Культурология. 2

Содержание:

1. Предмет культурологии………………...……………………………………….3
2. Понятие и термин «культура». Структура культуры…………………………4
3. Основные культурологические концепции………………………..…………..9

Тест……………………………………………………………………………….13

Список литературы……………………………………………………………...14

1. Предмет культурологии

        В широком смысле культурология представляет собой комплекс отдельных наук, а также богословских и философских концепций культуры; другими словами, это все те учения о культуре, ее истории, сущности, закономерностях функционирования и развития, которые можно найти в трудах ученых, представляющих различные варианты осмысления феномена культуры. Кроме того, культурологические науки занимаются изучением системы культурных институтов, с помощью которых осуществляются воспитание и образование человека и которые производят, хранят и передают культурную информацию.

       С этой точки зрения предмет культурологии образует совокупность различных дисциплин, к которым относятся история, философия, социология культуры и комплекс антропологических знаний. Помимо этого в предметное поле культурологии в широком смысле должны быть включены: история культурологии, экология культуры, психология культуры, этнология (этнография), богословие (теология) культуры. Однако при таком широком подходе предмет культурологии предстает как совокупность разнообразных дисциплин или наук, изучающих культуру, и может отождествляться с предметом философии культуры, социологии культуры, культурной антропологии и других теорий среднего уровня. В таком случае культурология лишается своею собственного предмета исследования и становится составной частью отмеченных дисциплин.

       Более взвешенным представляется подход, понимающий предмет культурологии в узком смысле и представляющий ее в качестве отдельной самостоятельной науки, определенной системы знаний. При таком подходе культурология выступает как общая теория культуры, основывающаяся в своих обобщениях и выводах на знаниях конкретных наук, какими являются теория художественной культуры, история культуры и другие частные науки о культуре. При таком подходе исходным основанием выступает рассмотрение культуры в ее конкретных формах, в которых она проявляется как сущностная характеристика человека, форма и способ его жизнедеятельности.

Таким образом, предметом культурологии является совокупность вопросов происхождения, функционирования и развития культуры как специфически человеческого способа жизни, отличного от мира живой природы. Она призвана изучать наиболее общие закономерности развития культуры, формы ее проявления, присутствующие во всех известных культурах человечества.

При таком понимании  предмета культурологии основными  ее задачами являются:

- наиболее глубокое, полное и целостное объяснение культуры, ее

- сущности, содержания, признаков и функций;

- изучение генезиса (происхождения и развития) культуры в целом, а также отдельных явлений и процессов в культуре;

- определение места и роли человека в культурных процессах;

- разработка категориального аппарата, методов и средств изучения культуры;

- взаимодействие с другими науками, изучающими культуру;

- изучение сведений о культуре, пришедших из искусства, философии, религии и других областей, связанных с ненаучным познанием культуры;

- исследование развития отдельных культур.

2. Понятие и термин «культура». Структура культуры

Понятие культуры чрезвычайно широко, поскольку  в  нем отражается сложное, многогранное явление человеческой истории. Само слово "cultura" известно со времени  Цицерона и в переводе с латинского означает возделывание, обработка, уход, улучшение". Оно в отличие от другого понятия - то есть "природа", означает в данном контексте все созданное, внеприродное. Мир культуры, любой его предмет или явление воспринимаются не как следствие действия природных сил, а как результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой.

Понятие культура означает, по своей сути, все то, что  создано человеческим трудом, то есть орудия и машины, технические средства и научные открытия, памятники литературы и письменности, религиозные системы, политические теории, правовые и этические нормы. Произведения искусств и т. д.

Понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне человека. Она изначально связана с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности, и, наоборот, нет ни общества ни социальной группы, ни человека без культуры и вне культуры. Современные культурологи считают, что все народы имеют культуру, нет и не может быть "некультурных" народов, однако каждому народу присуща своя, уникальная и неповторимая культура, нетождественная культурам других народов, но совпадающая с ними по многим значимым параметрам.

Не случайно специалисты-культурологи давно бьются над его определением, но до сих  пор не могут сформулировать такое  определение культуры, которое бы удовлетворило если не всех, то хотя бы большинство ученых.

Одни  авторы рассматривают культуру как "специфический способ деятельности, как специфическую функцию коллективной жизни людей" (Маркарян), другие делают акцент на "развитии самого человека как общественного человека". (Межуев) Наконец, иногда культуру трактуют лишь как искусство и литературу.

Современная наука  рассматривает культуру как  жизнетворчество, как творчески  создательную деятельность по преобразованию природы и общества, результатами которого являются постоянное пополнение материальных и духовных ценностей, совершенствование всех сущностных человеческих сил.

Культура  –  это формы общения и отношения  людей в повседневной практике. Культура предполагает определенный, характерный  для данного общества уровень  знаний, а значит, и процесс овладения  знаниями, умениями, навыками, нормами и ценностями общества. В обыденном понятии культура выступает как собирательный образ, объединяющий искусство, религию, науку и т.д. Культурология же использует понятие культуры, которое раскрывает сущность человеческого бытия как реализацию творческого процесса и свободы. Именно культура отличает человека от первобытного существа. 

Традиционно культуру принято подразделять на материальную и духовную.

Материальная  культура — это культура труда  и материального производства; культура быта; культура топоса, т.е. места жительства (жилища, дома, деревни, города); культура отношения к собственному телу; физическая культура. 

Духовная  культура — это результат познавательной деятельности людей. Это системы  воспитания, правила поведения, нравственные нормы общения, этика и этикет. Это произведения искусства и литературы, художественные образы, эстетические ценности. Это поверья и вероучения, магия и религия. Это право и законы, идеалы общественных отношений, идеологии. Это система образования, научные и философские теории, истины научного познания.

Мораль —  это совокупность правил поведения, производных от представлений людей  о добре и зле, справедливости и несправедливости, хорошем и  плохом, которые являются следствием внутреннего убеждения человека либо воздействия на него общественного мнения.

Наука — это  теоретически систематизированные  взгляды на окружающий мир, воспроизводящие  его существенные стороны в абстрактно-логической форме (понятий, теорий, законов) и основанные на результатах научных исследований.

Искусство —  это специфическая форма общественного  сознания, представляющая собой отражение  окружающей действительности в художественных образах.

Религия — это  совокупность определенных мифов, догматов, культовых и обрядовых действий, а также религиозных институтов (церковь).

Право — это  система общеобязательных, формально  определенных норм, установленных или  санкционированных государством (а  иногда и непосредственно народом), реализация которых обеспечивается авторитетом или принудительной силой государства.

 Миф –  наиболее древняя система ценностей. Развитие  науки и цивилизации часто обесценивает миф, показывает неадекватность ценностей мифа, но это не значит,

что миф  исчерпал себя. Миф в современной  культуре создает средства и способы

символического  мышления, он способен ценности современной  культуры интерпретировать через идею «героического», что, скажем, недоступно науке.

Всеобщая  сущность мифа состоит в том, что он представляет собой  бессознательное смысловое породнение человека  с силами непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества. Если миф выступает как единственная форма культуры, то это породнение  приводит к тому, что человек не отличает смысл от природного свойства, а смысловую (ассоциативную) связь  от причинно-следственной. Всеодушевляется, и природа выступает как мир  грозных, но родственных человекумифологических  существ – демонов и богов.

Функции культуры.

1. Главная   функция – гуманистическая функция.  Цицерон говорил о ней - "cultura animi" - возделывание, взращивание духа. Сегодня эта функция "возделывания" духа человека приобрела не только важнейшее, но и во многом символическое значение. Бердяев считал, что судьбу нашего Отечества должны решать люди с обновленным духом, иной волей к "преображению жизни". 

 Все остальные функции так или иначе связаны с этой и даже вытекают из нее.

2. Информационная функция.  Культура представляет собой  сложную знаковую систему. Она  выступает единственным механизмом  передачи социального опыта от  поколения к поколению, от эпохи  к эпохе, от одной страны к другой. Ведь кроме культуры общество не располагает никаким иным механизмом трансляции всего богатства опыта, который и накоплен людьми. Поэтому не случайно культуру считают социальной памятью человечества. 

3. Функция познавательная (гносеологическая) тесно связана с первой (человекотворческая) и, в известном смысле, вытекает из нее. Культура концентрирует в себе лучший социальный опыт множества поколений людей. Она приобретает способность накапливать богатейшие знании о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения. Можно утверждать, что общество интеллектуально настолько, насколько используются богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества. 

4. Регулятивная (нормативна) функция связана прежде всего с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры поддерживается такими нормативными системами как мораль и право. 

5. Семиотическая  или знаковая (греч semenion - знак) функция является важнейшей в системе культуры. Представляя собой определенную знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры не представляется возможным. Так, язык (устный или письменный) является средством общения людей. Литературный язык выступает в качестве важнейшего средства овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра (музыка Шнитке, супрематизм Малевича, сюрреализм Дали, театр Витыка). Естественные науки (физика, математика, химия, биология) также располагают собственными знаковыми системами. 

6.Коммуникативная  функция и культура общения.

Она включает передачу информации в любом виде: устное и письменное сообщение, общение людей, групп, народов, использование технических средств связи и т. п. Без общения с себе подобными невозможны ни общество, ни культура. Информационная изоляция от культуры наносит непоправимый ущерб человеческому существу, особенно на ранней стадии социализации. Примером служат так называемые феральные люди. Культуры разных народов, как и люди — представители различных культур, взаимно обогащаются благодаря информативной функции. Обмен идеями в отличие от обмена предметами взращивает в человеке его личностную культуру. Дело ведь не только в получении знаний, но и в том отклике, в том ответном идейном или эмоциональном движении, которое они рождают в человеке. Если такого движения нет, то нет и культурного роста. Человек растет к человечеству, а не к числу прожитых лет.

3. Основные культурологические концепции

 Насколько  многообразно понятие культуры, настолько много и подходов  к ее изучению. Но все многообразие  подходов к изучению культуры, как правило, можно свести к двум основным направлениям, уходящим своими корнями в философские традиции XVIII в. и отвечающим на вопрос: Что есть культура? Орудие закабаления человека или же средство его облагораживания, превращения в цивилизованную личность?

 Направление,  которое можно охарактеризовать как пессимистическое, иррациональное, берет свое начало в работах французского просветителя Жан Жака Руссо, который рассматривал человека как совершенное существо, а естественную на лоне природы жизнь — как наиболее правильную ее форму. Ущербность и вредность культуры Руссо видел как в существовании частной собственности, которая делает людей неравными (сочинение «Рассуждение о начале и основаниях неравенства»), так и в существовании абсолютизма — власти, антинародной по своей сути. Не меньшим злом он считал религию, искусство и науку, которые способствуют сохранению неравенства, не обеспечивая ни улучшения нравов, ни счастливой жизни людей.

Из этих общих  позиций немецкий философ Фридрих  Ницше (1844 — 1900) делает вывод о том, что человек по своей природе вообще антикультурен, он стихийно ощущает, что культура есть зло и создана для его порабощения и подавления.  Примыкает к иррациональным теориям культуры школа культурного психоанализа, основоположником которой считается австрийский психолог Зигмунд Фрейд (1856—1939). В своих работах Фрейд подчеркивал, что человек постоянно страдает от противоречий между собственными желаниями и предписывающих определенное поведение нормами культуры. А представитель школы психоанализа Эрих Фромм (1900—1980) пытался соединить фрейдовский психоанализ с марксистской теорией отчуждения.

В начале XX в. были сформулированы три фундаментальные  теории развития западноевропейской культуры: О. Шпенглера, А. Щвейцера, М. Вебера.

Немецкий философ  О. Шпенглер в своей книге «Закат Европы» делает пессимистический вывод о том, что рационалистическая цивилизация, воцарившаяся в Западной Европе, представляет собой деградацию высших духовных ценностей культуры, поэтому и обречена. По Шпенглеру, понятия «культура» и «цивилизация» общезначимы, он считает, что культура — это организм, живущий примерно тысячу лет. В мировой истории философ вы-деляет восемь культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, византийско-арабскую, западноевропейскую, культуру майя. Он предсказывает рождение и расцвет русской культуры.

В отличие от теории О. Шпенглера другой немецкий ученый Макс Вебер (1864—1920) в своих  произведениях «Аграрная история  древнего мира», «Хозяйство и общество»  и «Протестантская этика и  дух капитализма» делает вывод о том, что никакого кризиса западноевропейской культуры нет, просто на смену прежним ценностным критериям пришли новые и прежде всего универсальная рациональность, изменившая представления об этой культуре. В происхождении западноевропейского капитализма Вебер решающую роль отводил протестантизму.  Философ-гуманист А. Швейцер в своей работе «Распад и возрождение культуры» вслед за О. Шпенглером отмечает упадок и кризис западноевропейской культуры, но считает их не фатальными, а спасение культуры — возможным. По Швейцеру, культура слагается из господства человека над силами природы и над самим собой, когда свои помыслы и страсти личность согласует с интересами общества.

 Оригинальную  концепцию социологии культуры, повлиявшую на решение проблем типологических исследований культуры, создал П. А. Сорокин (1889-1968).

В тесной связи  с космосом рассматривал жизнь человечества русский ученый А.Л. Чижевский (1897—1964). Им была создана концепция, раскрывающая специфику взаимодействия космоса  и исторического процесса, идущего на Земле.

Большое воздействие  на современные научные представления  о культурном процессе оказали взгляды  русского ученого В.И. Вернадского (1863— 1945), создавшего учение о ноосфере (сфере  разума) и ее воздействии на все  биологические и геологические процессы, происходящие на нашей планете.

Один из самых  ярких представителей экзистенциализма Карл Ясперс

(1883—1969) в отличие  от популярной во всей Европе  первой половины века теории  культурных циклов, развитой сначала  О. Шпенглером, а позднее А. Тойнби (1889—1975), делает акцент на том, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития. Он вводит понятие осевое время.

Ось мировой  истории, — пишет К. Ясперс, —  если она вообще существует, может  быть обнаружена только эмпирически, как факт, значимый для всех людей... Эту ось следует искать там, где возникли предпосылки, позволившие человеку стать таким, каков он есть... Эту ось мировой истории следует отнести, по-видимому, ко времени около 500 лет до н. э., к тому духовному процессу, который шел между 800 и 200 гг. до н. э. Тогда произошел самый резкий поворот в истории. Появился человек такого типа, какой сохранился и по сей день .

 Это и  есть осевое время по К. Ясперсу.  Он характеризует его тем, что  в это время происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, возникли все направления китайской философии. В Индии возникли Упанишады, жил Будда, в философии Индии, как и в Китае, были рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть до скептицизма, софистики, нигилизма и материализма; в Иране За-ратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестине выступали пророки Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя; в Греции — это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда. Все то, что связано с этими именами, возникло почти одновременно в течение немногих столетий независимо друг от друга.

 Новое возникшее  в эту эпоху в трех упомянутых  культурах сводится к тому, что  человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы.

В эту эпоху  были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня  влияющих на жизнь миллионов людей. Во всех направлениях совершался переход  к универсальности.

Отталкиваясь  от осевого времени, К. Ясперс намечает следующую структуру мировой  истории:

- Осевое время  знаменует собой исчезновение  великих культур древности, существовавших  тысячелетиями. Оно растворяет  их, вбирает их в себя, предоставляет им гибнуть. Древние культуры продолжают существовать лишь в тех своих элементах, которые вошли в осевое время, восприняты новым началом.

- Тем, что  свершилось тогда, что было  создано и продумано в то  время, человечество живет вплоть  до сего времени. В каждом своем порыве люди, вспоминая, обращаются к осевому времени. С тех пор принято считать, что воспоминание и возрождение возможностей осевого времени — Ренессанс — ведет к духовному подъему. Возврат к этому началу — постоянно возвращающееся явление в Китае, Индии и на Западе.

- В начале  осевое время ограничено в  пространственном отношении, но  исторически оно становится всеохватывающим. 

Все вышесказанное  К. Ясперс резюмирует следующим образом: осевое время, принятое за отправную  точку, определяет вопросы и масштабы, прилагаемые ко всему предшествующему и последующему развитию.

Таким образом, категория «культура» обозначает содержание совместной жизни и деятельности людей, представляющее собой биологически ненаследуемую созданную людьми искусственную среду существования и самореализации, источник регулирования социального взаимодействия и поведения.

Тест

Соотнесите  указанные культурологические концепции  и их представителей:

1. Концепция кризиса культуры        а. Э. Кассирер
2. Структурологическая                     б. Э.Гуссерль
3. Неофрейдийская                              в. М. Фуне
4. Символическая концепция             г. О. Шпенглер
5. Феноменологическая концепция   д. К. Юнг

1 – Г

2 – В

3 – Д

4 – А

5 – Б 

Список  литературы

1. Культурология.  История мировой культуры. Под ред. проф. А.Н. Марковой. М.: ЮНИТИ, 1995.

2. Культурология.  История мировой культуры. Под  ред. проф. А.Н. Марковой. 2-е изд.,  М.: ЮНИТИ, 1998.

3. Культурология.  Под ред. проф. А.Н. Марковой. 3-е  изд.,  М.: ЮНИТИ, 2000.

4. Культурология. История мировой культуры. Под ред. Н.О. Воскресенской.   М.: ЮНИТИ, 2003.

4. Культурология:  Уч. пособие для вузов/ Кравченко  А. И.  — М.: Академический проект, 2001.