Влияния религии на развитие разных сторон русской культуры

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

 

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………….….….…...3

 

1. ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИИ НА РАЗВИТИЕ И ХАРАКТЕР РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ В ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВЬЯ XI-XVI В.В….…...…….…....5

2. ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИИ НА РАСПРОСТРАНЕНИЕ ПИСЬМЕННОСТИ, ГРАМОТНОСТИ, ПРОСВЕЩЕНИЕ В ПЕРВЫЕ ВЕКА ПОСЛЕ КРЕЩЕНИЯ РУСИ…………………………………………………………….9

3. ВЛИЯНИЕ МОНАСТЫРЕЙ И МОНАШЕСКОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ НА МИРОВОЗЗРЕНИЕ ЖИТЕЛЕЙ РУСИ…..……..…………………………...11

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…...……….……..………………………………...…........…14

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ……………………........16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Становление и развитие русской культуры – это длительный процесс. Культуру творят люди, а их мировоззрение, мировосприятие, чувства, вкусы формируются в конкретных социальных, экономических и общественных условиях. На складывающуюся культуру любого народа определенное воздействие оказывает географическая среда, а также нравы, традиции, все культурное наследие, доставшееся от предыдущих поколений. Поэтому историю культуры следует изучать на основе и в связи с историческим процессом данной страны и ее народа.

На мой взгляд, выбранная мною тема контрольной работы «Роль религии в развитии русской культуры в период средневековья XI-XVI в.в.» очень интересна, т.к. на Руси христианство способствовало появлению и развитию топологической общности храмовой архитектуры, монументальной мозаики и фрески, иконописи и музыки. Русские города стали украшаться храмами и другими монументальными зданиями – крепостями, княжескими палатами и т.д., жилища граждан и крестьян – предметами прикладного народного искусства. Особенное значение в средневековой русской культуре приобрело строительство храмов, которые становились центрами культурной и интеллектуальной жизни. Одним из самых знаменитых архитектурных сооружений стал величественный киевский собор Св. Софии. Храм воплощает собой устремленность человека к богу. Купол храма олицетворяет молитвенное горение к небесам, способ приобщения к божественному.

Храмовая культура способствовала также развитию монументальной живописи и иконописи. Были созданы региональные художественные школы в Киеве, Новгороде, Ярославле, Ростове Великом. Церкви расписываются с помощью образцов - канонов, они назывались «таблетками», а позднее «прописями», именно в тот период происходило развитие письменности, литературы, иконописи, зодчества. Проследить данное развитие очень интересно, да и просто необходимо об этом знать и помнить.

Цель контрольной работы – рассмотреть роль религии в развитии русской культуры в период средневековья XI – XVI в.в., а также рассмотреть разные точки зрения на характер влияния религии на развитие разных сторон русской культуры.

В соответствии с поставленной целью в контрольной работе решались следующие вопросы:

- определить влияние религии на распространение письменности, грамотности, просвещения в первые века после крещения Руси;

- изучить влияние монастырей и монашеского образа жизни на мировоззрение жителей Руси;

- рассмотреть влияние религии на развитие разных сторон русской культуры –  искусства, просвещения, нравственности.

Контрольная работа строилась в соответствии с поставленными задачами и состоит из введения, 3 основных глав, заключения и списка использованной литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

1. ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИИ НА РАЗВИТИЕ И ХАРАКТЕР РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ В ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВЬЯ XI-XVI В.В.

 

 

Продолжительное время духовная жизнь на Руси определялась явлением, которое принято обозначать как православно-языческий синкретизм (нерасчлененность, слитность).

Возникшая на Руси уже в XI в. ситуация «двоеверия», «двукультурья» сказывалась на всех уровнях средневекового общественного сознания. В результате, несмотря на все возрастающее влияние православия и постепенное изживание прежней мифологической системы взглядов, на Руси утверждался иной, чем в Византии, религиозно-мировоззренческий идеал, который далеко не во всех чертах повторял свой исходный прототип.

Постепенно славяне привыкали к христианской религии, но старые языческие верования окончательно не исчезли. Многие из них сохранились и влились в христианство. До крещения славяне устраивали праздники, поминали усопших. Так до нас дошел день радоницы, или по-церковному, поминовения усопших, отмечаемый всеми православными на десятый день после пасхи, всегда во вторник на фоминой неделе. Но в древнейшие времена, когда еще не было ни украинцев, ни русских, ни белорусов, а были восточные славяне, наши общие прародители и родственные им прибалты, радуницей называли тризну по умершим, которую справляли на их могилах или на месте сжигания (кремации).

Выдающийся историк прошлого века С. Соловьев выводил слово «радуница» от старолитовского «rauda» (рауда), т.е. погребальная песнь. Ею отпевали умерших, ею же и поминали их.

С приходом христианства все языческие обряды преследовались как греховные. Однако вытравить обычаи, вошедшие в плоть и кровь, оказалось невозможным. И тогда церковь как бы «окрестила» языческий обряд, включив его в пасхальный цикл. И превратилась радуница в радоницу, изменив корень, взяв за него «радость» т.е. это радостная весть о воскресении Христовом, с которой приходят на кладбище родные и близкие похороненных там. Чтобы задобрить предков, они приносили на их могилы дары: блины, мясо, мед, квас. До сих пор у русских сохранился обычай носить на могилы родственников крашеные яйца в пасху; сама масленица как праздник пришла к нам из языческих времен.

Церковь стала основным институтом феодальной культуры Древней Руси. Она играла позитивную роль в развитии русской государственности. Она обогатила социальным и политическим опытом древнерусское публичное право, повлияла на его эволюцию силой церковного суда, рассматривавшего кроме церковных правонарушений и не конфессиональные дела, в сфере семейно-бытовых отношений закрепила моногамный брак.

Христианство не только осуждало полигамию, но и отвергало равенство детей, рожденных от слуг, с детьми законной супруги. Общество сопротивлялось этому новому принципу: сам Владимир Мономах, уже будучи христианином, разделил все поровну между всеми своими детьми, несмотря на то, что некоторые из них были, по мнению церкви, незаконными. С течением времени этот новый принцип окончательно утвердился на русской земле и русская семья, утратив азиатский характер, сделалась европейской.

Христианство оказало влияние и на другие стороны законодательства. Воровство, убийство, разбой перестали быть частными оскорблениями, которые преследовались потерпевшими лицами или возмещались вирой: они теперь рассматривались как преступления, которые наказывались человеческим правосудием во имя Божие.

Киевская Русь быстро выдвинулась в ряд передовых стран средневекового мира. В городах на Руси строились красивые храмы и монастыри, создавались школы.

Большой вклад в укрепление государства, развитие культуры внес один из сыновей Владимира — Ярослав (р. в 978 г.), с 1019 г. ставший великим князем киевским. Он вошел в историю как Ярослав Мудрый. Высокообразованный Ярослав много читал, знал несколько иностранных языков. В таком же духе он воспитывал и своих детей. Ярослав был женат на дочери шведского короля. При Ярославе уделялось внимание просвещению, переводились книги, создавались библиотеки.

При Ярославе книжная мудрость начинает приобретать и практический интерес, появляются различного рода практические поучения и т.п. В средние века единственным местом, где была возможность заниматься науками, были монастыри. При Ярославе возникают русское монашество и монастыри (Печерский, св. Георгия, св. Ирины и др.). Здесь велось летописание, создавали сочинения политического характера, переписывали и рисовали иконы, занимались переводами священных писаний и другой литературы.

Предпринимались первые шаги по созданию системы образования, были созданы школы для юношей, позднее сестра Владимира Мономаха создала школу для девушек.

Современник Ярослава Мудрого летописец из Бремена Адам называл Киев украшением Востока и соперником Константинополя. До сих пор в Киеве, Чернигове и Новгороде стоят величественные здания, построенные во времена Ярослава Мудрого. Таковы, например, Золотые ворота и Софийский собор в Киеве, свидетельствующие о высоком уровне Русской культуры.     

Говоря об особенностях духовной культуры Киевской Руси той поры, необходимо обратиться к ее истокам — к богатой устной языковой культуре древних славяно-русов, к народной поэтической песенной традиции: песням, сказкам, загадкам, пословицам; и поговоркам, обрядам, поэтически, песенно-ритмически оформленным, уходящим своими корнями в языческую культуру славян. Значительное место в фольклорной языческой культуре занимала календарная обрядовая поэзия, непосредственно опиравшаяся на языческий культ: заговоры, заклинания, обрядовые песни, воспевающие весеннее пробуждение природы, праздники урожая. Свадебные песни, похоронные плачи-причитания, песни на пирах и тризнах донесли до наших дней традиции народной культуры.

Мир духовной культуры Киевской Руси был миром традиций, обрядов, канонов — сначала языческих, потом православных. Переход к последним не очень прост. Драматический и противоречивый, он определил особый тип древнерусской духовности, наложившей отпечаток на всю русскую культуру последующих эпох. Язычество являлось не просто религией, но формой закрепления опыта народной жизни на протяжении тысячелетий. 

2. ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИИ НА РАСПРОСТРАНЕНИЕ ПИСЬМЕННОСТИ, ГРАМОТНОСТИ, ПРОСВЕЩЕНИЕ В ПЕРВЫЕ ВЕКА ПОСЛЕ КРЕЩЕНИЯ РУСИ

 

 

 

 Что же касается письменной культуры, то тут надо сказать, что в Киевской Руси элементарная грамотность была распространена среди разных слоев населения, о чем свидетельствуют ранние берестяные грамоты (самые ранние — XI в.). До нас дошли сведения, что на территории Древней Руси издавна существовали центры создания рукописной книги. Для новгородского посадника Остромира в 1056—1057 гг. писцом Григорианом было написано «Остромирово евангелие» — старейшая из сохранившихся датированных русских рукописных книг. При церквах и монастырях существовали училища, а при княжеском дворе и при Киево-Печерском монастыре — школы повышенного типа. Князья на Руси, опирающиеся на монастыри и монахов, выступали основными проводниками книжной мудрости.

Во второй половине XI — начале XII в. на Руси возник ряд оригинальных произведений, среди которых выделяется цикл сказаний — жития первых русских святых: князей Бориса и Глеба, игумена Киевско-Печерского монастыря Феодосия, написанные монахом этого монастыря Нестором (80-е годы XI в.).

Первым летописным сводом, текст которого можно реконструировать, является так называемый Начальный свод конца XI в. Его текст сохранился в составе Новгородской первой летописи.  Во II половине XI в. – Илларион, первый митрополит из русских. «Слово о законе и благодати». Главная идея произведения – патриотизм, высокая оценка восточных славян и Киевской Руси.

В начале XII в. в Киеве, в Печерском монастыре, писал историю Руси монах Нестор. Его большой труд «Повесть временных лет» («Повесть о прошедших временах») переписывался русскими людьми на протяжении пяти столетий. Это древнейшая (около 1113 г.) дошедшая до нас русская летопись, лежащая в основе большинства последующих летописных сводов.

Во II половине XII в. – Кирилл Тровский – также ряд «Слов». Появляется светская литература: «Поучение» Владимира Мономаха, основная идея – высокая ответственность княжеской власти, забота о простом народе.

В конце XII в. произошло высшее достижение древнерусской литературы «Слово о полку Игореве». Это синтез христианской и языческой культуры, патриотизм, призыв к единству.

 

  Конец XII в. – «Слово» Даниила Заточника. Здесь впервые отражены мысли рядового дружинника. Начало XIII в. – «Сказание о погибели русской земли». Здесь – осуждение усобиц.

Основное средство хранения и передачи культуры в тот период – книги. Они создавались и переписывались прежде всего в монастырях. По некоторым данным, было до ста сорока тысяч книг, но большинство погибло в ходе монгольского нашествия.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. ВЛИЯНИЕ МОНАСТЫРЕЙ И МОНАШЕСКОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ НА МИРОВОЗЗРЕНИЕ ЖИТЕЛЕЙ РУСИ

 

 

Православные монастыри сыграли огромную роль в культурной, политической и хозяйственной истории Руси. В нашей стране – как, впрочем, и в других странах христианского мира – обители монахов всегда были не только местами молитвенного служения Богу, но и центрами культуры, просвещения; во многие периоды отечественной истории монастыри оказывали заметное воздействие на политическое развитие страны, на хозяйственную жизнь людей.

Одним из таких периодов было время консолидации русских земель вокруг Москвы, время расцвета православного искусства и переосмысления культурной традиции, связывавшей Киевскую Русь с Московским царством, время колонизации новых земель и приобщения к православию новых народов.

На протяжении XV и XVI столетий лесистый север страны покрывался сетью крупных монастырских хозяйств, около которых постепенно оседало крестьянское население. Так начиналось мирное освоение огромных пространств. Оно шло одновременно с широкой просветительской и миссионерской деятельностью.

В монастырях шла большая просветительская работа, переписывались книги, развивались самобытные школы иконописи, фресковой живописи. В монастырях писались иконы, которые наряду с фресками и мозаикой составляли тот жанр живописного искусства, что был разрешен церковью и всячески поощрялся ею.

Выдающиеся живописцы древности отражали в иконе и религиозные сюжеты, и свое видение окружающего мира, запечатлевали в красках не одни христианские догматы, но и собственное отношение к актуальным проблемам современности. Поэтому древнерусское живописное искусство вышло за узкие рамки церковной улитарности и стало важным средством художественного отражения своей эпохи – явлением не только чисто религиозной жизни, но и общекультурной.

XIV – начало XV вв. – это  время расцвета иконописи. Именно  в ней русским художникам удалось  полностью выразить характер  страны и народа, подняться до  высот мировой культуры. Корифеями  же иконописи, безусловно, являлись  Феофан Грек, Андрей Рублев и  Дионисий. Благодаря их творчеству  русская икона стала не только  предметом живописи, но и философских  дискуссий; она о много говорит  не только искусствоведам, но  и социальным психологам, стала  составной частью жизни русского  народа.

Тогдашняя культура была в известной степени анонимной, что вообще характерно для средневековья. Смиренные монахи далеко не всегда подписывали свои произведения, также не слишком заботились о прижизненной или посмертной земной славе и мастера-миряне.

До появления книгопечатания именно в монастырских кельях переписывались книги богослужебного назначения, сочинялась литература религиозно-церковного содержания, в частности «жития святых», прославлявшие «угодников божьих» (в основном монашествующих) и те обители, где они несли иноческое послушание.

Одновременно монастыри выполняли социальный заказ княжеской власти: создавали и заново редактировали летописи, документы законодательного характера. Судя по содержанию летописей и стилю их изложения, писали их люди, лишь формально «ушедшие из мира», как того требовал ритуал посвящения в монашество, а фактически находившиеся в самой гуще политических событий, полные «морских» забот и волнений.

Созидание культуры всегда тесно связано с ее сбережением, сохранением. Эту двуединую задачу в XV-XVI вв. как раз и решали монастыри, которые испокон веку были не только духовными центрами, но и своего рода музеями, где хранились уникальные произведения национального искусства, а также библиотеками с поразительными по ценности собраниями рукописей, редких книг.

Одним из главных источников пополнения монастырских коллекций были вклады. Сюда приносили фамильные реликвии обедневшие потомки удельных князей, не выдержавшие неравной борьбы с окрепшей великокняжеской властью. Вклады поступали и от московских князей и царей, которые часто использовали влиятельные монастыри в политических целях. Причинами вклада в сокровищницу монастыря могли быть и победа, одержанная над врагом, и моление о рождении наследника, и торжественное восшествие на престол. Часто делали вклады и просто на помин души. На территории монастырей, у их соборов и церквей иногда хоронили знатных людей, при погребении же монастырю не только платили деньги за могилу, но и оставляли личные вещи покойного, икону, снятую с гроба, и даже возок с лошадьми, на котором он был привезен. Среди вкладчиков русских монастырей были князья и бояре, представители высшего духовенства, дворяне, торговые и служивые люди разных городов, «государева двора разных чинов люди», городские дьяки, монастырские слуги и служки, ремесленники и крестьяне.

На монастыри смотрели как на надежные хранилища национальных сокровищ. Сюда привозили произведения искусства ради их сбережения. Не случайно на многих из них было написано: «А не отдати никому». Самыми распространенными вкладами были фамильные иконы, украшенные драгоценными окладами.

Пользовались известностью монастырские собрания в Москве и Сергиевом Посаде, в Ростове Великом и Суздале, Твери и Ярославле; в этих городах составились уникальные коллекции русской иконописи XV-XVI вв.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

 

Рассмотрев роль религии в развитии русской культуры в период средневековья, можно сделать некоторые выводы.

Церковь стала основным институтом феодальной культуры Древней Руси. Она играла позитивную роль в развитии русской государственности. Она обогатила социальным и политическим опытом древнерусское публичное право, повлияла на его эволюцию силой церковного суда, рассматривавшего кроме церковных правонарушений и не конфессиональные дела, в сфере семейно-бытовых отношений закрепила моногамный брак.

Киевская Русь быстро выдвинулась в ряд передовых стран средневекового мира. В городах на Руси строились красивые храмы и монастыри, создавались школы, переводились книги, создавались библиотеки.

В средние века единственным местом, где была возможность заниматься науками, были монастыри. Здесь велось летописание, создавали сочинения политического характера, переписывали и рисовали иконы, занимались переводами священных писаний и другой литературы.

Мир духовной культуры Киевской Руси был миром традиций, обрядов, канонов — сначала языческих, потом православных. Переход к последним не очень прост. Драматический и противоречивый, он определил особый тип древнерусской духовности, наложившей отпечаток на всю русскую культуру последующих эпох.

 

 Что же касается письменной культуры, то тут надо сказать, что в Киевской Руси элементарная грамотность была распространена среди разных слоев населения, о чем свидетельствуют ранние берестяные грамоты (самые ранние — XI в.). До нас дошли сведения, что на территории Древней Руси издавна существовали центры создания рукописной книги.

Православные монастыри сыграли огромную роль в культурной, политической и хозяйственной истории Руси. В нашей стране – как, впрочем, и в других странах христианского мира – обители монахов всегда были не только местами молитвенного служения Богу, но и центрами культуры, просвещения; во многие периоды отечественной истории монастыри оказывали заметное воздействие на политическое развитие страны, на хозяйственную жизнь людей.

В монастырях писались иконы, которые наряду с фресками и мозаикой составляли тот жанр живописного искусства, что был разрешен церковью и всячески поощрялся ею, сочинялась литература религиозно-церковного содержания.

Одновременно монастыри выполняли социальный заказ княжеской власти: создавали и заново редактировали летописи, документы законодательного характера.

На монастыри смотрели как на надежные хранилища национальных сокровищ. Сюда привозили произведения искусства ради их сбережения.

В целом юная Киевская Русь, восприняв византийские, болгарские и другие православные традиции, сумела создать искусство с высокими критериями творчества, чуждое внешним эффектам, глубокое по духовной христианской сути. Тем самым был заложен прочный фундамент для дальнейшего развития национальной художественной культуры.

На Руси была создана настолько мощная культура, что никакие беды и разрушения не могли свернуть ее с определившегося пути. Она была и осталась европейской по типу своего развития. Все попытки представить русскую культуру средневековья как восточную, азиатскую или «евразийскую» оказались бесплодными. Конечно, общение с восточными народами не прошло бесследно для русской культуры, но основной характер и направленность ее являлись европейскими.

Величественные архитектурные сооружения Древней Руси, прекрасные памятники литературы, произведения живописи, уникальные изделия декоративно-прикладного искусства – достойный вклад в мировую культуру. Древнерусская культура заложила основы для последующего развития культуры России.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. – М.: Просвещение, 1993.
2. Т.И. Балакина История русской культуры. М., 1995.

3. Л.Г. Емохонова Мировая художественная культура. М.: Академия, 2012.

4. Т.С. Георгиева История русской культуры. М., 2000.

5. Т.С. Георгиева Христианство и русская культура. М., 2000.

6. А.В. Муравьев, А.М. Сахаров. Очерки истории русской культуры XI – XVII вв. М., 1984.

7. М.А. Гузик Русская культура. М., 1997.

8. Мир русской культуры. Энцикл. справочник. М.,1997.

9. И.В. Кондаков. Введение в историю русской культуры.

10. Э.В. Соколов Культурология. М, 1997

11. Е.М. Скворцов Теория и история культуры. М., 1999.

12. Б.А. Рыбаков Язычество Древней Руси. М.,1987.

13. Введение христианства на Руси. М., 1987.

14. Как была крещена Русь. М.,1989

15. А.В. Карташев Очерки по истории русской церкви. М., 1993.

16. Бартенев И.А., Батажкова В.Н. Очерки истории архитектурных стилей. – М.: Изобразительное искусство, 1983.

17. Киселева М.С. Учение книжное. Текст и контекст древнерусской книжности. – М.: Приор, 2000.

18. Кусков В. Литература и культура Древней Руси: словарь-справочник. – М.: Высшая школа, 1994.

19. Моральная философия в России. Становление основных понятий (ХI-ХVII вв.) // Вестник СПб университета. Серия 6. Философия. Политология, социология. Вып. № 3, 2004.

20. Нравственный опыт в книжности Древней Руси // Мысль. Ежегодник петербургской ассоциации философов. – Вып. № 1, 2000.

21. Этика в системе философского знания Древней Руси // Бренное и вечное. Проблемы функционирования и развития культуры. Новгород. Вып. № 3, 2000.

Интернет-ресурсы:

1. Русская средневековая культура. Учебная литература. – Режим доступа: http://tululu.org/

2. История русской культуры. Учебная литература. – Режим доступа: http://booksonline.com.ua/