Любовь в системе нравственных идеалов и ценностей

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ  ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«УФИМСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ЭКОНОМИКИ  И СЕРВИСА»

(УГАЭС) 
 
 
 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по  дисциплине: «Этика в государственной и муниципальной службы»

на  тему: «Любовь в системе нравственных идеалов и ценностей» 
 
 
 

     Выполнила: студентка

     ФВВО, гр. БГЗП-1

     Гатауллина К.М. 

     Проверила:

     доцент

     Лобанкова И.П. 
 
 
 
 
 
 
 

УФА-2012

Содержание 

Введение………………………………………………………………………..3

1. Нравственные идеалы и ценности…….……………………………….5
2. Любовь в системе нравственных идеалов и ценностей………………8
3. Виды любви. Любовь и роковая страсть…………………………….10
4. Ценности и нравственные основы семьи……………………………..13

Заключение…………………………………………………………………....15

Список  использованной литературы……………………………………….16

Введение

     В отличие от многих теоретических  дисциплин этика как философское  знание о морали пользуется понятиями, многие из которых являются словами  живого языка и сплошь и рядом  употребляются в обычной речи. Это «добро и зло», «долг и совесть», «свобода», «добродетель и порок», «счастье», «любовь» и некоторые другие. Особенность  этих понятий в том, что, с одной  стороны, они выражают определенное содержание нравственности, в той  или иной их трактовке отражаются различные моральные позиции, но с другой стороны, сами эти понятия  настолько фундаментальны, что в  них представлена мораль как таковая; в своей сумме они выражают понятие морали.¹

     Следует отметить, что каждая категория этики  отражает определенную сторону нравственности, а в целом категориальный аппарат  – реальное нравственное бытие человека, его сложность, иерархичность. Поэтому  каждая категория не существует сама по себе, а находится во взаимодействии с другими. Сущность любого явления обозначается определенными категориями. Но особое место среди этических категорий занимают такие нравственные феномены, как Добро, Свобода, Справедливость, Честь, Достоинство, Совесть, Смысл жизни, Счастье, Любовь. Их роль в системе морали настолько велика, что они по праву могут быть отнесены к высшим моральным ценностям, так как от их правильного понимания во многом зависит наша нравственность: наши взгляды, оценки, поступки.

     Любовь  в системе общечеловеческих ценностей? Самое сильное, загадочное, волнующее  чувство, которое испытывает человек, - это любовь. Под любовью в  данном аспекте понимаются чувства, испытываемые человеком к себе подобному  противоположного пола. Почему homo sapiens (человек разумный) становится homo amans (человеком любящим)? Чем является любовь в жизни человека: физиологической потребностью в продолжение рода или чем-то другим? Над этими, так же как и над другими вопросами, относящимися к этому великому чувству, в течение многих веков размышляли лучшие умы человечества. Ему посвящали свои произведения живописцы и писатели, музыканты и поэты. Любовь вносила существенные коррективы в политику государств, в поведение политических лидеров. Подобные факты свидетельствуют о непреходящей силе любви и ее приоритетном положении в системе ценностей человека.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Нравственные  идеалы и ценности

      Человек живет среди других людей, среди  вещей, идей, смыслов. Разные люди, вещи, идеи по-разному значимы для человека, имеют для него различную цену. Мир человека - это мир ценностей. Ценностями являются не только драгоценности, т.е. вещи, имеющие высокую цену, а если драгоценности, то с акцентом на первую часть этого слова: ценности - это то, что дорого для человека. То, что имеет для него значение. Ценности - это значимые для человека объекты (материальные или идеальные). Так что в широком смысле слова ценностями называются обобщенные, устойчивые представления о чем-то как о предпочитаемом, как о благе, т.е. о том, что отвечает каким-то потребностям, интересам, намерениям, целям, планам человека (или группы людей, общества).

      В ценности чего-то или кого-то для  человека отражается его отношение  к чему-то или кому-то. Для кого-то значим детектив как таковой, тем  более отлично сделанный; другому  до детективов нет дела, но он берет  читать очередную шумную новинку, потому что ему интересно, чем увлечен  в этом сезоне массовый читатель, или  он просто хочет не отставать от моды или выглядеть осведомленным  в литературных новинках. Эти различные  позиции обнаруживаются по поводу одной  вещи, в данном случае детектива. Ценность - это не природное свойство чего-то - внешнего предмета, события или явления; в ценности отражено отношение индивида к предмету, событию или явлению; а именно, отношение, в котором проявляется признание этого чего-то как важного, значимого для человека.

      В своем поведении, в принятии решений, в суждениях человек исходит  из тех или иных ценностей, ориентируется  на ценности. Важнейшие для индивида ценности определяют его «систему координат» - систему ценностных ориентаций.

      А ценностные ориентации, как показывают данные современной философской антропологии² и психологии; представляют собой одну из важнейших потребностей человека.

      Ценность  чего-то для человека определяется тем, отвечает ли это что-то (предмет, событие, явление) его потребностям, интересам и т.д. Как различны потребности и интересы, так различен «вес» разных ценностей, их значимость в жизни человека.

      Можно с уверенностью сказать, что для  большинства людей система ценностей  – это тот камень преткновения, о который они чаще всего спотыкаются  в жизни, получая различные проблемы. Именно система ценностей определяет, куда направить усилия, что поставить  во главу угла в каждый момент времени, какой путь выбрать на жизненном  перекрестке и т. д. Это важнейший  элемент мировоззрения для собственного развития и здоровья, построения счастливой семьи и успешного бизнеса…

     Без преувеличения можно сказать, что  во всех сферах жизни система ценностей  является тем фундаментом, на котором  все и стоит! И от того, насколько  система ценностей человека близка к естественной, природной, настолько счастлива его жизнь и, конечно же, успешна его деятельность.

Система ценностей, как и все в жизни, зависит от состояния сознания человека. Как мы думаем, так мы и живем. Для кого-то в системе ценностей  существует только набор конкретных, материальных вещей: еда, одежда, жилье, деньги. Для другого это вообще не является существенным, он живет только духовными ценностями. Люди индивидуальны, и у каждого свой взгляд на жизнь, но есть основополагающие вещи, которые значимы практически для всех. Вот вначале и поговорим о ценностях, важных для большинства людей.

     Мало  кто задумывается о том, что значат для человека отношения с другими  людьми. А ведь наиболее полное раскрытие  себя, а значит, и выполнение задачи на Земле может произойти именно в отношениях человека с себе подобными. Отношения – самое важное в нашей жизни. Многие находятся в заблуждении, что они трудятся, совершают какие-то дела для достижения каких-то целей, «просто общаются», «случайно» оказываются в одном коллективе, в одном пространстве, «случайно» влюбляются, а на самом деле все жизненные комбинации выстраиваются, в первую очередь, для главного – для построения отношений, а через них – для развития человека.

      Ценности  различаются по содержанию: наслаждение, польза, слава, власть, безопасность, красота, истина, добро, счастье и т.д. Ценности различаются по знаку - на положительные и отрицательные: наслаждение - страдание, польза - вред, слава - позор, власть - подвластность, безопасность - опасность, красота - безобразие, истина - ложь, добро - зло, счастье - несчастье и т.д. Одни ценности принято относить к практическим, другие - к духовным. Ценности также принято разделять на высшие и низменные. Речь не идет, конечно, о том, что положительные ценности - возвышенны, а отрицательные - низменны. Положительность и отрицательность определяется тем, отвечают ли ценности потребностям и интересам человека или нет. Для деления же ценностей на высшие и низшие необходим иной критерий. Различение возвышенного и низменного, духовного и плотского при кажущейся очевидности этих слов в обычной речи отнюдь не однозначно. 
 
 
 
 
 
 
 

2. Любовь  в системе нравственных идеалов и ценностей

     В нашем мире на данном этапе развития человеческой цивилизации происходят глобальные перемены, которые направлены на переосмысление и узаконивание новых  общечеловеческих ценностей.

     В науке под общечеловеческими  ценностями понимают то, что для  человека имеет главное значение и стоит выше интересов не только отдельных людей, но и различных классов и групп.³

     В конце ХХ века в России было открыто  четвертое поколение прав – духовно-нравственные права и свободы человека и  гражданина, которые провозгласили  и провозглашают духовно-нравственные ценности личности.⁴

К четвертому поколению прав относятся право  на жизнь, уважение духовного и нравственного  достоинства человека, запрет пыток  и бесчеловечного обращения, право  на творчество, право выбора, свобода  совести и вероисповедания, право  на духовное образование и воспитание и др.

     В начале нашего столетия в России было провозглашено и введено в  юридическую науку пятое поколение  прав – Божественные права и свободы, основу которых составляют Любовь, информация и энергия. К пятому поколению прав относятся такие права, как право на Любовь, Вера и Любовь к Богу, единство с Творцом, право на рождение в Любви, право на информацию и управление энергией, право на Сотворчество и Совершенствование окружающего мира и другие права, которые вытекают из Любви и Божественной энергии.

     М.М. Утяшев в своей работе «Права и свободы человека и общечеловеческие ценности» указывает следующее: «Человеческая личность – главная общечеловеческая ценность. Человеческая личность в системе ценностей должна занимать первое место просто потому, что она является средоточием всех остальных. На личности концентрируются все политические, экономические, социальные и культурные явления и процессы, от ее деятельности создается на земле все хорошее и, увы, плохое. Главнейшей и определяющей ценностью, началом всякой системы ценностей являются человек, его жизнь и достоинство, условия и смысл его существования, его счастья. Все остальные ценности предназначены для совершенствования и обогащения жизни человека, способствующие одновременно и общественному прогрессу, возрастанию степеней свободы».

     А.В. Миронов к самой высшей и абсолютной ценности также относит человека как субъекта ценностей и его жизнь.

     С учетом провозглашения Божественных и  духовно-нравственных прав и свобод человека и гражданина вышеизложенные позиции подлежат пересмотру.

     Божественные  и духовно-нравственные права и  свободы человека и гражданина являются фундаментальными общечеловеческими  ценностями.

Божественные  права и свободы (пятое поколение  прав) – это общепланетарные и  Вселенские ценности.

     Любовь  – это главная и абсолютная Божественная, Вселенская и общечеловеческая ценность. Как высший, основополагающий закон жизни Любовь является единственным нравственным законом человеческой и иной цивилизации.⁵

     Как писал Л.Н. Толстой, «Закон любви  – не заповедь, а выражение самой  сущности христианства. Это вечный идеал, к которому люди будут стремиться».⁶

     Любовь  – понятие всесущее и многогранное. В.В. Марасин, к примеру, говорил, что «Любовь – это дар небес, который требует, чтобы его лелеяли самые совершенные души и самое прекрасное воображение».  

3. Виды  любви. Любовь и роковая  страсть

     Самой притягательной нравственной силой  на протяжении всей истории была любовь. Ее могущество заключается в том, что она радикально преображает  человека, побуждает его всеми  силами души стремиться к совершенству.

     Любовь  в широком смысле – это нравственно-эстетическое чувство, выражающееся в бескорыстном и самозабвенном стремлении к  своему объекту, в потребности и  готовности к самоотдаче.⁷

     Построить иерархию нравственной ценности видов  любви достаточно сложно. Можно выделить: 1) общую установку на любовь, т. е. открытость миру, потребность в близости, способность к заботе, жалости, состраданию, нравственная ценность которой – в возвышении личности; 2) любовь к объектам высшего порядка – Родине, своему народу, которая в соединении с чувством долга, чести, ответственности образует основу нравственного мировоззрения; 3) индивидуальную любовь к родителям, детям, мужчине или женщине, придающую особый смысл жизни конкретному человеку; 4) любовь к предметам и процессам, имеющая опосредованную нравственную ценность.

     Индивидуальная  половая любовь – межличностное  единство с другим человеком. Но любовь – это не любое единство, а  связь, предполагающая сохранение целостности  человеческой личности; сила, позволяющая  преодолеть отчуждение между людьми. Любить в нравственном смысле означает прежде всего давать, а не получать. Но, делясь своей жизнью, человек духовно обогащает другого. Способность любить, отдавая, зависит от развития личности. Это предполагает, что человек должен выработать в себе установку на плодотворную деятельность, преодолев склонность к самолюбованию, бессмысленному времяпрепровождению, накопительству и насилию над другими. Таким образом, в моральном смысле ценность половой любви в том, насколько она облагораживает человека, и в том, каково соотношение обладания и дарения в процессе любви.

     Любовь  так же многообразна по своим формам и содержанию. Нравственная ценность любви в том, что она мобилизует все силы личности. Например, страстная любовь – причина подвигов и гениальных произведений, придает смысл жизни и уничтожает страх смерти. Но ее особенность – в динамичности и недолговечности, в ее обязательной связи с физическим влечением, в ее способности лишить личность рационального контроля за своим сознанием и поведением. Общественное сознание признает силу и значение страстной любви, но относится к ней настороженно, поскольку именно страстная любовь чаще других видов любви приводит личность к внутреннему конфликту между долгом и любовью, между влечением и совестью.

     Существует  любовь-дружба, которая соединяет в себе признаки любви и дружбы, требует взаимопонимания и поддержки.⁸ Любовь-дружба возникает как развитие страстной любви или независимо от нее. Сила и ценность любви-дружбы – в ее постоянстве и долговечности, соединения рационального и эмоционального основания, в меньшей опасности разрушительного влияния на личность.

     Можно назвать и любовь-заботу: материнская и отцовская любовь, братская любовь и т. д., означающие глубокое чувство ответственности, заботу, уважение, знание другого человека, желание помочь ему в жизни.

     Роковая страсть - это не обязательно та, которая приводит к трагическим последствиям. Это - большое, всепоглощающее чувство, которое изматывает до предела, приводит все мысли в беспорядок и дает то ощущение полета, к которому мы стремимся потом всю жизнь.

     Тут вот что интересно. Ученые, которые  любят анализировать все подряд (в том числе и чувства человеческие), перед Большой Любовью оказались  бессильны. Пытались они и ее изучать, да пока что-то не получается. Есть кое-какие выкладки касательно того, что у человека, поглощенного страстью, учащается сердцебиение и ухудшается аппетит, так это и без ученых понятно. Зато в литературе все то же самое описано куда подробнее и главное - гораздо красивее, душевнее.

     В истории развития нравственного  сознания человеческого общества у  каждого вида любви свое место. С  древних времен существуют нравственные требования любить свою родину, свой народ, во всех культурах существует почитание  своих родителей, позже нравственной ценностью оказывается любовь к  детям. Противоречивым было и осмысление индивидуальной половой любви в  морали и искусстве.⁹

     Древнее общество не знало любви в нашем  понимании этого слова: любви-привязанности  одного человека к другому, мужчины  и женщины. Семья как общественная группа выполняла задачи экономического обеспечения, обеспечения безопасности ее членов и воспроизводства населения. Мы можем предполагать, что в культуре этого общества не было такой ценности, как индивидуальная любовь, будь то любовь родительская, братская или  эротическая. И далее в течение  длительной человеческой истории семейная жизнь и любовные переживания  существуют раздельно, знаменуя собой  либо разные возрастные этапы, либо разные сферы частной жизни человека. Отражение именно такого положения  вещей можно увидеть в произведения искусства любой эпохи: супружеская  любовь представляется как привычка или притворство, скрывающие пресыщение, скуку и конфликт.

     Любовь  как ценность и условие брака  утверждается в общественном мировоззрении, культуре и обыденном сознании к  концу XIX в. Можно утверждать, что  в XX в. в Европе, Америке и России стало считаться безнравственным заключать браки без любви. В России такие властители дум, как Толстой, Тургенев, Чехов пытались доказать пошлость и аморальность брака, построенного на расчете и необходимости.

4. Ценности и нравственные основы семьи

     Важнейшим институтом, созданным культурой  для регуляции отношений между  полами, является семья. Именно в ней человек получает первый опыт любви, и от того, каким насыщенным и плодотворным он будет, существенно зависит его собственная способность любить.

     В семейной обстановке формируется представление  человека о взаимоотношениях мужчины  и женщины, отцов и детей, об общественных идеалах, о нормах добра и зла. Семья основывается на кровнородственных  связях, но семейные отношения имеют  и экономический, и социальный, и  юридический, и духовный аспекты.

     Семья как общественная группа существует с древнейших времен. Мировая культура создала три основные формы семьи, функции которой охватывают почти  весь спектр человеческих потребностей и интересов. Этими тремя формами  являются моногамия, полигамия и  полиандрия.

     Самая распространенная форма – моногамия (единобрачие). Для европейской морали, основанной на христианстве, эта форма семьи в наибольшей степени способствует равенству, справедливости и любовным отношениям между полами.

     В странах исламской цивилизации, а также в большинстве аборигенных  первобытных культур широко представлена полигамия (многоженство). При такой форме семьи практически отсутствуют одинокие женщины, но не может быть речи даже об относительном равенстве между мужчиной и женщиной, а любовь между супругами приобретает несимметричный характер.

     Полиандрия (многомужество) существует в крайне незначительном числе культур (например, в тибетском королевстве Мустанг) и обусловлена факторами демографического и хозяйственного плана, прежде всего, необходимостью сдерживать рост народонаселения. В данной системе обездолено большинство женщин, которые лишены возможности быть любимыми, вступить в брак и родить детей.

     В нравственном отношении моногамия  более предпочтительна, чем другие формы семьи. Она более соответствует  человеческой природе. Однако далеко не каждые два человека, даже искренне и страстно влюбленные, могут образовать нравственно полноценную семью, да и сам этот процесс требует  длительных, порой очень тяжелых  усилий по взаимной гармонизации.¹⁰

     Нравственную  основу семьи составляет специфический  спектр ценностей. Ее ядро образуют два  человека, соединяющихся из-за того, что для каждого из них другой представляется самым ценным. Распад семьи происходит вследствие разрушения этого сугубо избирательного ценностного  отношения. Даже если супруги продолжают жить вместе, но потеряли друг для друга  всякую ценность, семьи больше нет, она продолжает существовать чисто  номинально, не выполняя своего главного нравственного предназначения.

     Для семьи нужна готовность принимать другого человека таким, каков он есть, не пытаясь переделать его на свой лад; радоваться его успехам, поддерживать в кризисные моменты. Устойчивость к неизбежным потрясениям приобретает та семья, где сложилось ясное распределение обязанностей, выработан механизм принятия решений с учетом интересов всех членов. Будучи ячейкой общества, семья вбирает в себя все механизмы нравственной регуляции поведения, но усиливает их действие, поскольку связи в ней носят непосредственный, интимный характер.

     Кризис  современной семьи, выразившийся в  росте разводов и одиноких людей, снижении рождаемости и обособлении  поколений, уменьшает нравственную защищенность человека и уровень  его удовлетворенности жизнью. Осторожные надежды внушает общая стабилизация жизни, целенаправленная социальная политика, укрепление духовных устоев.

Заключение

     Любовь  есть признание безусловной ценности другого - причем не в отвлеченном сознании, а во внутреннем чувстве и жизненной воле. «Любовь важна не как одно из наших чувств, а как перенесение всего нашего жизненного интереса из себя в другое, как перестановка самого центра нашей личной жизни», - писал В.Соловьев. Тем самым смысл любви он тесно связывает с преодолением эгоизма: «Любовь есть самоотрицание существа, утверждение им другого... этим самоотрицанием осуществляется его высшее самоутверждение. Отсутствие самоотрицания, или любви, то есть эгоизм, не есть действительное самоутверждение существа, - это есть только бесплодное, неудовлетворенное стремление или усилие к самоутверждению, вследствие чего эгоизм и есть источник всех страданий; действительное же самоутверждение достигается только в самоотрицании...» По мнению Соловьева, любовь приводит к расцвету индивидуальной жизни, эгоизм же несет гибель личностному началу.

     Философ определяет любовь как «влечение  одушевленного существа к другому для соединения с ним и взаимного восполнения жизни». Из обоюдности отношений он выводит три вида любви. Во-первых, любовь, которая больше дает, чем получает, - нисходящая любовь. Во-вторых, любовь, которая больше получает, нежели дает, - восходящая любовь. В-третьих, когда и то, и другое уравновешено.

     В первом случае это родительская любовь, основанная на жалости и сострадании; она включает в себя заботу сильных  о слабых, старших о младших; перерастая семейные - «отеческие» отношения, она создает понятие «отечество». Второй случай - любовь детей к родителям, она покоится на чувстве благодарности и благоговения; за пределами семьи она рождает представления о духовных ценностях. Эмоциональной основой третьего вида любви является полнота жизненной взаимности, которая достигается в половой любви; здесь жалость и благоговение соединяются с чувством стыда и создают новый духовный облик человека.

     Список  использованной литературы 

1. Альберони Ф. Дружба и любовь. – М., 2001. С.37.
2. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика:Учебник.- М.: Гардарики, 2008. – с. 227.
3. Золотухина-Аболина Е. В. Современная этика. – Ростов-на-Дону, 2003. С. 150
4. Ивентьев С. И. Классификация прав человека и гражданина//Казанская наука. – Казань: Казанский издательский Дом. № 3. 2010. с.199-203.
5. Ивентьев С. И. Религиозные и нравственные нормы // Нравственность и религия: Сб. ст. VII Всеросс. научно-практич. конф. – Пенза: Приволжский Дом знаний, 2010. - С. 23-32.
6. Ивин А. И. Философия любви. – М., 2007. С. 118.
7. Рюриков Ю. В. Мед и яд любви (Семья и любовь на сломе времен). – М., 2009. С. 217.
8. Толстой Л.Н. Собрание сочинений: В 8-ми т. - М.: Лексика, 1996. - Т. 2. - С. 166,605.
9. Утяшев М.М. Права и свободы человека и общечеловеческие ценности // История государства и права. - 2010. - № 7. - С. 9-12.