Материя и её атрибуты

Содержание:

Введение_______________________________________________3 стр.

1.Понятие и свойства материи_____________________________4 стр.

2.Атрибуты материи_____________________________________ 8 стр.

3.Пространство и время__________________________________ 9 стр.

4.Движение – как основной способ бытия материи__________ 11 стр.

5.Системность_________________________________________ 16 стр.

Заключение____________________________________________18 стр.

            Литература____________________________________________ 19 стр.

Введение.

Одним из центральных понятий философии является "материя", но точно определить её сущность достаточно сложно, так как само понятие очень абстрактно и, кроме того, материальные объекты, формы материи и её свойства весьма многообразны. Весь мир состоит из различных предметов и процессов, которые превращаются друг в друга, возникают и исчезают, отражаются в сознании, существуя независимо от него.    Эти предметы материального мира обладают самыми различными свойствами. Одни из них имеют большие размеры, другие - меньшие, одни просты, другие - более   сложны,   одни   постигаемы   достаточно   полно непосредственно чувственным образом, для проникновения в сущность других необходима абстрагирующая деятельность нашего разума.   Отличаются   эти предметы и по силе своего воздействия на наши органы чувств.

Ни один из этих предметов, взятый сам по себе, не может быть отождествлен с материей, но все их многообразие, включая их связи, составляет материальную действительность.  Заметить общее в самых различных предметах,  явлениях, процессах - задача далеко не простая. Для этого нужна  определенная  система сложившихся знаний и  развитая  способность  к  абстрагирующей  деятельности человеческого разума.

Понятие «материя» мировоззренчески и методологически ценно не только для естествознания, но и для социальной практики. Оно позволяет рассматривать общественную жизнь как функционирование и развитие сложной материальной системы - человеческого общества, которое представляет собой единство материального и духовного факторов: общественное сознание - отражение общественного бытия, но и общественное сознание воздействует на общественное бытие, изменяя его в процессе человеческой деятельности.

Изучение проблем, связанных с философским анализом материи и её свойств является необходимым условием формирования мировоззрения личности и, кроме того, знание категорий бытия, материи и ее атрибутов позволяет грамотно подходить к научному исследованию, так как философское определение материи охватывает не только те объекты, которые ныне познаны, но и те, которые могут быть открыты в будущем.

Таким образом, категория материи одновременно выполняет и гносеологическую, и методологическую функции: 1) материя определяет сущность мира и является основой единства мира; 2) логика вещей (объективного) мира и определяет логику понятий, знаний человека, формируя их в единую систему (научная картина мира); 3) материальная деятельность человека - источник познания и критерий достоверности знаний, поскольку является отражением, образом объективной реальности.

В свете изложенного достаточно очевидно, что очень важна роль определения понятия материи, понимания последней как неисчерпаемой для построения научной картины мира, решения проблемы реальности и познаваемости объектов и явлений микро- и мегамира.

              В своей работе я попыталась объединить различные трактовки этого понятия, дать развёрнутую характеристику её свойств и атрибутов, затрагивая исторические попытки осмысления этой проблемы.

1.Понятие и свойства материи.

В переводе с латыни «материя» означает вещество. Однако в различных философских системах его содержание понимается по-разному.

На разных этапах научного познания существовали различные модели понимания материи.

атомистическая модель (Демокрит);

эфирная модель (Декарт);

вещественная (Гольбах).

В качестве материи, первоначала предлагались конкретные вещества: вода, воздух, огонь и т. д. – или в отдельности, или группами (пять первоначал в натурфилософии Древнего Китая, четыре – в философии Древней Индии и Древней Греции). В дальнейшем важную роль в материализме сыграла атомистическая концепция, в которой материя понималась как множество атомов (неизменных, неделимых, несотворимых и неуничтожимых мельчайших частиц), которые движутся в пустоте, сталкиваются друг с другом и, соединяясь, образуют различные тела. Различие вещей атомисты объясняли тем, что атомы отличаются по форме, весу и величине и образуют различные конфигурации при соединении. Идея о том, что у всех вещей, явлений мира имеется универсальная, единая материальная основа, – одна из исходных идей материалистической философии. Эта единая основа называлась или термином «субстанция», или термином «субстрат» (субстрат – это то, из чего что-нибудь состоит). Это субстратно-субстанциональное понимание материи.

В последующем были предложены другие варианты субстратно-субстанционального понятия материи. В XVII в. Декарт и его последователи предложили «эфирную» концепцию материи. Концепция Декарта была впоследствии развита Максвеллом. Он постулировал существование «эфира», заполняющего все пространство. В эфире распространяются электромагнитные волны.

В XVIII–XIX вв. ведущей становится вещественная концепция материи. Материя понимается как вещество, совокупность физико-химических тел и эфир. В силу этой двойственности объяснение одних явлений опирается на атомические представления (например, в химии), а объяснение других (например, в оптике) – на представления об эфире. Успехи, достигнутые естествознанием XIX в. на основе этой концепции, привели многих ученых к убеждению, что она дает абсолютно правильное представление о материи.

Субстратно-субстанциональное понимание материи в целом опирается на две идеи: а) материя (субстанция) характеризуется обычно небольшим числом неизменных свойств, эти свойства заимствуется из опытных данных, и им придается универсальное значение; б) материя (субстанция) рассматривается как некий носитель свойств, отличный от них. Свойства материальных объектов как бы «навешиваются» на абсолютно неизменную основу. Отношение субстанции к свойствам в известном смысле подобно отношению человека к одежде: человек, будучи носителем одежды, существует и без нее.

Субстратно-субстанциональное понимание материи метафизично по своему существу. Нельзя сводить материю к какому-то частному, конкретному ее виду или состоянию, рассматривать ее как некую абсолютную, неизменную субстанцию.

Мир является материальным. Однако  все многочисленные и разнообразные предметы окружающего нас мира имеют один общий, если так  можно  выразиться, знаменатель, позволяющий объединить их  понятием  материи.  Это  общее  есть независимость всего многообразия предметов от сознания людей. В то же  время это общее в бытии различных материальных образований  является  предпосылкой единства мира.

В диалектическом материализме определение материи, во-первых, дается на базе решения основного вопроса философии. Материалистическое решение первой стороны основного вопроса философии указывает на первичность материи по отношению к сознанию.

Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях; которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. От философского понятия материи нужно отличать естественнонаучные и социальные представления о ее видах, структуре и свойствах. Философское понимание материи отражает объективную реальность мира, а естественнонаучные и социальные представления выражают его физические, химические, биологические, социальные свойства. Материя - это объективный мир в целом, а не то, из чего он состоит.

Понятие "материя", отражая предельно общие свойства объективного мира, является субстанцией. Не существует материя вообще, как не существует вообще человека, предмета, цвета вообще.

Выше уже говорилось, что материя обладает множеством  свойств. Материя вечна и бесконечна, Это  означает, что она никогда не имела начала во времени и пространстве и не  будет  иметь конца. Принцип неуничтожимости и несотворимости материи и движения  является следующим  свойством  материи.  Этот   принцип   конкретно   реализуется   в многочисленных  законах  сохранения.  Важным  свойством   материи   является способность к  взаимопревращению  различных  видов  материи  друг  в  друга.

Отсюда следует, что отдельные виды материи могут исчезнуть, но  при  этом  в

определенном количественном соотношении появляются другие ее  виды.  И  этот

процесс бесконечен. Материя несотворима и неуничтожима, она есть причина самой себя. Наконец,  материя   характеризуется   противоречивостью,   единством

прерывного   и   непрерывного,   единством   конечного    и    бесконечного,

абсолютностью и относительностью и т.д.

       Изучая свойства материи, можно заметить их неразрывную диалектическую

взаимосвязь. Одни свойства взаимообусловливают другие ее свойства.

       Материя имеет и сложное структурное строение.  На  основе  достижений

современной науки мы можем указать некоторые ее виды и  структурные  уровни. Систематизируя известные сведения о строении материи,  можно  указать

следующую ее структурную картину.

       Во-первых, следует выделить три  основных  вида  материи,  к  которым

относятся:  вещество,  антивещество  и  поле.   Известны   электромагнитные,

гравитационные, электронные, мезонные и др. поля. Вообще  говоря,  с  каждой

элементарной частицей связано соответствующее ей поле. К веществу  относятся

элементарные частицы (исключая фотоны), атомы, молекулы,  макро-и  мегатела,

т.е. все то, что имеет массу покоя. Все указанные виды материи диалектически взаимосвязаны  между  собой.

       Во-вторых, в самом общем виде можно  выделить  следующие  структурные

уровни материи:

1. Элементарные частицы и поля.

2. Атомно-молекулярный уровень.

3. Все макротела, жидкости и газы.

4. Космические объекты: галактики, звездные ассоциации, туманности и т.д.

5. Биологический уровень, живую природу.

6. Социальный уровень - общество.

        Каждый  структурный  уровень  материи  в  своем  движении,  развитии

подчиняется  своим  специфическим  законам. Всякий более высокий уровень материи включает в себя более низкие  ее уровни.

В-третьих, исходя из приведенной выше классификации,  можно  выделить

три различных сферы материи: неживую,  живую  и  социально-организованную  -

общество. Выше мы рассматривали эти сферы в иной плоскости. Дело в том,  что

всякая классификация относительна, а поэтому в зависимости  от  потребностей

познания можно давать самую различную классификацию уровней,  сфер  и  т.д.,

отражающих  сложную,  многогранную  структуру   материи.   Подчеркнем,   что

избранное  то  или  иное  основание  классификации   есть   лишь   отражение

многообразия самой объективной реальности. Можно выделить микро-,  макро-  и

мегамир. Этим классификация структуры материи не исчерпывается,  возможны  и

другие подходы к ней. Все эти свойства неотделимы от материи и поэтому называются атрибутами. Атрибутами материи являются: движение, пространство, время.

2.Атрибуты материи.

Атрибут – всеобъемлющее свойство субстанции материи. В своем практическом взаимодействии с материальным миром человек имеет дело именно с отдельными материальными объектами. Эти объекты воспринимаются как нечто специфически индивидуальное. В результате сравнения различных отдельных материальных объектов улавливается их сходство, общность в определенных отношениях. Есть разные классы сходных объектов, меньшие и большие по количеству их членов. Для обозначения того, что присуще всем материальным объектам, употребляется термин «всеобщее», или «атрибут».

              Атрибуты материи отражаются в философских категориях. В обычном словоупотреблении термин «категория» употребляется как синоним для обозначения какого-нибудь множества объектов. В философии же под категориями понимаются понятия, отражающее всеобщее. Категории, обозначающие и отражающие атрибуты материи, называются онтологическими категориями.

              Не следует отождествлять атрибуты материи и онтологические категории. Ведь атрибуты материи существуют объективно, а категории – в познании и сознании. Смешение атрибутов и категорий происходит часто оттого, что и то и другое может обозначать одним словом. Возьмем, к примеру, слово «время». Оно может обозначать само реальное время (атрибут материи) и понятие о времени (категорию). В таких случаях нужно уточнить смысл употребления такого слова в различных контекстах.

              Поскольку всеобщее (атрибуты) в отдельных объектах существует в связи с единичным, то понятия о содержании атрибутов материи имеют тот же источник, что и понятия о единичном, – из опыта, общественной, исторической практики. Содержание атрибутов материи выявляется не путем схоластических, умозрительных операций, а на основании изучения конкретных видов материи (различных неорганических, органических и социальных объектов).

              Атрибуты материи взаимосвязаны друг с другом. Диалектическое понятие материи не только указывает на отдельные атрибуты, но и раскрывает их содержательные взаимосвязи. Для построения системы атрибутов необходимо и целесообразно применить диалектический метод (прежде всего диалектический анализ и диалектический синтез).

3.Пространство и время.

Мир состоит из структурно расчлененных объектов, которые проходят различные стадии, сменяющие одна другую. Эта особенность повторяемости, длительности, смены одних состояний другими и называются временем. Время характеризуется длительностью и последовательностью существования материальных объектов и явлений в их соотношении с другими материальными объектами и явлениями. Человеку свойственно интуитивное чувство времени, основанное на том, что все организмы имеют как бы встроенные внутрь себя биологические часы, функцией которых выступают различные жизненные ритмы – периодически возникающая и затухающая активность клеток и органов.

Пространство характеризуется протяженностью и структурностью материальных объектов (явлений) в их соотношении с другими объектами и явлениями.

Принципиально важным является ответ на вопрос о том, в каком отношении пространство и время находятся к материи. По этому вопросу в философии существуют 2 точки зрения.

Первую из них обычно называют субстанциональной концепцией пространства и времени. В соответствии с этой концепцией пространство и время - самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Такое понимание пространства и времени вело к выводу о независимости их свойств от характера протекающих в них материальных процессов. Субстанциональная концепция ведет начало от Демокрита, наиболее яркое воплощение она нашла в классической физике И. Ньютона. Идея абсолютного пространства и времени И. Ньютона соответствовала определенной физической картине мира, а именно его взглядам на материю как на совокупность отграниченных друг от друга атомов, обладающих неизменным объемом, инертностью (массой) и действующих друг на друга мгновенно, либо на расстоянии, либо при соприкосновении. Пространство, по Ньютону, неизменно, неподвижно, его свойства не зависят ни от чего, в том числе и от времени, они не зависят ни от материальных тел, ни от их движения. Можно убрать из пространства все тела, но пространство останется, и свойства сохранятся. Получается, что пространство - это как бы грандиозное вместилище, напоминающее перевернутый вверх дном огромный ящик, в который помещена материя. Такие же взгляды у Ньютона и на время. Он считал, что время течет одинаково во Вселенной и это течение не зависит ни от чего, - а поэтому время абсолютно, ибо оно определяет порядок следования и длительность существования материальных систем.

Как видим, в данном случае и пространство, и время выступают как реальности, которые в определенном смысле являются высшими сущностями по отношению к материальному миру.

Вторую концепцию пространства и времени называют релятивистской. Согласно этой концепции пространство и время - не самостоятельные сущности, а системы отношении, образуемые взаимодействующими материальными объектами. Соответственно свойства пространства и времени зависят от характера взаимодействия материальных систем. Релятивистская концепция ведет свое начало от Аристотеля. Наиболее последовательно она проведена в неэвклидовой геометрии Лобачевского и Римана и в теории относительности А. Эйнштейна. Смысл этой теории заключается в том, что в реальном, физическом мире пространственные и временные интервалы меняются при переходе от одной системы отсчета к другой, в то время как старая физика считала, что они не меняются. Это исключило из науки понятия абсолютного пространства и абсолютного времени, обнаружив тем самым несостоятельность субстанциональной трактовки пространства и времени, как самостоятельных, независимых от материи форм бытия.

Пространство и время как неразрывно связанные с материей всеобщие формы ее бытия обладают целым рядом как общих, так и специфических для каждой из этих форм свойств. Основными свойствами пространства являются: протяженность, однородность, изотропность (равноправность всех возможных направлений), трехмерность. Специфические свойства времени: длительность, однородность (равноправие всех моментов), одномерность, необратимость.

              Понятие пространства выражает:

1) взаимное расположение материальных объектов — впереди,

сзади, вне, внутри, около, далеко и т.д.;

2) способность их занимать определенный объем, иметь протяженность — длину, ширину и высоту;

3) свойство объектов иметь определенную форму, структуру.

              Понятие "время" выражает такое всеобщее свойство материальных объектов и процессов, как:

1) длительность существования предметов, процессов, продолжительность изменений и развития их отдельных фаз, сторон, ступеней т.д.;

2) порядок следования, смену состояний, известную последовательность (до, после, одновременно и т.п.).

              Пространственно-временные отношения обусловлены материей, зависят от нее определяются ею. Пространству и времени присущи такие всеобщие свойства, как объективность, безграничность и бесконечность, единство непрерывности и непрерывности, абсолютность и относительность.

Вместе с тем, несмотря на наличие общих свойств, пространство и время имеют свою специфику, а в ряде существенных признаков они различны. Так, пространство трехмерно, время — одномерно, однонаправлено, течет от прошлого к настоящему и от него к будущему: пространство выражает протяженность, форму расположения, то время — длительность их существования. Наконец, пространство обладает свойством симметрии, время же не обладает им, оно необратимо.

Пространство и время есть единство бесконечного и конечного, при этом бесконечность следует понимать в количественном и качественном отношении. Количественная бесконечность пространства — не имеющая ни начала, ни конца, нигде не прекращающаяся связь примыкающих друг к другу материальных объектов и систем. Качественная бесконечность означает бесконечное многообразие качественно различных уровней структурной организации материи.

              Бесконечность времени состоит в том, что материя вечна в прошлом и в будущем, что время — всеобщая форма существования бесконечной материи. В мире происходят необратимые изменения, а не кругообороты.

Конечность пространства находит выражение в прерывности движения, в дискретности и дифференцированности материи. Конечность же времени в том, что оно складывается из бесконечного множества длительностей существования отдельных материальных процессов, претерпевающих необратимые качественные изменения.

Проявление времени и пространства различно в различных формах движения. Поэтому в последнее время выделяют различные типы времени: биологическое, психологическое, социальное.

Как-бы ни менялись представления о пространстве и времени, сами по себе эти изменения не могут исключить тот факт, что пространство и время существуют объективно, что материя не может двигаться иначе как в объективно реальных пространстве и времени.

Свойства пространства и времени проявляются всякий раз особым образом в микромире, макромире и мегамире, в живой природе и в социальной действительности.

4.Движение - как основной способ бытия материи.

Существование любого материального объекта возникает только благодаря взаимодействию образующих его элементов. Взаимодействие приводит к изменению его свойств, отношений, состояний. Все эти изменения, рассмотренные в самом общем плане, представляют собой неотъемлемую характеристику бытия материального мира.

Объективная непрерывность пространства и времени, и их прерывность обусловливают движение материи, которое является основным способом ее существования. Движение есть единство противоположностей: абсолютного и относительного, устойчивого и изменчивого, прерывного и непрерывного.

Учение о движении материи разрабатывалось на протяжении всей истории философской мысли. В диалектическом материализме это понятие охватывает все изменения и процессы, происходящие во Вселенной, начиная от пространственного перемещения и кончая мышлением.

Движение может происходить по восходящей линии, т.е. может быть поступательным, прогрессивным, или по нисходящей, т.е. регрессивным, может усложняться, упрощаться, идти по кругу. Источником всех его конкретных видов диалектический материализм считает борьбу внутренних противоположностей — противоположных сторон, тенденций, процессов, присущих всем без исключения объектам действительности. Движение материи является, следовательно, ее "самодвижением".

Диалектический материализм впервые глубоко обосновал положение о единстве материи и движения, связь между которыми была неясна всем прежним материалистам.

Если обозначить изменение во времени пространственных характеристик вещей и процессов (их местоположение и объем) понятием "перемещение", а изменчивость их качественной определенности как результат их существования во времени условным термином "изменение", то тогда движение в самом широком его понимании представляет собой единство моментов перемещения вещей и процессов и их изменения. Едущая машина перемещается в пространстве, "старая" книга на полке "стареет", изредка "перемещаясь".

Именно такой смысл вкладывают в термин "движение", когда говорят, что материя не может существовать без движения. Существенным дополнением к этому принципу является утверждение о том, что, в свою очередь, движение не может существовать без материального носителя (вещества или поля). Утверждение, будто движение существует без материи с точки зрения философов-материалистов столь же абсурдно, как и умозаключение о существовании материи без движения. В неразрывном единстве материи и движения материя исходна, а движение - производно. Оно как бы подчинено материи.

Движение обладает целым рядом важнейших свойств. Во-первых, движению свойственна объективность, т. е. независимость его существования от сознания человека. Иными словами, материя сама по себе имеет причину своих изменений. Отсюда следует положение и о бесконечности взаимопревращений материи. Во-вторых, движению свойственна всеобщность. Это означает, что любые явления в мире подвержены движению как способу существования материи (нет объектов лишенных движения). Это означает также и то, что само содержание материальных объектов во всех своих моментах в отношениях определяется движением, выражает его конкретные формы (и проявления).

В-третьих, движению свойственны несотворимость и неуничтожимость. Последовательный философский материализм отвергает какое-либо рассуждение о начале или конце движения. Известно, например, что И. Ньютон допускал возможность божественного толчка, а немецкий философ А .Дюринг считал, что движение возникает из покоя через так называемый мост постепенности. В явной или не явной форме в данном случае проводится мысль о некоем начале (исходе) движения. Такая позиция критикуется материалистами. Утверждая принцип самодвижения материи, диалектики-материалисты одновременно, раскрывают и его механизм. По их мнению (а оно подтверждается опытом человечества и данными естественных наук), движение есть результат борьбы объективно существующих противоположностей. Это, например, действие и противодействие в механическом движении, более высокая и более низкая температура (энергия) - в тепловом движении, положительный и отрицательный заряд - в электричестве, полярные интересы людей и их различных объединений - в общественном развитии и т. п.

В-четвертых, движению свойственна абсолютность. Признавая всеобщий характер движения, философский материализм не отвергает существования в мире устойчивости, покоя. Но движение материи - абсолютно, ее покой - относителен. Оно абсолютно, поскольку представляет собой основную форму, способ существования материи, которая без движения не существует. Это означает, что абсолютная природа движения реализуется всегда только в определенных, локально и исторически ограниченных, зависимых от конкретных условий, переходящих и, в этом смысле, относительных его видах.

Под  покоем  понимается  неизменность вещей, их стабильность, временное единство  противоположностей,  равновесие, сохранение  вещей  и  их  состояний.   Если   движение   является   причиной возникновения конкретных, качественно различных  вещей,  то  покой  является причиной  сохранения  относительной  устойчивости  этих  конкретных   вещей, условием их существования. Если представить себе,  что  состояние  покоя  не существует,  то  всю  материю  придется  представить  как  нечто  хаотичное,

лишенное всякой определенности,  качественно  неразличимое.  Таким  образом,

благодаря движению образуются конкретные качественно различные  предметы,  а

благодаря состоянию покоя  они  существуют  какое-то  время  в  определенном

состоянии и в известном месте. Таким образом, состояние покоя, состояние  временного  равновесия  является, как и движение, необходимым условием дифференциации материи.

Вместе  с  тем  важно  отметить,   что   сама   возможность   покоя, относительной устойчивости вещей определяется движением материи. Не было  бы движения, не было бы  и  качественно  различных  предметов,  не  было  бы  и равновесия, стабильности и т.д., т.е. не  было  бы  и  покоя.  Это  еще  раз приводит к мысли, что "движение абсолютно,  а  покой  относителен".  И  если можно в какой-то мере говорить об абсолютности  покоя,  то  только  в  плане необходимости всеобщего временного существования конкретных вещей.

Возникновение нового в материальном мире есть результат движения изменения, т.е. отрицание состояния относительного покоя. Именно поэтому движение имеет определяющее значение в появлении и развитии нового. Покой же означает лишь сохранение состояния, достигнутого в процессе изменения и развития. Он вторичен в смысле своего значения по сравнению с движением. Любое сохранение качества явлений есть выражение покоя.

Относительный характер покоя состоит и в том, что он и равновесие могут иметь место лишь по отношению к тем или иным материальным объектам, но не ко всей материи.

Таким образом, движение и покой, изменчивость и устойчивость неразрывно связаны друг с другом. Каждая из этих противоположностей утверждает и в то же время отрицает друг друга, переходит друг в друга.