Культурология как специфический человеческий мир:общая характеристика

План 

1. Культурология как специфический человеческий мир:общая характеристика.
2. Формирование культурологии как междисциплинарной науки о культуре и ее место в системе социально гумонитарных наук.
3. Предмет культурологии. Структура культурологических знаний.

Список литературы.

Культурология как специфический  человеческий мир:общая характеристика.

Понятие о культуре возникло еще  в античности . Оно обозначало состояние (

качество ) общества и личности противоположное варварскому  . Само слово "культура " переводится с латыни как " возделывание " , " обработка "  и

первоначально служило для характеристики земледелия , т. е. Уровня развития производства . Постепенно его значение расширялось . В средние века понятие "культура " концептуализировалось  и стало служить для качественной оценки личностных и общественных творческих сил . Путь от варварства к культуре , отожествляемой с христианским вероисповеданием , разворачивается во времени и христианизации человечества . Толчком к возникновению собственно культурологии послужило неверие в идею направленного поступательного прогресса , отожествляемого с появлением новых технических средств , развитием науки и просвещения . Сомнение в идеи механического , предопределенного прогресса создало предпосылки для принципиально новых подходов к анализу социальных явлений . Специфическое понимание культуры связано со становлением в конце ХVIII - начале ХIХ вв. романтизма как художественного направления и специфического видения мира . В своем поиске иррационального , духовного романтики стремились выявить неповторимое своеобразие национальных черт в характере , быте , способах существования и деятельности народа . Именно в недрах национальной философии зародилась культурология . Как социальная теория культурология рассматривает общество как результать реализации специфических духовных принципов , зафиксированных в религии , философии , искусстве и т.д. Предметом культурологии , естественно , является сама культура . Но под культурой понимается уникальный социальный организм , имеющий собственные законы существования , которые обусловлены спецификой превалирующих ценностных ориентаций . История в культурологии предстает не как исходная руководящая идея , а как проблема . Под вопрос ставятся  и само понимание истории как последовательного единообразного процесса развития общества , и возможность осуществления  такого процесса в будущем . Отсюда возникает и проблема взаимодействия культур , которую обостряет диффузионизм ( жесткая концепция культурологии отрицает возможность взаимопроникновения культур ). Здесь же возникает проблема вычленения культуры из других социальных явлений .Проблема осложняется тем , что все предшествующее социальное знание организовано как описание непрерывного исторического процесса  В этой ситуации необходимо определить сущность культуры . Поскольку исторические стереотипы преодолеваются с трудом , многие исследователи ограничиваются созданием типологии культур . Если основной задачей историзма является изучение движущих сил истории и выявление основного ( общего ) закона  развития человечества , то перед культурологией стоит множество более конкретных проблем : изучение движущих сил и особенностей развития каждой отдельной культуры . Наиболее важная особенность культурологии заключается в том , что она допускает идею неизбежной смерти культуры , т. е. каждого отдельного социального организма . Основная задача ( цель ) культурологии – установить причины смерти культуры или основу ее существования , секрет долгожительства. Культура не существует вне человека. Она изначально связана с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности, совершенствовать себя и мир, в котором он живет. Человек не рождается социальным, а лишь в процессе деятельности становиться таковым. Образование, воспитание- это ни что иное как овладение культурой, процесс передачи ее от одного поколения к другому. Следовательно, культура означает приобщение человека к социуму, обществу. Любой человек, взрослея прежде всего овладевает той культурой, которая уже была создана до него, осваивает социальный опыт, накопленный егопредшественниками. Овладение культурой может осуществляться в форме межличностных отношений и самообразования. Огромна роль средств массовой информации-радио, телевидения, печати. Осваивая накопленный ранее опыт, человека может внести свой собственный вклад в культурный слой. Процесс социализации- это непрерывный процесс овладения культурой и вместе с тем индивидуализации личности, обо ценности культуры ложатся на конкретную индивидуальность человека, его характер, психический склад, темперамент- менталитет. Культура- это сложная система, вбирающая и отражающая противоречия всего мира. В чем они проявляются?

1.     В противоречии между  социализацией и индивидуализацией  личности: с одной стороны, человек неизбежно социализируется, усваивая нормы общества, а с другой, - стремится сохранить индивидуальность своей личности.

2.     В противоречии между  нормативностью культуры и той свободой, которую она предоставляет человеку. Норма и свобода- два полюса, два борющихся начала.

3.     В противоречии между  традиционностью культуры и тем обновлением, которое происходит в ее организме. Эти и другие противоречия составляют не только сущностную характеристику культуры, но и являются источником ее развития.

Параллельно с формированием общефилософской  культурологической концепции , целью которой является создание типологии культур ( их классификация ) , с конца ХIХ века шла кристаллизация культурологии как самостоятельной науки , которая рассматривает духовные и материальные продукты деятельности как носители символической информации о данной культуре . Следуя обычной схеме возникновения науки , культурология рождалась из обобщения эмпирического знания прежде всего в области археологии , этнографии , искусствоведения , позже - социологии . Но необходимость синтезировать данные всех этих ( и других ) наук в рамках специальной науки заставляет говорить о философском характере культурологии . Основным предметом культурологии является сущность культуры . В наиболее монолитных классических учениях можно выделить две основные тенденции , два основных подхода к изучению социального организма . Первый подход порожден организмом и его условно можно назвать морфологическим, так как он направлен на изучение внешних форм организации общества . Этот подход характерен прежде всего для функционализма , который понимает под культурой совокупность действующих социальных институтов , а также для английского структурализма , который видит сущность культуры в политической структуре общества Наиболее близко к классической культурологии  иррационалистическое понимание культуры - поиск ее истоков и сущности в сфере духовной . Признание духовных фактов определяющими в функционировании культуры ведет к осознанию специфичности методов ее исследования . Выбор метода зависит от того  , каким духовным факторам придается наибольшее значение . Так , М. Шеллер считает , что религия , философия и наука - не стадии развития духа , а формы его существования . Таким образом , культуры следует различать по превалирующей форме сознания . Однако большинство культурологов признает определяющими для любой культуры до - рационалистические формы сознания . Отсюда признание идущей от романтиков традиции " вживания " в культуру , проникновения в нее через личный психический опыт . Такого рода истолковывающая методика получила название герменевтики ( В. Дильтей ) На каком - то этапе теория культуры  сомкнулась с философией науки . Проблема понимания оказалась общей для гносеологии и культурологии и претерпела некоторые изменения . Герменевтика интересуется самим процессом понимания как основой рациональной деятельности . Язык признается выражением психического опыта , а следовательно , и культуры. Под пониманием подразумевается интерпретация , перевод с одного языка на другой . Таким образом , можно выделить три основные школы культурологии : функциональную , аксиологическую и интуитивистскую . В этих школах проблема сущности культуры превращается в проблему метода ее постижения , а в герменевтике , кроме того , - в проблему передачи информации о культуре .

Формирование  культурологии как междисциплинарной  науки о культуре и ее место  в системе социально гумонитарных наук.

По своему происхождению культурология  тесно связана, прежде всего с  такими направлениями исследований как философия истории и философия  культуры, а также с историей искусств, литературоведением, антропологией  и этнографией.

Философия (от греческого буквально  «любовь к мудрости» – «люблю»  и «мудрость») – форма общественного  сознания; учение об общих принципах  бытия и познания, об отношении  человека к миру; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Философия вырабатывает обобщённую систему взглядов на мир  и место в нём человека; она  исследует познавательное, целостное, социально-политическое , нравственное и эстетическое отношение к миру. Как мировоззрение философия  неразрывно связана с социально  классовыми интересами, политической и идеологической борьбой. Будучи детерминирована  социальной действительностью, она  оказывает активное воздействие  на общественное бытие, способствует формированию новых идеалов и культурных ценностей.

Связь культурологии с философией культуры – одним из направлений  философии – очень велика. Как  известно, в древности не существовало деления наук на естественные (точные), технические и общественные (и  гуманитарные). Все они были объединены в одной – философии, которую  часто называли «царицей наук». Только в поздние периоды античности начинается дифференциация наук. Причём сначала развитие получили естественные науки (математика, физика). Общественные науки начинают зарождаться и  развиваться только в XIX веке, а некоторые  достигают своего развития лишь в XX веке. 

В европейской гуманитарной традиции культурологии предшествовала так  называемая «история духа», или «духовная  история» (перевод немецкого термина  «Geistesgeschichte»), представлявшая собой  философское (иногда религиозно-философское) осмысление истории культуры. В настоящее  время культурология всё ещё  находится в известной зависимости  от породивших её научных и философских  дисциплин, черпая из них как материал для своих построений, так и  теоретические конструкции, понятия, научную методологию и т.д. Однако сейчас заметнее влияние самой культурологии  на эти науки, присутствие культурологических мотивов, культурологических обобщений, культурологической направленности в  философских, искусствоведческих или  антропологических исследованиях. Что касается «истории духа», то её место в системе гуманитарных знаний занято культурологией, а сама «история духа» сохранилась как  литературный, или философско-литературный, жанр.

Философия культуры, представляющая собой одну из важнейших сфер современной  философической науки, сыграла исключительную роль в процессе возникновения и  становления культурологии.

Именно в философии XVIII–XIX веков  начала формироваться осознание  культуры как целостного явления, доступного системному изучению. Отдельные гуманитарные науки занимались изучением различных  сфер культуры. Синтез знаний в эпоху  Просвещения (конец XVII – начало XIX века), с характерным для неё стремлением  к энциклопедичности, осуществлялся  преимущественно на основе естественных наук (наук о природе). Само древнее  понятие «культура» истолковывалось  как «воспитанность», «образованность», то есть было ограничено областью педагогики, ещё не пробрело общего философского значения.

Философия эпохи Просвещения проявила особый интерес к человеку, истории  человеческого общества. В историческом развитии человечества просветители видели действие как природных факторов (географическая среда, климат, инстинкты  и физиологические потребности  человека), так и факторов неприродного свойства, искусственно создаваемых  человеком. Именно последние были в  дальнейшем обобщены в философском  понятии «культура».

Размышления просветителей, а затем  и философов XIX и XX веков о соотношении  природного, натурального (от латинского «natura» - «природа») и неприродного, культурного  начал в жизни человека были заложены основы двух фундаментальных тенденций  в философском и культурологическом изучении культуры. Эти тенденции  можно обозначить как натуралистическую  и антинатуралистическую (греческое  «anti» – означает и «против» и  «вместо»). Следует отметить, что  в теориях культуры, создававшихся  великими философами и учёными последних  веков или научными и философскими школами, данные тенденции весьма редко  встречаются в «чистом виде». Как правило, одна из них преобладает  или достигается их равновесие, а  иногда и противоречивое сочетание.

Натуралистическую тенденцию в  философии культуры и культурологии  можно охарактеризовать как стремление максимально сблизить сферы культуры и природы, показав зависимость  первой от второй. Культура фактически рассматривается как форма или  часть природы, пусть и специфическая. Отсюда следует, что человеческие общество и культура живут по законам природы, по закону борьбы за существование  и естественного отбора. Культура способна лишь частично подавлять природные  влечения человека, придавать им закрытую от других форму или искажать их почти до неузнаваемости. Но всё  же именно они руководят поступками людей. Такие идеи прослеживаются от философских учений XVII века до социобиологии  второй половины XX века, которая изучает  человечество как популяцию, типологически  сходную с популяциями животных. Для объяснения социальных и культурных явлений социобиология использует биологические теории, генетику и  т.п.

Антинатуралистическая тенденция  в исследованиях культуры предстаёт  как стремление провести чёткие границы  между культурой и природой, показать их принципиальные различия, а иногда и противопоставить их. Здесь культура рассматривается как самостоятельная, автономная по отношению к природе сфера бытия, пусть и имеющая с природой многообразные связи, но живущая по собственным законам.

Своеобразно соединяя натуралистические  и антинатуралистические тенденции, ряд мыслителей XVIII–XX веков (например, Жан-Жак Руссо, Ф.Ницше, З. Фрейд) выступили  с различными вариантами «критики культуры». Они видели в культуре своего рода «извращение» природы, и полагали, что  культура, подавляя природные влечения человека, делает его несчастным. «Критика культуры» в том или ином виде призывает к «возврату к природе». При всех своих недостатках, концепции  такого рода стимулировали развитие культурологических знаний.

Философией культуры были поставлены вопросы об отличии культуры (цивилизации) от докультурных форм человеческой жизни (дикости, варварства), об историческом развитии культуры, о типологических различиях между культурами разных времён и народов (древние и новые  культуры, культуры Запада и Востока). Эти и многие культуры вошли в  сферу культурологической проблематики.

Сохраняющие вплоть до наших дней теснейшие связи между культурологией и философией культуры нельзя объяснить  лишь философскими корнями» культурологии. При всей своей специализации, подчас приближающей их к точным наукам, культурологические исследования вновь и вновь возвращаются к главному предмету философского познания – человеку. Гуманитарные науки, в  том числе культурология, были и  будут формами самопознания человека, а это приводит их к философии  с её древним девизом: «Познай  самого себя!».

Что значит культура с философской  точки зрения?

Понятие «культура» принадлежит к  числу фундаментальных понятий  в языке западной цивилизации. Такого рода понятиям всегда трудно дать определение. Частное понятие, как правило, определяется через более общее. Кроме того, определение предполагает выделение  ряда признаков, характеризующих данное понятие. Когда же мы сталкиваемся с  базовыми понятиями, которые сами по себе являются предельно общими, и  характеризуются множеством разных признаков, определять их приходится другим образом. Необходимо проследить историю  такого понятия, выявить соотносимые с ним и дополняющие его термины, описать область явлений, которое оно обозначает.

Понятие «культура» происходит от латинского языка, языка древних римлян. Первоначально  слово cultura означало «обработка, уход, возделывание земли, земледелие». Оно  также было близко по происхождению  и значению к слову «культ» (cultus). Оба они указывали на почитание  богов, религию. Начиная с I века до н.э. слово «культура» стало обозначать и воспитание человека, развитие его  души. Впервые такое употребление термина «культура встречается  в трудах великого римского оратора  и философа Цицерона. Как и все  образованные римляне, Цицерон блестяще владел древнегреческим языком, был  хорошо знаком с литературой и  философией Древней Греции. Он приблизил  смысл латинского слова «культура» к смыслу греческого слова «пайдейя». Греки видели в «пайдейе» (воспитанности, образованности) своё главное отличие  от варваров. Таким образом, культура (образованность) через противопоставление оказалась связана с представлениями  о варварстве, дикости, невежестве.

Другим понятием, которое ещё  в древней философии было одновременно противопоставленным и взаимодополняющим  для слова «культура», являлось понятие  «природа», «натура» (от латинского «naturas»  – «природа»). Природа противостояла  культуре как мир естественности, а не искусственности, космических  сил, а не человеческих действий, врождённых инстинктов, а не установленных человеческим разумом законов и норм морали.

В эпоху поздней Римской Империи (III–V вв. н.э.) понятие «культура» сблизилось по смыслу со словом «цивитас» (латинское  «civitas»), которым римляне обозначали общество граждан, государство, живущее  по справедливым законам, городской  образ жизни, противопоставлявшийся  деревенской дикости и невежеству.

Данные значения, главными из которых  были воспитанность, образованность, закрепились  за словом «культура» на очень долгое время. Средние века (V–XVII вв. н.э.), эпоха  Возрождения (XIV–XVI вв.) внесли мало нового в развитие этого понятия. Правда, в период Возрождения «культура» в большей степени стала связываться  с признаками совершенства, с соответствием  гуманистическому идеалу человека, основанному  на античных образцах.

Слово «культура» окончательно вошло  в употребление в качестве философского понятия в XVIII–начале XIX веках, в  эпоху Просвещения. В это время  оно использовалось вместе с близким  по смыслу термином «цивилизация», возникшем  на основе древнеримского понятия «civitas». Деятели Просвещения полагали, что  цивилизованность, или культурность европейских наций заключается  в стремлении организовать свою жизнь  на разумных началах, а проявляется  цивилизованность в достижениях  европейцев в области ремёсел, наук и искусств. Этому противопоставлялись  дикость и варварство древних  и неевропейских народов.

Представители позднего Просвещения, немецкие философы И. Гердер и Г. Гегель, разработали концепции исторического  развития культуры, её прогресса. Они  рассматривали культуру как духовную эволюцию человечества, постепенное  совершенствование языка, обычаев, государственного устройства, научного знания, искусства, религии. Идеи прогресса, эволюционного развития стали преобладающими в мировоззрении людей XIX века, которым  прогресс культуры стал представляться бесконечным процессом всё большего её совершенствования. Лишь в XX веке человечеству пришлось пережить разочарование в  этих надеждах.

Таким образом, философское понятие  «культура» фиксирует общее отличие  человека, его жизнедеятельности, созданного человеком мира искусственных вещей  и явлений от природных явлений. Культура – это то, что создал человек, природа – то, что существует независимо от него. Понятия «культура» и «природа» являются коррелятивными, то есть дополняют друг друга и  определяются через отличие друг друга.

Одной из важнейших задач является проведение границы между природными и культурными явлениями. И нигде  эта граница не бывает столь неясной  и неопределённой как в самом  человеке. Различение и взаимосвязь  природных и неприродных (культурных) проявлений в жизни человека и  человеческого общества является одной  из основных проблем философии культуры, культурологии и гуманитарных наук в целом.

Предмет культурологии. Структура культурологических знаний.

Культурология - система знаний о  сущности, закономерностях существования  и развития, значении и способах постижения культуры. Культурология  исследует генезис, функционирование и развитие культуры в целом.

Слово «Kulturologie» впервые использовал  немецкий ученый В. Освальд в 1913 году, термин «kulturologu» первым употребил  антрополог Л. Уайт в 1949 году.

Культурология стремится к изучению культуры во всей полноте ее проявлений и в ее сущности. Культурология  обобщает достижения философии, истории, языкознания, археологии, этнографии, религиоведения, истории науки, социологии, искусствоведения и других дисциплин, изучающих различные аспекты  бытия человека и общества. Культурология  направлена на определение наиболее общих закономерностей формирования, развития и функционирования культуры.

В настоящее время существует несколько  подходов к определению сущности культурологии.

Первый - рассматривает культурологию как комплекс дисциплин, изучающих культуру в ее историческом развитии и социальном функционировании, в результате чего формируется система знаний о культуре.

Второй - представляет культурологию как один из разделов дисциплин, изучающих культуру. В этом плане возможно отождествление культурологии с такой дисциплиной как социология культуры и т.п.

Третий - рассматривает культурологию как самостоятельную научную дисциплину.

Наиболее приемлемым является взгляд на культурологию как на систему  знаний, как на относительно самостоятельную  отрасль общественно-гуманитарного  знания.

Культурология теснейшим образом  связана с целым рядом других наук (философия, история, социология, психология и др.) и основывается на их достижениях и опыте. Это  объясняется не только тем, что она  молодая, только еще складывающаяся наука, но и комплексным характером самой культуры как ее предмета.

Как было упомянуто выше, предметом  культурологи является культура, а  объектом выступают творцы и носители культуры - люди, а также различные  культурные явления, протекающие в  обществе, учреждения, связанные с  культурой, деятельностью людей  и общества в целом.

Говоря о структуре современной  культурологии, можно выделить смысловые  и структурные ее части: теорию культуры, историю культуры, философию культуры, социологию культуры.

Теория культуры прежде всего вводит в круг проблем культурологии и дает представление о ее понятийном аппарате; в ней изучаются содержание и развитие основных культурных категорий, общие вопросы определения культурных норм, традиций и т.д. Теория культуры вскрывает закономерности освоения человеком окружающего мира, охватывает рассмотрение всех сторон его культурного бытия. В рамках теории культуры рассматриваются такие проблемы как связь культуры и природы, культуры и цивилизации, соотношение культур и их взаимодействие, типология культур; вырабатываются критерии для понимания культурных явлений.

История культуры охватывает происхождение и становление культуры, разные исторические эпохи ее развития и присущие им способы прочтения содержания культуры и понимания культурных идеалов и ценностей (например, красоты, истины и т.п.) История культуры помогает увидеть истоки становления многих современных явлений и проблем, проследить их причины, установить их предтеч и вдохновителей.

Философия культуры. Культурология, как уже говорилось, это в том числе и философская наука. Поскольку культура есть человеческое творение и человеческий способ жить в мире, то культурология никак не может обойти того, как в культуре представлены проблемы смысла, цели, предназначения человеческого бытия. Философия культуры - это по сути предельный вариант человековедения, когда человек взят в предельном значении и выражении своей человеческой природы и сущности. Философия культуры формулирует проблемы отношения культуры человека, человека и мира, человека и общества. Философский взгляд на отношение человека и мира есть ось культурного анализа.

Социология культуры представляет собой направление теоретических и эмпирических исследований всех звеньев культурного процесса. Социальность является исходной характеристикой культуры, ибо сама культура возникает как способ организации бесконфликтного бытия человека в обществе. Социология культуры изучает и анализирует процессы распространения культуры в том или ином слое населения, в стране, в мире, характер потребления продуктов культуры и отношение к ним.

Культурология начинается с определения  и объяснения культуры, и в первую очередь - самой категории «культура».

Первое, на чем фиксируется внимание при рассмотрении понятия «культура», - это его многозначность, применение в различных отношениях.

Обратившись к истории самого слова  «культура, выясняем, что оно имеет  латинское происхождение. Древние  римляне называли им возделывание, обработку, улучшение. И в классической латыни слово «cultura» употреблялось  в значении земледельческого труда - agri cultura. Agri cultura - это оберегание, уход, отделение одного от другого («зерна от плевел»), сохранение отобранного, создание условий для его развития. Не произвольное, а целенаправленное. Главное во всем этом процессе - отделение, сохранение и планомерное развитие. Растение или животное изымается из естественных условий, отделяется от других, так  как обладает некими преимуществами, обнаруженными человеком. Затем  это отобранное пересаживается в  другую среду, где о нем заботятся, ухаживают, развивая одни качества и  отсекая другие. Растение или животное видоизменяется в нужном направлении, получается продукт целенаправленного  человеческого труда, обладающий требуемыми качествами. Если просто пересадить дикую  яблоню в сад, то плоды ее не станут от этого слаще. Выделение из природной  среды - это только первый шаг, начало «окультуривания», за которым непременно следует длительная работа огородника.

В современном значении понятие  культура утвердилось в Германии. Уже в конце XVIII века это слово  встречается в немецких книгах, имея два смысловых оттенка: первый - господство над природой с помощью знаний и ремесла, и второй - духовное богатство  личности. В этих двух значениях  оно постепенно вошло почти во все европейские языки. В. Даль в  своем «Толковом словаре живого великорусского языка» дает следующее  толкование этого слова: «…обработка  и уход, возделывание, возделка; образование  умственное и нравственное…».

В современной культурологии насчитывается  более 400 определений культуры. Это  объясняется как многогранностью  и многоаспектностью феномена культуры, так и зависимостью результатов  изучения исследовательских установок. Основными исследовательскими подходами  к объяснению культуры являются:

1. Антропологический, при котором культура понимается как выражение человеческой природы.

2. Еще один подход к культуре  можно назвать философско-исторический. Еще одно его название - деятельностный. «Действие» здесь понимается как предусмотрительное, планирующее изменение действительности, истории. Наиболее распространенным является представление о культуре как результате человеческой деятельности. Существует точка зрения, что культура включает в себя только творческую деятельность, другие авторы убеждены, что все виды репродуктивной деятельности (воспроизведение, повторение достигнутого) также должны рассматриваться как культурные.

3. Еще один подход в трактовке  культуры: социологический. Здесь культура понимается как фактор организации жизни общества. Общество создает культурные ценности, а они в дальнейшем определяют развитие этого общества: это язык, верования, эстетические вкусы, профессиональное мастерство и всякого рода обычаи.

4. Кроме того, весьма распространен  еще один подход к изучению  культуры аксиологический (ценностный), определяющий культуру как комплекс определенных ценностей, образующих ее смысловое ядро. Роль ценностей в структуре и функционировании культуры не вызывает сомнений, поскольку они упорядочивают действительность, вносят в ее осмысление оценочные моменты. Они соотносятся с представлением об идеале и придают смысл человеческой жизни.

Таким образом, при аксиологическом  подходе под культурой понимается совокупность признаваемых человечеством  ценностей, которую оно целенаправленно  создает, сохраняет и развивает.

Итак, культура - понятие многогранное. Ей нельзя присвоить однозначного смысла. Можно говорить лишь о более или  менее универсальном подходе  в поисках сущности термина. Эта  неисчерпаемость явлений культуры есть отражение природы ее носителя - человека. Если же в человеке выделять главное с точки зрения культуры - это будет активная жизненная позиция, направленная на познание и преобразование мира, а также духовно-телесное совершенствование его самого.

Структура культуры

Культура как совокупность материальных и духовных ценностей выражает достигнутый  человеком уровень исторического  развития, а культурный процесс включает в себя способы и методы создания орудий труда, предметов и вещей, потребных человеку. При этом овладение  культурой предполагает освоение умений и знаний для труда, общения и  познания - главных составляющих жизнедеятельности  любого общества, а также интеллектуальное развитие и формирование гуманистического мировоззрения. Она тем самым  раскрывает единство человека с природой и обществом, являясь характеристикой  развития творческих сил и способностей личности.

Соответственно двум основным видам  производства - материального и духовного - культуру принято подразделять на материальную и духовную.

Материальная культура охватывает всю сферу материальной деятельности и ее результаты; совокупность материальных благ, созданных людьми. Она характеризует преобразующую деятельность человека (с точки зрения ее влияния на развитие человека), раскрывая в какой-то мере его способности, творческие возможности, дарования. Материальная культура включает: 1) культуру труда и материального производства (орудия труда, технологические процессы, способы возделывания земли и выращивания продуктов питания); 2) культуру быта; 3) культуру топоса, т.е. места жительства (жилища, дома, деревни, города); 4) культуру отношения к собственному телу и т.д. По определению американского социолога У. Огборна, термин материальная культура относится ко всем материальным предметам, а также изобретениям и переменам в развитии технологии. Материальную культуру изучают археология, этнография, история, экономические и др. науки.

Духовная культура - сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и общества. Она представляет: духовный мир каждого отдельного человека и его деятельность по созданию «духовных продуктов» (творчество ученых, писателей, художников, законодателей и т.д.); сами продукты духовной деятельности - духовные ценности, научные результаты, книги, полотна, законы, обычаи и т.д. Духовная культура проявляется через общественное сознание (политическое, правовое, нравственное, эстетическое, религиозное, национальное, науку и философию) и воплощается в искусстве, литературных, архитектурных и других памятниках человеческой деятельности. К духовной культуре общества относятся религия, наука, просвещение, образование, искусство, язык и письменность и т.д.

Духовную культуру можно охарактеризовать как отраженную человечность, как  собирательную историю ума и  чувств человечества.

Жесткой разграничительной линии  между материальной и духовной культурой  нет. Но приоритет в этом единстве, например, марксизм отдает материальной основе, считая, что именно она играет решающую роль в развитии культуры, обеспечивая преемственность общественной эволюции. Однако чрезмерное внимание приоритету материальных факторов над  духовными негативно повлияло на развитие культуры в целом.