства по грамматике, арифметике, лечению травами (азбуковки, травники и др.)

Накапливались практические наблюдения, знания по строительной технике (необходимой были при возведении зданий), динамике (расчеты дальности  полета камней, ядер из стенобитных  и прочих приспособлений; их пушек, которые появились в конце XIV в.) прикладной физике (чеканка монеты, литье пушек, сборка и починка  часовых механизмов), прикладной химии (изготовление красок, чернил), арифметики и геометрии (описание земель, торговые дела и пр.).

Этапное значение имело  появление в России книгопечатания. Еще Иван III пытался наладить это дело, но тогда ничего не удалось сделать. Лишь в середине XVI в., при Иване Грозном, началось печатание книг, сначала – так называемой безвыходной печати (с 1550 – х годов), потом – с выходными данными. Первая такая книга – «Апостол», изданный 1 апреля 1564 г. Иваном Федоровым, дьяконом церкви в Московском Кремле.

Фольклор. Литература.

После монголо – татарского нашествия тема борьбы с ненавистной Ордой становится ведущей в устном народном творчестве. Старые персонажи в новых редакциях былин, новые былины спасают Киев от ордынских туменов (былина об Илье Муромце и Калине – царе), избирают ордынских придворных (былина о женитьбе князя Владимира), побеждают ордынцев в состязаниях (былина о Добрыне и Василии Казимировиче).

Та же антиордынская тема разрабатывается в литературе XIV – XV вв. с нею тесно связана другая - тема киевского и владимирского наследия, необходимости объединения русских земель. После батыева нашествия составляются повости и сказания – о разорении Рязани, Евпатии Коловрате и мн. др.; позднее – о Куликовской битве («Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище» и пр.), нашествие Тохтамыша на Русь в 1382г. Эти и многие иные сочинения включают в летописные своды. Летописание, после спада второй половины XIII в., набирает силы в XIV в., особенно в XV в. Своды, в начале которых обычно помещают «Повесть временных лет» и тем самым подчеркивают идею приемственности в развитии Руси, ее культуры с киевских времен, составляют в разных центрах.

Постепенно на первое место в области летописания, да и культуры в целом, выдвигается Москва. Первые летописные своды возникают здесь в XIV в. А в начале следующего столетия составляется большой свод при митрополите Кипрпане. За ним следует вереница сводов XV – XVI вв. – от своего митрополита Фотия до больших сводов времени Ивана III и Ивана IV. Эту работу колоссальную по объему и значению, венчает Лицевой свод – та же Никоновская летопись, дополненная16 тыс. миниатюр! Они сопровождают текст с древнейших времен до Ивана Грозного; рисунки, продолжая традиции более ранних лицевых свобод и будучи основанными на них, - своего рода «окно в прошлое» Руси, России.

Примечательная черта XVI в. в области литературы – расцвет публицистики. Авторы слов, посланий, поучений, трактатов развивают идеи централизации, усиления великокняжеской, царской власти, роли церкви, о положении крестьянства и др.

Живопись.

Эпоха национального  подъема времени Куликовской  победы, включившая в годы подготовки к отпору извечному врагу (60 –  е и 70 – е годы XIV в.), и время  после подвига русичей в ожесточенной схватке с Мамаем, вызвала к жизни небывалый расцвет культуры. Ярче всего он выразился в живописи – фресковой, иконописной. Выдающееся место в ней заняла новгородская школа. Это – фрески XIV в. на евангельские сюжеты церквей Федора Стратилата, Спаса на Ковалеве, Михайловской в Сковородском монастыре, Благовещенской на Городище, Рождественской на кладбище и др. Одни из них привлекают монументальностью, торжественностью; другие – мягкостью, лиричностью. То же можно сказать и о новгородских иконах.

Писание икон в XV в. стало  занятием многих людей, и они широко распространялись по всей Руси. Их сюжеты оставались традиционными – сцены и персонажи Ветхого и Нового Завета. Но редко появляются и светские мотивы. Мастера пишут на иконах природу, городские здания и, что еще интереснее, реальных людей. Так, на иконе «Молящиеся новгородцы» изображены боярин и его семья, всего девять фигур. На другой – новгородцы и суздальцы той поры, когда они сражались друг с другом на Ждане горе (1135). Иконопись Новгорода XV в. переживала расцвет; она привлекает яркостью красок, точной и тонкой прорисовкой фигур.

Московская живопись отмечена немалыми достижениями к концу XV столетия. Связано это с творчеством  выдающихся мастеров – Дионисия и  его школы.

На рубеже XV – XVI столетий, с одной стороны, определяется преобладание московской живописной школы в России; с другой – усвоение ею традиций местных школ, которые постепенно нивелировались под влиянием общерусского культурного центра, каким стала Москва с ее мастерами, идеями, устремлениями. Парадность, торжественность, праздничность, ликующая возвышенность не могли не трогать сердца русских людей того славного и сложного времени. Но нарастали, и тогда, и позднее, черты официозности, возвеличения самодержавия. С этим причудливо сочетались черты реализма, прибавившиеся сквозь толщу догматических консервативных устоев в живописи, как и в целом в культуре.

Красочность и тщательная проработка деталей, изящество и  тонкость рисунка характерны для  икон «строгановской школы». Ее представители (Прокопий Чирин, Никифор Савин и др.) работали в Москве, но часто выполняли заказы сольвычегодских богачей Строгановых. Их произведения, яркие, красочные, миниатюрные, напоминают ювелирные изделия. Они оказали в последующем большое влияние на развитие русского искусства; например, ее традиции до сих пор сохраняют мастера Палеха.

В целом живопись конца XV – XVI в. дала русскому искусству немало – мастерство в рисунке, яркость красочной гаммы, радостное ощущение бытия, подъем национального духа. Но одновременно наблюдаются известный отход от могучих образов Андрея Рублева и Феофана Грека, снижение богатырского «дыхания» искусства эпохи Куликовской битвы. При этом поступательное развитие живописи подготовило его будущие успехи.

Архитектура.

В зодчестве входят те же процессы, что и в живописи. После его захирения в конце 1330 – 1340 годах, оно возрождается полстолетия спустя или даже позднее.

На смену деревянным стенам и башням Московского Кремля при великом князе Дмитрии  Ивановиче пришли белокаменные (1367). Митрополит Алексей возвел каменные собор и трапезную Чудова монастыря в том же Кремле. В конце этого и начале следующего столетия появляется довольно много храмовых сооружений – в Андроникове, Вознесенском, Симонове и других монастырях, кремлевская церковь Рождества Богородицы.

Соборы, церкви строятся и в других городах – Твери, Звенигороде, Нижнем Новгороде, Рязани, Коломне и т.д.; особенно много  – в Новгороде Великом. Новгородские бояре и купцы, люди богатые, именитые, заказывают постройку церквей, дают деньги.

Новгородские сооружения отличаются, с одной стороны, строгостью, сдержанностью пропорций; с другой, - наличием декоративных деталей, наружной фресковой росписи на фасадах, абсидах.

Самым выдающимся достижением  русского зодчества рубежа XV – XVI в. стало возведение зданий Московского Кремля. Старые, обветшавшие постройки заменили новыми; это – Успенский, Архангельский, благовещенский соборы, храм – столп Ивана Великого. Для торжественных приемов построили Грановитую палату. Целый комплекс зданий составил дворец великого князя. Наконец, появились новые крепостные стены и стрельницы (башни).

Естественно, с еще  большим размахом строили в XVI в. По всей стране возводили много церквей, соборов. Некоторые из них заняли выдающее место в отечественной и мировой архитектуре (церковь Вознесения в селе Коломенском под Москвой построенная в 1532г.).

Прикладное  искусство.

В XIV в. возрождаются и  набирают силы различные отрасли  прикладного искусства. Это –  украшение жилищ (изб, теремов) деревянной резьбой, роспись глиняной посуды, изготовление окладов рукописных книг, миниатюр к их текстам и др.

Делали резные кресты из камня. Высоким мастерством отличаются серебряные кубки, сосуды новгородских бояр. Высокого совершенства достигают  мастера сканого, чеканного, литейного, ювелирного дела, шелкового шитья.

Расцвет переживали искусство  басменного тиснения, скани, эмали. Ювелиры создавали изумительные по красоте и изяществу изделия из золота (например; золотое блюдо царицы Марии Темрюковны, подаренное ей Иваном Грозным в 1561г.).

В период XIV – XVI вв. шел процесс восстановления, накопления и развития в разных сферах русской культуры, что отчетливо проявилось уже в XVII столетии. 
 
 
 
 
 
 

1. Место XVII в. в процессе развития русской культуры.

В истории Русской  культуры, как и в истории России в целом, XVII столетие завершает период средневековья, и примерно со второй половины , XVII в. начинается новый период. Во всех сферах общественной жизни  происходят заметные изменения.

Противоречивость  общественного развития предопределила небывалый размах народной борьбы. Недаром современники называли  XVII век «бунташным». Две крестьянские войны, целая серия городских восстаний середины века, прокатившихся по всей стране, знаменитый Медный бунт 1662г., стрелецкие восстания конца столетия – это лишь один из самых ярких проявлений народного недовольства. К этому следует добавить обострение внутриполитической борьбы, конфликты между церковью и светской властью, борьбу в нутрии самой церкви, которая привела к ее расколу, и выступление купечества со своими сословными притязаниями. Конфликты и потрясения, которыми заполнен весь XVII век, отразились в культуре, придав многим ее памятникам невиданную социальную остроту.

С зарождением буржуазных элементов начался новый этап этнического развития русского народа – формирование русской нации. Развитие экономических связей, укрепление государственного единства, объединение больших масс людей в ходе крестьянских войн, длительные войны с внешними врагами, людские потоки, направлявшиеся в  поисках воли в южные степи  и далекую Сибирь, - все это  способствовало ликвидации местной  обособленности, росту национального  самосознания. Обобщение накопленных  веками традиций, их распространение  вширь, усиление взаимопроникновения и слияния местных городов, обычаев, особенностей быта вели к развитию общности культуры русского народа. Однако этот процесс только начинался и шел очень медленно. Одним из главных факторов, тормозивших его, было крепостное право, прикреплявшее крестьян к земле, а посадских людей – к посадам.

Изменения в общественной жизни предопределяло основное направление  развития культуры и ее особенности. Главное, что характеризовало содержание культурно – исторического процесса в XVII в., - это начавшееся разрушение традиционного средневекового мировоззрения, религиозного по своей сути. Шел  процесс «обмиршения» культуры, т.е. придания ей светского характера.

Возрастание роли демократических  элементов в искусстве, литературе усиливало влияние народной культуры на официальную культуру. Литература обогащалась фольклорными сюжетами, литературный язык сближался с новым  народным языком. Влияние народного  творчества явно проявлялось и в архитектуре, и в живописи и, безусловно, преобладало в прикладном искусстве.

С ростом международных  политических и экономических связей России ширились и ее культурные контакты.

Увеличился приток иностранцев в Россию: купцов, специалистов в различных отраслях производства, поступавших на государственную  службу. Все более тесным становилось  общение русских людей с иностранцами, активизировались культурные связи  со странами Западной Европы. Постепенно, хотя и не всегда гладко, преодолевалось утверждавшееся церковью представление  о национальной исключительностью.

Новые явления развивались  в борьбе с традициями средневековой  культуры, базировавшейся на религиозном  мировоззрении. Консервативные  силы в этой борьбе возглавляла церковь. Отстаивая незыблемость традиционной культуры, она  противилась свободомыслию, отходу от средневековых канонов, препятствовало распространению светских знаний, занимала враждебную позицию по отношению к любым новшествам, особенно идущим с «еретического» Запада. Борьба светского и религиозного направлений и составляла основное содержание развития русской культуры XVII века. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Основные  сферы культурного  развития в указанный  период.

Развитие отдельных  сфер русской культуры происходило  неравномерно. Рассмотрим  основные сферы культурного развития по отдельности: образование, научные знания, литература, изобразительное искусство.

1. Образование.

Важным показателем  и одновременно условием развитием  культуры было распространение грамотности  и просвещения. Этот процесс стимулировался развитием городской жизни, оживлением торговой и промышленной деятельности, появлением первых мануфактур, расширением  и усложнением системы государственного аппарата, ростом связей с зарубежными  странами. Особенно вырос уровень  грамотности посадского населения. В Москве в 80 – е гг. XVII в. 24% посадских людей (взрослого мужского населения) были грамотными. Для посадского человека овладение грамотой было необходимо не только для занятий торговлей и ремеслом, оно открывало возможность поступления на службу в какой – нибудь приказ или воеводскую канцелярию и таким образом выхода из тягла.

Заметно распространилась грамотность в среде дворянства. Если в первой половине столетия среди  воевод и дворян, выполнявших различные  правительственные поручения, нередко  оказывались неграмотными или малограмотными, то во второй половине века таких практически не было. Встречались грамотные люди и в среде черносошного крестьянства. Однако крепостное крестьянство в массе своей продолжало оставаться неграмотным. Слабо распространялась грамотность среди женского населения. Даже в семьях знати и крупного купечества женщины, как правило, были неграмотны.

О растущем стремлении к овладению грамотой свидетельствовали  широкое распространение печатных и рукописных учебных пособий  и большой спрос на них.

Широкое хождение имели  так же и рукописные азбуковники, прописи и пособия по арифметике – «цифирные счетные мудрости».

Грамоте обучались  в семье (если был грамотный человек) или у «мастеров». Учили чтению, письму и счету. Но в семьях знати  становилось обычным обучение детей  учителями – иностранцами либо из беларусов и украинцев, которые могли дать более широкое образование. Многие обучали своих детей иностранным языкам.

С распространением грамотности  повысился спрос на книги, в связи с чем Печатный двор значительно увеличил их выпуск. Если за вторую половину XVI в. было напечатано 18 книг, то в течении XVII столетия было выпущено уже 483 издания. Начали выходить книги светского содержания, среди них «Учение и хитрость ратного строения пехотных людей», «Соборное уложение», «Грамматика» Мелетия Смолицкого. Но таких изданий, не считая пособий для обучения чтению, было всего семь. В основном печатались богослужебные книги и книги для чтения религиозного содержания. Книгопечатание находилось в ведении церкви, и потому издательская деятельность определялась ее интересами.

В России распространялись и издания украинских и белорусских  типографий. Но церковные власти относились к ним с большим подозрением, подвергали строгой цензуре и  запрещали их продажу.

Если прежде приоритет  в переписке и издании книг принадлежал духовенству, то теперь этим делом все больше начали заниматься представители демократических  слоев светского населения –  посадские люди, подъячие и т.п. Именно с этой средой связаны становление и развитие демократического направления в литературе., возникновение новых жанров – демократической сатиры, бытовой повести.

Книга получила широкое  распространение среди самых  различных слоев общества. Крупными книжными собраниями обладали члены  царской семьи, бояре, архиереи, настоятели монастырей и т.д. Владельцами книг были также дъяки и подъячие, купцы и мелкий посадский люд, рядовые дворяне и представители духовенства, крестьяне и даже дворовые люди. Таким образом, книга проникла во все слои русского общества.

Потребность в образованных людях проводила к необходимости  создания школ, которые могли бы дать более глубокое и систематическое  образование. В России был использован  опыт организации подобных школ на Украине и в Белорусии, где они давно уже существовали. Оттуда же привлекались и образованные люди, которые стали работать в различных сферах культурно – просветительной деятельности – «справщиками» (редакторами) на Печатном дворе, переводчиками иностранных книг, учителями в частных домах и во вновь открываемых школах. Так, в 1649г. в Москву были вызваны ученые монахи Епифаний Славинецкий, Арсений Сатановский и Дамаскин Птицкий. В том же году видный государственный деятель боярин Ф.М. Ртищев пригласил из Киева в Москву около 30 ученых монахов и организовал школу в основанном им Андреевском (Преображенском) монастыре. Там преподавали славянский и греческий языки, риторику, философию и другие дисциплины. Инициатива создания школ исходила и от посадских людей. В 1667г. прихожане церкви Иоанна Богослова в Москве просили о разрешении устроить при ней школу для преподавания «грамматической хитрости, языков словенского, греческого, латинского и прочих свободных учений» по образцу украинских училищь. Разрешение им было дано.

В 1664г. в Москву приехал  Симеон Полоцкий, ставший учителем царских детей. Широко образованный по тому времени человек, автор ряда ученых трудов, поэт, писатель, переводчик, книгоиздатель, С. Полоцкий внес большой вклад в развитие просвещения в России. В 1665г. он возглавил открытую в Заиконоспасском монастыре школу, для которой построили специальное здание. Это была государственная школа, в которой готовили подъячих для центральных правительственных учреждений. В ней преподавали русскую грамматику, латинский язык и «словесное учение», т.е. риторику. Позже этой школой руководил ученик С. Полоцкого – Сильвестр Медведев.

В 1681г. по инициативе патриарха на Печатном дворе была организована школа «греческого  чтения, языка и письма» (Типографическая  школа), которую возглавили русский  монах Тимофей и грек Мануил. Через пять лет в ней обучались уже 232 ученика.

В 1687г. было открыто  первое в России высшее учебное заведение  – Славяно – греко – латинское училище (с 1701 по 1775г. – Славяно – латинская академия). Руководили им ученые греки – братья Софроний и Иоанникий Лихуды, получившие образование в Падуанском университете в Италии. Это учебное заведение было открыто для людей «всякого чина, сана и возраста» и предназначалось для подготовки кадров высшего духовенства и чиновников государственной службы. Оно сыграло большую роль в развитии просвещения и образования в России в конце XVII – первой половине XVIII в., из его стен вышли многие видные ученые, ставшие гордостью русской науки. 
 
 
 
 
 
 
 

2. Научные знания.

Развитие мастерства и торговли, рост связей с западноевропейскими странами создавали предпосылки для дальнейшего накопления научных знаний. Существенную роль в расширении этих знаний сыграла западноевропейская научная литература с ее рационалистическим подходом к объяснению природных явлений.

Новым для XVII в. является появление письменных руководств, обобщавших производственный опыт и помогавших решению практических задач. Письменность становиться важным средством закрепления и распространения производственного опыта и практических знаний.

Одним из таких практических руководств являлась «Книга сошного  письма», содержавшая знания в области  геометрии и способы их применения при измерении земельных площадей.

Онисим Михайлов в 1621г. составил «Устав ратных, пушечных и других дел, касающихся до воинской науки», основанный на иностранных источниках, но существенно переработанный им и дополненный собственными наблюдениями. «Устав» содержал практические сведения из области математики, физики; в нем было дано описание приборов, употреблявшихся в артиллерии, - компаса, «четверогранца». В «Уставе» подробно изложены практические сведения из области химии, необходимые при изготовлении и применении взрывчатых веществ.

Практическим характером отличались и медицинские знания, основанные на многовековом опыте народной медицины. Широко были распространены различные «Травники» и «Лечебники», оригинальные и переводные, содержавшие  описания различных трав и их лечебных свойств, а также наставления  по их собиранию и использованию.

Знания по анатомии приобретались из переводных книг. Епифаний Славинецкий перевел труд основоположника научной анатомии Андреаса Везалия «О строении человеческого тела» (XVI в., перевод не сохранился). Практическими потребностями в точных календарных исчислениях, необходимых для хозяйственной деятельности и определения времени церковных праздников, объяснялся интерес к астрономии. Распространенные в то время переводные и компилятивные сочинения по астрономии основывались на птолемеевском положении о Земле как центре Вселенной. Попытки соединить западноевропейские астрономические теории с библейским учением о сотворении мира предпринял в своей работе «Шестоднев» Афанасий Холмогорский, который исходил из геоцентрической системы Птолемея, но Земля уже представлялась ему не плоским, а шарообразным телом.

Развитие торговли, оживление дипломатических связей, освоение новых земель способствовали развитию географических знаний. XVII век – век великих русских географических открытий, явившихся большим вкладом в мировую науку.