Культурология как наука. Предмет и задачи культурологии

 

1. Введение.

Культурология -наука о культуре, о смыслах. От истории культурологию

отличает то, что история пытается установить время того или иного факта,

для историка важен сам факт, а для культуролога важно, что значила

культура в  то или иное время. Наиболее распространенным определением

культурологии является ее понимание как науки о наиболее общих

закономерностях развития культуры. Культурология, как и гуманитарное

знание в целом, в силу ряда причин не полностью  удовлетворяет тем 

критериям научности, которые  сформировались в рамках естественны

х наук. Поэтому, когда хотят  подчеркнуть социально-научный характер

культурологического исследования, опирающегося на соответствующие

методы, говорят  о социальной культурологии. Следование научной

методологии в  данном случае является обязательным и затрагивает как

объект, так и  предмет и метод концептуального  изложения. Необходимый 

эмпирический  и теоретический базис, который служит своего рода

критерием обоснованности культурологических гипотез, определяет границы 

их применения.

Гуманитарная  проблематика и соответствующий  ей стиль мышления

обусловлены как  неповторимостью каждой личности, ее внутреннего мира,

эмоциональных состояний, чувств, одаренности, так  и ее принадлежностью к

социокультурной среде. 
 
 

1.Культурология  как наука. Предмет и задачи культурологии.

Её  статус и место  среди других наук.

Культурология - это гуманитарная наука о сущности, закономерностях

существования и развития, человеческом значении и способах постижения

культуры.  Тэйлор ввел термин культурология.  Хотя культура стала

предметом познания с момента возникновения философии, оформление

культурологии как специфической сферы гуманитарного  знания относится к

Новому времени  и связано с философскими концепциями  истории Дж. Вика

(1668 -1744), И. Г.  Гердера (1744-1803) и Г. В. Ф. Гегеля (1770-1831).

Основополагающее  влияние на становление и развитие культурологии 

оказали В. Дильтей,  О. Шпенглер (1880-1936) .

Основные идеи и концепции культурологии XX в. связаны  также с именами.

З.Фрейда, К. Г. Юнга, К. А.Бердяева. В нашей стране культурология

представлена  работами Н. Я.Данилевского (1822-1885), Н. А. Бердяева.  

Метод культурологии  есть единство объяснения и понимания. Каждая

культура рассматривается  как система смыслов, имеющая свою сущность,

свою внутреннюю логику, которая может постигаться  путем рационального

объяснения. Культурология  не может ограничиваться объяснением.

Поэтому культурология  для постижения своего предмета нуждается  в

понимании, т.е. обретении целостной интуитивно - смысловой

причастности  субъекта к постигаемому явлению. Задача культурологии - это

осуществление диалога культур, в ходе которого мы приобщаемся к иным

культурам, иным смысловым мирам, но не растворяемся в них.  В 

культурологии есть не только система рационального  знания, но и система 

внерационального  понимания, и обе эти системы  внутренне  согласованы и 

одинаково важны  для научно-гуманитарного постижения культуры.  Высшим

достижением культурологии  является полнота понимания, опирающаяся  на

полноту объяснения. Это позволяет проникать в  жизненный мир иных

культур, осуществлять диалог с ними и таким образом  обогащать и глубже

постигать свою собственную культуру.

 Культурология  изучает не только культуру  в целом, но и различные, часто

весьма специфические, сферы культурной жизни, взаимодействуя (вплоть до

взаимопроникновения) с антропологией, этнографией, психиатрией,

психологией, социологией, экономической теорией, лингвистикой и т. д., и в

то же время сохраняя собственное лицо и решая свои собственные

исследовательские задачи. Иными словами, культурология является

комплексной гуманитарной  наукой.   

Интерес к культуре сопровождает всю историю человечества. Но никогда 

ещё она не вызывала такого пристального внимания, как в наши дни.

Любой человек, приступающий к изучению новой для  него области знания,

сталкивается  с проблемой выяснения его  специфики, непохожести на другие

системы знания, его неповторимости и уникальности. Чем отличается

культурология от политологии или других дисциплин, что нового он узнает,

познакомившись  со сведениями, содержащемся в этом учебнике? На первый

взгляд, все учебники похожи - ведь речь в них идёт об обществе, о человеке,

об их истории, развитии. И такое представление  имеет под собой реальное

основание, ведь все социальные и гуманитарные науки  имеют единый объект

исследования: они  изучают общество и человека в  нём. Но общество и 

человек - это  многокачественные образования. Их разные стороны

развиваются неравномерно. Они имеют разное значение для  практики.

Поэтому те или  иные стороны этого единого объекта - человека в обществе,

или общественного  человека, - попадают в поле внимания исследователей не

одновременно, накопление полученных знаний происходит неравномерно;

естественно, и  рекомендации для практики вырабатываются различные. В 

результате этого  различия формируются различные  системы знания со

своими, относительно самостоятельными, законами и областями 

исследования, то есть различные предметы. Таким образом, у каждой

учебной дисциплины складывается свой предмет изучения.

Политология - изучает общество и человека в нём, но под углом зрения

политики, в их отношении к власти.

Экономика - изучает общество и человека в нём, но в их специфическом

"экономическом"  качестве, в системе экономических  отношений.

Культурология - изучает общество и человека, но взятых в их "культурном"

бытии, их отношениях по поводу культуры, её возникновения, развития и

изменения в  будущем.

Культурология - это прежде всего наука о культуре. Часть слова "-логия"

применяется для  характеристики научного знания, науки, такого типа знания,

которое позволяет на основании уже имеющихся данных и логической

структуры данного  знания делать дедуктивные выводы. Это её

специфический предмет, отличающий её от других социальных,

гуманитарных  дисциплин, делающий необходимым её существование как

особой отрасли  знания. Поскольку у социальных и гуманитарных наук

имеется один, единый, объект исследования, изучения, то все  эти науки тесно 

взаимодействуют друг с другом в изучении этого  объекта. Это 

предопределяет  то обстоятельство, что культурология  имеет тесные связи с

другими науками: философией, историей, литературоведением,

искусствоведением и т. д. Все эти науки обмениваются друг с другом

знанием, методиками, взаимно обогащая, дополняя друг друга,

утверждая в  познании человека картину мира и  общества, наиболее

соответствующую реальным процессам, характеризующим человеческие

сообщества в  их функционировании и развитии.

Все науки имеют  свой единый объект, но рассматривают  его под своим 

углом зрения, или  выделяют в нём относительно обособившиеся  области 

человеческого общественного бытия или сознания. В этом плане они 

рассматривают общество как такое образование, которое противостоит

природе, отличается от природы; изучают общество как  особую, социальную

форму материи  и сознания. Соответственно, и человека они изучают в его

социальном качестве, относительно независимом от его природных,

физических, химических, биологических характеристик.

Культурология изучает культуру общества, человека. Исторически, культура

и общество предстают  в качестве обособленных относительно друг друга

образований. В  культурологии общество предстает  как диалектическое

единство культурных и некультурных форм, образований, явлений. Это 

различие культуры и "не культуры" общества и человека исторически 

подвижно, изменчиво, противоречиво, относительно. То, что  в одном 

обществе, народе, нации, при определенных условиях, на определенном

этапе может выступать как культура, для другого общества, народа и т. д.

может определять себя как самое яркое проявление "не культуры".

Публикация работы Тейлора "Первобытная культура", кроме всего прочего,

самим своим  названием пробила брешь во взглядах европоцентризма на

культуру примитивных  народов. Но культура - не есть что-то только

относительное, релятивное, преходящее. Сама эта относительность  культуры

- относительна, преходяща, временна, а значит - абсолютна.  Культура носит 

абсолютный характер, обеспечивая обществу и человеку преимущества в их

существовании, коммуникациях, контактах друг с  другом, во

взаимоотношениях с окружающей человека природой.

Ни литература, ни искусство, ни история, ни другие науки  не решают

вопроса о принадлежности тех или иных общественных явлений, событий,

 поступков,  персонажей к миру культуры. Но  никто не сомневается, что 

они - продукт  общества, человека. Но и современная литература полна такого

же рода споров, по поводу интерпретаций смысла, значения поступков,

действий тех  или иных персонажей, их "типичности" для современности, их

способности выступать  в качестве "героя" нашего времени  и т. д. Таким 

образом, возникает  необходимость их соотнесения с  культурой общества, а 

не с самим  обществом, неизбежность их "культурного" прочтения,

осмысления.

Историческая "раздельность" общества и его культуры вызывает

необходимость конструирования и особой отрасли  знания, науки, которая 

изучала бы общество, человека как культурные (или некультурные)

образования. И  эту задачу решает культурология. 

   

Научный подход не просто описывает многоразличные проявления

культуры, но стремится  выявить их сущность, общую основу и тем самым 

объяснить их. Существует множество научных подходов и  определений 

культуры (ценностный, нормативный, символический, информационно-

семиотический и др.).

2. Религия как явление  культуры.

Как и искусство, религия -- одна из древнейших разновидностей культуры и

существует в  обществе на любом этапе его развития.

В религии заложен  особый опыт человечества, связанный  с видением общей 

картины мира, с  пониманием взаимоотношений природы  и человека, космоса 

и общества. Немецкий социолог и историк Макс Вебер (1864--1920) считал,

что основой  религии становится поиск смысла многих явлений 

действительности, в большей мере таких, которые воспринимаются как

экстремальные: смерть, страдания, нравственный выбор  и др. По его мнению,

всем этим сторонам человеческой жизни с древнейших времен придается 

сверхъестественный  смысл.

Одновременно  появляется и идея спасения людей  от бед и несчастий, идея

воздаяния за страдания, которая пронизывает повседневную жизнь людей,

придавая ей смысл и значение. Французский  социолог Эмиль Дюркгейм

(1858--1917) полагает, что идея сверхъестественного  не характерна для

первобытных народов, она возникает лишь при определенных условиях

существования общества и на определенной стадии развития.

Современные теории религии связывают ее появление  с необходимостью

понять положение  человека в мире, с возникновением отчуждения

(превращения  человеческого труда и его  результатов в силу,

господствующую над людьми), с особой формой отражения мира, в которой

он удваивается (в виде естественного и сверхъестественного  миров). Среди 

факторов возникновения  религии выделяются:

-- зависимость  общества и отдельного человека  от внешнего мира,

наполненного случайностями и непредсказуемостью результатов

деятельности  на любом уровне развития;

-- зависимость  каждого человека от существующих общественных

отношений, которые  также становятся чуждой, вне индивида стоящей силой;

-- психологические  факторы, связанные как с отдельным  человеком, так и с

обществом в  целом (например, страх, тревога за будущее, смена идеалов в 

обществе, личное страдание или горе) .

Понимание сущности религии оказывается различным  в зависимости от того,

дается это  определение самой религией или  религиоведением. Для любой 

религии она  сама представляет собой откровение, воспринятое каким-либо

пророком или  праведником непосредственно от самого божества. Так,

 согласно  Библии (Ветхому завету) основные  положения религии были 

переданы Моисею; в исламе считается, что Аллах сообщил свою волю

Мухаммеду. Для  научного взгляда на религию характерно ее понимание как 

такой формы  сознания, в которой мир удваивается, т. е. признается

существование естественного и сверхъестественного, земного и

потустороннего.

Однако для  любого взгляда на религию важно  то, что в ней признаются три 

взаимосвязанных между собой элемента: культ (основные объекты

поклонения),вера (особое эмоциональное мировосприятие) и ритуалы (те

 действия, которые  должен исполнять приверженец  данной религии).

Культ (лат. cultus “почитание”), сложившийся в каждой религии, в той или

иной мере определен  традиционным для данного народа способом

отношений с  миром, представлением о его устройстве, поведением,

системой ценностей, идеалами и многим другим. Ни одна религия  не

является чем-то внешним для данного народа и  содержит не навязанную

одной частью населения (например, жрецами или привилегированными

классами) другой части (остальному населению) систему  взглядов. Религия 

складывалась  так же, как и другие типы мировоззрения, естественным ходом 

развития отношений  человечества с окружающей действительностью.

Мировые религии (буддизм, христианство, ислам, конфуцианство), как и 

религии каждого  этноса (например, индуизм, иудаизм  и др.) связаны с

происхождением  и становлением всего человечества сложными и крепкими

связями и в  этом смысле имеют много общего. В культе как бы

опредмечиваются представления человека о мироздании, о причинах и

следствиях любого рода деятельности, о сущности окружающих человека

естественных (природных) и искусственных вещей.

Русский религиозный  философ П. А. Флоренский (1882--1943) считал культ 

главной стороной религии, относя к нему процесс богослужения. Каждый

культ имеет  свой предмет поклонения и в этой связи в различных религиях

мира складывается политеизм или монотеизм. Политеизм -- вера в

существование множества богов, связанных с  различными явлениями 

окружающей природы  или с особенностями человеческой деятельности.

Монотеизм -- вера в единого бога, единобожие. Некоторые религии

постепенно или  сразу развиваются как монотеистические -- иудаизм,

христианство, ислам. Существуют религии, в которых практически  нет 

какого-либо конкретного  божества,-- даосизм, буддизм, конфуцианство. Для

них культ связан с определенными мировоззренческими установками.

Всякий культ  имеет свои средства -- “различные культовые предметы”,

символизирующие главные моменты культа. Например, в христианстве

крест представляет собой довольно сложную знаковую систему: с одной 

стороны -- это орудие казни, с другой -- символ смерти и воскресения;

верхняя короткая перекладина православного креста напоминает о надписи,

сделанной над  головой казненного (“Иисус Назорей, Царь Иудейский”),

нижняя диагональная -- о том, что один из тех, кого распяли одновременно с

Христом, злословил  и поэтому отправился прямо в  преисподнюю, другой же,

жалевший Христа,-- к престолу Всевышнего.

Вера как способ поклонения представляет собой неоднозначное  явление.

Вера представляет собой эмоциональное состояние  приятия какого-либо

 положения  без доказательств, без логической аргументации или

подтверждения на практике. (Невозможно логически или иным способом

доказать существование  Бога, равно как и противоположное  утверждение). В 

вере всегда содержится ожидание желаемого, причем важно и то, насколько 

значимо это  желаемое для человека и общества. Религиозная же вера

непременно предполагает возможность общения с сверхъестественными

силами, с богами или демонами, возможность существования  каких-то

свойств, качеств, связей, которые воспринимаются как  необходимые,

значимые или  желаемые, как, например, чудодейственные  силы и 

способности.

Кант различал три типа веры: прагматическую, доктринальную и моральную.

Прагматическая (лат. pragma “дело, действие”) -- вера из выгоды. Например,

когда в языческом  Риме император Константин I (ок. 285--337) сделал

христианство  государственной религией (впрочем, сохранив языческие 

культы), многие перешли в эту веру. Но часто  это были люди неверующие,

ищущие выгод, мест в государственной службе и других благ, которые

предоставлялись только тем, кто принял новую обязательную религию. Такая 

вера может  сопровождать не только религию, но и  стать основой другой

идеи, даже связанной  с наукой (вспомним “теоретические”  изыскания Т. Г

. Лысенко в  биологии, отношение к философии  марксизма и пр.).

Прагматическая вера становится основой ханжества в религии.

Доктринальная (лат. doctrina “руководящий принцип”) вера требует

закрепления не столько смысла, сколько буквы  религии. Каждое ее

положение должно быть установлено раз и навсегда, никакие разночтения 

или трактовки  невозможны. Это чаще всего ведет  к фанатизму и следующему

за ним уничтожению  инакомыслящих и инаковерующих.

Моральная вера представляет собой образ жизни данного, конкретного

человека.Она не претендует на окончательность и законодательность веры,

спокойно относится  к другим проявлениям веры и вообще к другим

религиям. Здесь  религия смыкается с морально-нравственным аспектом

культуры, поскольку  выступает как свобода совести.

Каждая религия  включает в себя и соответствующие  обряды -- ритуалы (лат,

ritualis “обрядовый”), которые предписаны для отправления культа. Это

действия, совершаемые  верующими в процессе реализации своей веры.

Например, верующий мусульманин должен пять раз в  день становиться на

молитву непременно лицом к востоку и предварительно совершив омовение.

Коран специально обращает внимание на то, что если путешествующий в

пустыне не имеет  воды для омовения, он может использовать песок. Важно,

чтобы ритуал был  исполнен. Знание ритуалов каждой религии  освобождает 

от многих неловкостей, а иногда и конфликтов, которые  возникают на почве 

взаимонепонимания. В средневековой Испании даже военные действия

прекращались  на три дня в неделю: в пятницу  не воюют мусульмане, в

субботу -- евреи, в воскресенье -- христиане. До сих пор деловые люди

Судана хвалятся тем, что у них возможно решить любое дело в любой день

недели, поскольку  в каждый из названных дней не работает только часть 

учреждений.

Кроме того, в  каждой из религий непременно есть священные книги, в

которых излагаются предания, молитвы, даются предписания, касающиеся

жизни верующих. Во многих текстах мы встретимся с  описанием истории 

верующего народа, как, например, в Ветхом завете; в  них можно найти 

советы на все  случаи жизни, вплоть до способов приготовления  пищи или 

правил гигиены. В большинстве священных текстов заложены