Материя, общество как система социальных общностей

Содержание

Материя

Развитие взглядов на материю  в истории философии……………………...3

Единство и многообразие материального мира…………………………….8

Понятие материального и  идеального……………………………………...13

Общество как система социальных общностей

Понятия социальной стратификации  и социальной мобильности…….…18

Социально-экономические  классы…………………………………………24

Этническая структура  общества……………………………………………30

Список используемой литературы…………………………………………37

Материя

1. Развитие взглядов на материю в истории философии

Уже в древности философы пытались представить видимое многообразие вещей как проявление видимого начала. Это общее, несотворимая и неуничтожимая  основа всех вещей получила название субстанции. Формирование субстанции - это и формирование научного понимания  материи. В древней Греции под  субстанцией материалисты понимали конкретное вещество. Древнегреческие  атомисты считали, что субстанция это  атом. Все что состоит из атомов и пустоты.

В философии и естествознании нового времени и в работах  Ньютона, Ломоносова анатомические  идеи получили развитие. С конца 16в. до начала 19в. господствовала механистическая  картина мира. Материя рассматривалась  как совокупность неделимых атомов, которые наделены геометрическими  и механическими свойствами: массой, протяженностью, формой, непроницаемостью и способностью перемещаться. Материя является важнейшей категорией философии. Сущность этой категории развивалась аналогично всякому научному понятию от простого к сложному. 
Гегель взял понятие единичное, особое, всеобщее. Таким образом, он выстроил схему рационального подхода к изучению материи. Изучая единичное мы выявляем сущность конкретного явления вещи, процесса. Когда мы устанавливаем взаимосвязь объекта с другими, выявляем законы данного круга объектов, т. е. особенное. Особенное – то, что характерно для всеобщего и выявляет сущность не только данных объектов, но и сущность существующих вещей. 

Наивно материализованные  представление о материи связаны  с поиском архиявления, вещей  или процесса, как первоосновы  мира.  
Мост между единичным и общим был перекинут Евклидом и Демокритом, доказавшим, что все состоит из мельчайших частиц и любая вещь отличается от другой сочетанием атомов, их величины и формы. В 18 –20 веках упор идет на абстрактное представление всеобщего. Особняком стоит Гольбах: материей является все то, что действует на наши органы чувств. В этот период ученые пришли к согласию в выявлении материи, но реальные представления были различны. Однако идет попытка связать материю с сознанием, чтобы дать различие между духом и субстанцией. И сегодня во всех рациональных концепциях материя – философская абстракция для выражения противоположности сознательного и бессознательного к качеству носителя.

Материя – это непрерывная  субстанция, основа бытия, обладающая свойством времени, информационно-энергетического  возбуждения и дискретного воплощения.

Материя существует в виде непрерывной субстанции, сплошной среды, в которой отсутствует какая  бы то ни было дискретность и отсутствуют  какие бы то ни было меры. Отсюда следует, что материя не может быть дана в ощущениях. Она бесструктурна. Ощущать можно вещественные, дискретные объекты, имеющие меры. Никакие средства наблюдения не могут "наблюдать" материю, поскольку она непрерывна, бесструктурна и не имеет никаких  мер. Материя ненаблюдаема в принципе. Наблюдаемы вторичные производные  материи - поле и вещество. Лишь они  даются в ощущениях. В этой формулировке отражена генетическая связь материи  и вещества и подчеркивается первичность  и фундаментальность материи. 
На современном уровне знаний, в развитие континуализма Аристотеля, необходимо признать в качестве физических сущностей и подлинный континуум и дискретные объекты. Между ними явно просматривается взаимосвязь и имеют место взаимопереходы. В чем состоит взаимосвязь таких противоречивых сущностей? По каким законам происходят переходы непрерывного в дискретное и дискретного в непрерывное? Большинство проблем физики остались нерешенными из-за отсутствия ответов на эти вопросы. По тем же причинам не было четкого разграничения между материей и веществом, а физика, именуя себя материалистической наукой, на самом деле ничего кроме вещества и полей не изучала. Физика изучала не первичное - материю, а ее вторичные проявления - поле и вещество. Таким образом, основа всего сущего - материя, оказалась вне поля зрения этой науки.

Вещество – это дискретное информационно-энергетическое воплощение материи. Вещество представлено различными формами проявления материи в  виде дискретных частиц, обладающих массой покоя. Вещество имеет дискретную структуру, но своим происхождением оно обязано  непрерывной материи. Дискретность является главным признаком вещества.

Вещество может находиться в четырех состояниях: газ, жидкость, твердые тела, плазма. Первыми представителями  вещества в иерархической системе  мира являются две элементарные частицы - электрон и позитрон. Эти две  частицы порождает физический вакуум в условиях информационно-энергетического  возбуждения. Современные знания об этих двух частицах явно не соответствуют  той роли, которая отведена им в  Природе. Раскрытие механизма происхождения  электрона и позитрона и механизма  образования протона являются ключевыми  задачами на пути выяснения единых законов устройства микромира и  мегамира.

Учение об атомах, т. е. о  протяженных, неделимых и абсолютно  непроницаемых частицах вещества, отличающихся друг от друга только количественно  и производящих чисто механическим путем все явления видимого миpa, привлекает человеческий ум своею наглядностью, но отличается недостатками, на которые  философы постоянно указывали. Недостатков  два: первый заключается в понятии  атома, второй - в невозможности проведения механического мировоззрения через  все явления видимого мира, - а  в виду этого уничтожается вся  польза, которую можно было бы ожидать от атомистики. Протяженность и неделимость суть понятия противоречащие: все протяженное делимо и все делимое протяженно. Атомистическая теория объясняет все явления тем, что отрицает их, утверждая, что в сущности, т. е. в атомах, этих явлений не происходит. Отсюда само собой следует, что никакой опыт не может ни опровергнуть этой теории, ни доказать ее справедливость. Атомы представляют собою лишь олицетворение неизменной сущности вещества; никакой опыт никогда не может показать нам атом. Атомистическая теория предполагает, что понятие пространства, лежащее в основе атома, совершенно просто, недоступно анализу и потому может составлять первичное, непроизводное свойство материи.

Кризис физики на рубеже 19-20 веков сломал «классические представления» о мире и ввел новые понятия  и принципы. Эти принципы опирались  не на здравый смысл, а на веру в  правильность гипотез, выдвигаемых  учеными того времени. Частные успехи укрепили эту веру. Поскольку многие положения новых представлений  противоречили здравому смыслу и  логике, эти представления могли  держаться только на абсолютизации  новой физики, на жестком подавлении инакомыслия в науке, т.е. на догматизме.

Философия физики, оказавшаяся  в наиболее глубоком кризисе, так  и не смогла подняться на ноги. Она  была раздавлена амбициями и догматизмом  физиков. Сейчас философия физики влачит жалкое существование. 
Но физики не только задавили философию. Они изгнали математическую строгость из своих физических исследований, буквально “варварски” используя математику. Можно было бы привести немало примеров нарушения основ математики физиками. Например, релятивистский вариационный принцип некорректен. В некоторых случаях «обрезаются» расходящиеся ряды, используются неправомерные операции с расходящимися интегралами и т.д.

В результате, в физике накопилось большое число гносеологических ошибок и математически некорректных результатов. Они привели к неправомерной  интерпретации физических явлений, к парадоксам и внутренним логическим противоречиям в теориях. Любые  попытки вырваться из накатанной «колеи» и дать новые решения  проблем рассматривались догматиками  как покушение на науку и назывались «лженаукой».

Преодоление трудностей, с  которыми столкнулась физика, потребовало  анализа проблем не только физических, но и гносеологических. В итоге  напряженных дискуссий в физике сложилось несколько школ, кардинально расходившихся в понимании путей выхода из кризисной ситуации. Некоторые из них стали ориентироваться на идеалистическое мировоззрение, чем попытались воспользоваться представители спиритуализма и фидеизма. Это и привело к тому, что революция в физике переросла в ее кризис. «Суть кризиса современной физики, — писал В. И. Ленин, — состоит в ломке старых законов и основных принципов, в отбрасывании объективной реальности вне сознания, т.е. в замене материализма идеализмом и агностицизмом. «Материя исчезла» — так можно выразить основное и типичное по отношению ко многим частным вопросам затруднение, создавшее этот кризис». 

Обнаружение того, что строение материи является гораздо более  сложным, чем это казалось ранее, – это отнюдь не свидетельство  несостоятельности материализма. В. И. Ленин в связи с этим разъяснял: «Материя исчезает» — это значит, что исчезает тот предел, до которого мы знали материю до сих пор… исчезают такие свойства материи, которые  казались раньше абсолютными, неизменными, первоначальными… и которые теперь обнаруживаются как относительные, присущие только некоторым состояниям материи. Ибо единственное «свойство» материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания.

2. Единство и многообразие материального мира

Впервые вопрос о единстве мира поставили  античные мыслители Фалес, Демокрит и др. Поскольку их взгляды на мир, материю носили наивный характер, они не сумели полностью решить этот вопрос. Для них характерны догадки  о том, что единство мира – в  его материальности. Проблема единства мира по-своему решалась и другими  античными мыслителями, которые  исходили из признания основы единства мира в существовании первичных  абсолютных идей, или ощущений человека. Последовательность в признании  единого начала – материи или  духа – называется философским монизмом.

Противоположностью монизма является дуализм. Дуалисты считали, что существуют два равноправных начала, две независимые  друг от друга субстанции: материя  и дух.

Виднейшим представителем дуализма был  французский философ и математик XVI в. Р. Декарт.

В этот же период материалистическую линию в решении вопроса о  единстве мира проводили представители  метафизического материализма Ф. Бекон, Т. Гоббс, Б. Спиноза, французские материалисты XVIII века.

Глубже, чем другие материалисты, подошли  к решению проблемы единства мира русские философы середины XIX века. Опираясь на достижения философии, а  также на новые успехи естествознания, они пытались взглянуть на мир  как на процесс развития. По Чернышевскому, природа представляет собой не что  иное, как разнородную материю  с многообразными качествами. Он утверждал, что органические и неорганические «комбинации элементов» образуют единство и что органические элементы возникают  из неорганических. Однако, идеалистически рассматривая сущность общественных явлений, русские революционные демократы не смогли до конца последовательно разрешить проблему материального единства мира.

Проблему единства мира с материалистических позиций решали Маркс и Энгельс, опиравшиеся на достижения естественных и общественных наук. Они отвергли метафизическое представление о  непроходимой пропасти между живой  и неживой материей, обосновав  положение о возникновении жизни  из неорганической материи, дав определение  жизни как способа существования  белковых тел, являющихся ее материальными  носителями.

Марксизм при рассмотрении вопроса  о единстве мира исходит из того, что в мире нет ничего, кроме  движущейся материи, и что движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и времени.

Материальное единство мира как  диалектическое единство многообразия проявляется двояко. Во-первых, как  своеобразная дискретность строения объективной  действительности. Наличие в ней  качественно различных, отграниченных  друг от друга вещей, явлений, процессов, систем. Во-вторых, как иерархические  отношения между системами разной степени сложности, организованности, выражающиеся во «включении» менее  сложных систем в более сложные. Несводимости специфических закономерностей  последних к первым.

Диалектико-материалистическое положение  о материальном единстве мира соответствует  развитию естествознания того периода. Открытие электромагнитных волн и светового  давления свидетельствует о материальности электромагнитного поля и о наличии  массы света, который представляет собой, как оказалось, электромагнитные волны определенной длины. Открытие клетки показало единство в строении всего живого при всем многообразии его видов. Важными открытиями в  этом отношении являются открытие закона сохранения и превращения энергии  и создание эволюционной теории происхождения  видов Дарвиным.

Овладение методом спектрального  анализа позволило установить, что  Солнце и другие звезды, звездные ассоциации и планеты имеют в своем  составе те же химические элементы, что и Земля. Многообразие химических элементов раскрывается периодической системой элементов Д.И. Менделеева.

Особенно знаменательными были открытия в физике на рубеже XIX-XX вв., показавшие сложную структуру атома. Обогатились представления об основных формах движения. Эти открытия отвергают  субстратно-вещественную модель мира, авторы которой пытались свести всю  материю во Вселенной к некоей «праматерии». Такой первоматерией  всех вещей английский физик Праут  считал, например, атом водорода.

Кроме субстратно - вещественной модели единства мира, существует функциональная модель, согласно которой каждая малая  частица во Вселенной связана  с другой, сколь угодно удаленной  от нее. Вселенная функционирует  как единый механизм, в котором  каждое явление строго необходимо и  занимает вполне определенное место  в общей цепи событий. Взятая изолированно от других, эта модель упрощает действительность.

В наибольшей степени действительности соответствует атрибутивная теория единства мира. В этой теории предполагается единство всех видов материи и  форм движения. Здесь имеется в  виду единство атрибутов материи, ее законов. Это единство проявляется  и в единстве законов сохранения.

Единство мира находит свое отражение, например, в математике, которая  раскрывает некоторые общие связи  в окружающем мире. Так, например, решения  уравнений общей теории относительности, основанные на различных допущениях, дают модели, математически описывающие  Вселенную. Какая из этих моделей  наиболее точно описывает мир, выяснится  в ходе дальнейшего развития физики и астрофизики.

Вносит свой вклад в раскрытие  сущности материального единства мира и кибернетика, устанавливающая  общее в различных явлениях и  процессах. И вообще, интеграция наук – свидетельство материального  единства мира. Вместе с тем, выход  естествознания на новый уровень, где  здравый смысл уже не может регулировать отношения истинности и ложности, потребовал и изменения философских трактовок Бытия. В структуру бытия была введена категория «наблюдатель». От характеристик наблюдателя (движется он или покоится, какова его масса, заряд и т.д.) зависят характеристики наблюдаемого объекта. Эта концепция, возникшая как реакция на создание Теории относительности и Квантовой механики, не могла проявить себя и в других сферах философского знания. Все большее распространение получает в философском знании замена вопроса: что такое мир, на вопрос «каким мы этот мир представляем». Так, в социальной философии все более популярной становится идея «социального конструирования реальности». Категории Бытия, по мнению сторонников этой концепции, зависят от убеждений людей, воспринимающих мир. То, что считается истинным подавляющим большинством, становится истинным по своим последствиям. Наиболее мощную попытку построить послемарксистскую концепцию Бытия предпринял немецкий философ М. Хайдеггер. По его мнению, существуют три разновидности Бытия. Первая форма или собственно Бытие есть форма существования вообще. Жизненная сила, которая позволяет предметам и явлениям пересечь границу между Бытием и Небытием. Второй разновидностью Бытия выступает по Хайдеггеру здесь-бытие: мгновенный слепок бытия единичных предметов. В этом понятии фиксируются характеристики бытия предметов, которые находятся за пределами нашего сознания. Их нельзя понять. Но их можно пережить (тяжесть, боль, страх, радость, холод и т.д.).      единство мир многообразие

Сознание человека не хочет мириться с тем, что существует нечто, недоступное  пониманию. Оно создает аналоги  этих характеристик, выступающих в  качестве атрибутов Бытия. На место  холода ставится температура, на место  тяжести – масса. В отличие  от первых, вторые характеристики связаны  с деятельностью человека. Они  могут быть поняты и изучены. Эту  форму Бытия Хайдеггер назвал Man (человеческое Бытие).

В последнее время неклассические трактовки Бытия начинают приобретать  все больший вес в гуманитарных науках. Особенно это относится к  социологии и экономике. На место  прежних «объективных», независимых  от мнения и сознания людей линейных законов приходят законы вероятностные, наступление действия которых оказывается  связанным со статистическими закономерностями. Уже не естественные науки с их линейным детерминизмом (обязательные причинно-следственные связи) диктуют правила гуманитарным, а наоборот.

Единство и многообразие мира заключается в его материальности, в том, что все предметы и явления  в мире представляют собой различные  состояния и свойства движущейся материи. В мире нет ничего, что  не было бы конкретной формой материи, ее свойством или проявлением  свойств и взаимосвязей. Е. м. находит  свое выражение в субстанции альности материи как субстрата различных  свойств и форм движения, ее несотворимости и неуничтожимости, всеобщности  в ее вечности во времени и бесконечности  в пространстве. Кроме того, Е. м. проявляется во всеобщей связи явлений  и предметов, в наличии у всех видов материи таких универсальных  атрибутов, как движение, пространство, время, способность к саморазвитию и др., в существовании всеобщих диалектических закономерностей движения материи, в ее историческом развитии, а также в процессах превращения  одних форм материи и движения в другие. В локальных масштабах  единство мира обнаруживается в общности физико-химического строения различных  тел из одних и тех же атомов и элементарных частиц и полей, в  общности физико-химических законов  на Земле и в космических системах, в единстве форм движения, в изоморфизме  структурных отношений во многих систем мах. Е. м., по словам Энгельса, доказывается «длинным и трудным развитием  философии и естествознания». Но Е. м. нельзя понимать как единообразие и однородность его структуры, как  простое повторение известных нам  явлений во всех возможных пространственно-временных  масштабах. В силу действия всеобщего  закона перехода количественных изменений  в качественные в бесконечном саморазвитии материи возникло бесчисленное множество качественно различных состояний и структурных уровней материи, на каждом из к-рых проявляются специфические свойства и формы движения. Известные в настоящее время структурные уровни материи от элементарных частиц до Метагалактики представляют собой лишь малую часть всего многообразия и бесконечности мира. Но это многообразие не является непреодолимым препятствием для достоверного познания материи. Основываясь на единстве явлений природы, наличии в мире общих свойств и закономерностей движения материи, человеческий разум в каждом конечном явлении раскрывает элементы бесконечного. Е. и м. м. познаются через всеобщее и абсолютное в свойствах и законах бытия материи.

3. Понятие материального и идеального

Понятия «материальное»  и «идеальное» являются в философии наиболее фундаментальными. Понятие «материальное» отражает вещественность, зримость  реальных объектов. Эта категория в истории философии прошла длительный путь своего осмысления. Противоположностью категории «материальное» выступает категория «идеальное», обозначающая невещественную и непротяженную реальность, существующую в виде идей, идеалов, прообразов, данных человеку в его сознании как «умопостигаемые сущности».

Сознание не является некой  субстанцией, оно есть функция определенным образом организованной материи. Однако сознание принадлежит к области  как субъективной, так и объективной  реальности. Сам факт существования  сознания как способности высокоорганизованной материи отражать и активно воздействовать на окружающий мир, безусловно, является объективной реальностью. Наши конкретные мысли, образы, желания и настроения, конечно же, субъективны и зависят  от специфических свойств нашего сознания. Но сам факт наличия у  нас сознания объективен и независим от нас. Мы можем мыслить как нам хочется, но мы не в состоянии не мыслить вообще.

К. Маркс дает следующее  определение идеального: «Идеальное – это материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное  в ней». Сознание есть акт соединения знания о предмете с самим предметом  и соотнесения одного знания с  другим. Сознание – синтез материального  и идеального, объективного и субъективного. Идеальное же, как  считает  замечательный  философ современности Э. В. Ильенков, рождается и существует не в голове, а с помощью головы в реальной предметной деятельности человека. Вследствие этого, сознание есть форма деятельности, идеальная форма, которая опредмечивается в материальном содержании деятельности. Через ощущения мы получаем всю информацию о внешнем мире. Эта информация, отражаясь в нашем сознании, рождает мысль – идеальный образ внешнего мира. Образ становится словом, переходя из расплывчатого, неявного отображения действительности, из мысли-эйдоса в конкретный  символ, принимающий форму всеобщности, в слово-Логос, которое, возвращаясь в материальный мир, творит дело – создает новую объективную реальность, не существующую в предыдущем цикле деятельности. 

Сознание есть свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в активно-возвратном отражении объективного мира. Именно активно-возвратный характер отличает сознание от механического отражения  в неживой природе. Способность  сознания как отражения активно  воздействовать и целенаправленно  преображать окружающий мир отличает его от простого отражения в зеркале. Сознание есть активно-возвратное отражение  и только тогда, когда ваше отражение  в зеркале пожмет вам руку или  заговорит с вами, мы можем сказать, что у зеркала появилось сознание.

Сознание не есть субстанция, но оно является той необходимой  частью мироздания, с проявлением  которой субстанция может считаться  завершенной. Материя, обладая таким  важнейшим свойством, как отражаемость, обретает свою конкретную определенность только с появлением своей противоположности  – сознания, которое возникает  на базе способности все той же материи отражать саму себя. В этом выражается двойственность (противоречивость) единого Бытия, которое является основой его развития. Противоречие и взаимодействие материального  и идеального, объективного и субъективного  в полном цикле взаимодействия системы  мироздания и образует, собственно, само Бытие. Именно поэтому философское  определение материи возможно только через соотнесение ее с сознанием.

Таким образом, материя как  философская категория существует только в нашем сознании и в  то же время независимо от нашего сознания, а материя как физическая реальность для целостности своего существования  необходимо нуждается в своем  отражении при помощи своей противоположности  – сознания, возникающего на базе эволюции все той же материи. Единая субстанция мироздания, объединяющая в себе всю  объективную реальность для своей  самозавершенности, нуждается в  собственной противоположности, представленной таким феноменом Бытия, как сознание, являющимся синтезом объективного и  субъективного в едином, целостном  Бытии.

Смысл основного вопроса  философии заключается в признании  двух фундаментальных типов реальности – материальной и идеальной, а  также их подвидов – объективной  и субъективной. Решение первой (онтологической) стороны основного вопроса философии  напрямую связано с тем, какой  из этих типов реальности признавать в качестве первичного и доминирующего. Философский материализм исходит  из признания первичности материи  как первоосновы всего существующего, а идеальное начало, сознание и  дух считает вторичными и производными по отношению к их материальной основе, без и вне которой они не могут существовать.

Система философского материализма не представляет собой единого и  цельного образования, а разделяется  внутри себя на несколько теоретических  направлений. Механические материалисты (Ньютон, Лаплас) односторонне трактовали материальность мира, считая материю  неким косным и пассивным веществом, не способным к самостоятельному развитию, превращению и порождению новых форм из самой себя, но являющуюся полностью инертной и подчиненной  строгим законам классической механики.

Близкие к ним вульгарные материалисты (Гоббс, Кабанис) предельно  абсолютизировали материальность мира, объявляя безусловно материальными  все его элементы, даже такие, как  сознание, дух и разум. Английский философ Томас Гоббс отождествлял наш разум с телесными ощущениями, а французский философ и врач Пьер Кабанис вообще заявлял, что  наше мышление материально и является таким же физиологическим продуктом  мозга, как желчь,   вырабатывающаяся из печени или желудочный сок из поджелудочной железы.

Противоположную позицию  в вопросе о соотношении материи  и сознания, телесного и духовного  занимают представители диалектического  материализма. Они считают материю  и сознание противоположными элементами единого Бытия, в котором материя  выступает не только как первооснова  всех вещей, явлений и процессов, но и является активным самопорождающим  началом, способным к саморазвитию и самопорождению новых форм в  силу своих внутренних источников развития, коими являются зарождающиеся и  разрешающиеся противоречия внутри самого материального мира. Сознание понимается ими как вторичный  и производный от материи элемент, обладающий, однако, относительной  самостоятельностью, активностью и творческой силой. Сознание не только не является материей, но и само оно как идеально-духовное начало несводимо полностью к физическим процессам человеческого тела, а выступает особой функцией сложноорганизованной материи – мозга и связанных с ним органов. Знаменитые философы-материалисты древности – Аристотель, Эпикур и Лукреций – считали, что сознание зависит как от телесной организации человека, так и от воздействующих на его органы ощущений внешних предметов. При этом сознание, ум и душа человека не сводятся только к его телесным функциям, но обладают активностью и относительной самостоятельностью. Однако сознание производно от своей материальной основы, оно возникает с рождением человека и исчезает при необратимом разрушении его телесной оболочки.

В противоположность материалистической трактовке мира сторонники философского идеализма утверждают, что исходной и первичной реальностью мироздания выступает идеальное начало, и  именно оно определяет развитие мира, все его явления, процессы и состояния. При этом под идеальным началом  различные философы понимали также  весьма различные объекты. Сторонники объективного идеализма (Пифагор, Платон, Гегель) подразумевали под таким  идеальным началом некий Космический  порядок, Мировой разум или Абсолютную идею мироздания, которая творит мир  и руководит им. Религиозные философы и богословы также выступали  сторонниками объективного идеализма, выдвигая в качестве всеобщего идеального начала Бога – творца и устроителя мира. Во всех этих концепциях идеальное  начало признавалось объективным и  независимым от человека и его  сознания.

С точки же зрения субъективного  идеализма объективной реальности внешнего мира вообще не существует как  таковой – ни материальной, ни идеальной. Вся существующая реальность, по мнению сторонников субъективного идеализма (Беркли, Фихте, Мах), есть не что иное, как порождение человеческого сознания, продукт познавательных возможностей субъекта.