Вненаучные формы знания. 2
Содержание
- Введение______________________
___________________________ 2 стр. - Происхождение и формирование наук________________________ 4 стр.
- Астрология____________________
___________________________ 8 стр. - Магия_________________________
__________________________ 13стр. - Заключение____________________
___________________________ 17стр. - Список литературы____________________
____________________ 19 стр.
Введение
Магия и астрология – два понятия, которые мы обычно относим к области чего-то ирреального, вненаучного и, зачастую, несерьезного. Однако позвольте не согласиться с таким подходом. Истоки этих двух понятий, форм деятельности лежат глубоко в древности. Даже в наше время общепризнанным является факт, что Солнце и планеты оказывают влияние и на людей, и на природу. Земля неразрывно связана с космосом. Философы и астрологи Греции считали, что Вселенная и человек едины, связаны друг с другом. И магия, и астрология являются формами познаний, просто эти формы отличны от научных. Тем не менее, от древности до нашего времени, из века в век, люди обращались и продолжают обращаться к силам, которые находятся вне их понимая, к силам, которые, как люди верят, могут оказать влияние на их судьбу.
На мой взгляд, магию и астрологию надо рассматривать через призму времени, через ряд вопросов:
- Откуда пришли эти знания?
- Как они развивались?
- Как менялись в зависимости от времени?
- Как они связаны с реальной жизнью, и какое влияние могут (и могут ли) оказать на нее?
Преобладает мнение, что вера в магические связи присуща либо людям, обладающим какими-то особенными способностями (колдунам, знахарям), либо людям недалеким, или же впечатлительным, обладающим особым душевным складом. Между тем почти каждый из нас склонен воспринимать мир через призму мистицизма, и в глубине души каждый из нас верит в магические связи. Корни подобного восприятия идут еще из древности, из того способа осмысления мира, который был присущ нашим предкам. Столкнувшись один на один с природой, человек увидел в ней много непонятного и загадочного, и это непонятное надо было уложить в сформировавшуюся картину мира. Те явления, которые человек не мог объяснить, он списал на магические, недоступные его разумению силы. И память об этих силах заложена в наших генах, она пронесена из поколения в поколение в обрядах, рассказах, сказках, легендах. Она находится в нашем подсознании, откуда выходит в критические моменты нашей жизни. Когда кажется, что ничто не способно помочь, память выталкивает нам воспоминания о силах и обрядах, могущих вызвать их. И даже самый рационально мыслящий человек в один прекрасный день может обнаружить себя, сжимающим в руке амулет от сглаза, или бросающим на полотно руны, которые должны помочь разобраться в себе. Кроме того, нельзя забывать и о том, что периодически мы получаем подтверждения тому, что далеко не все в этом мире объяснено нами и подчинено нам. Однажды человек встречает другого человека, который умеет исцелять людей, или видит вещие сны, и тогда приходит понимание, что есть в этом мире вещи, которые просто невозможно объяснить с научной точки зрения. Магию можно сравнить с философией. Мы говорим, что философия – способ познания Сущего, вопрос, на который никогда не будет найден ответ, вечный поиск духа. Магия же не просто пытается познать Сущее – она признает его существование. Не сомневаясь, как философия, она верит в существование некоего мирового порядка, сводя свою функцию к воспроизведению этого порядка.
Если рассмотреть историю философии на протяжении веков, то можно будет заметить, что на определенных этапах в различных философских течениях можно заметить присутствие элементов магизма. Я говорю не о практической магии, но о магии в том ее значении, когда мы одушевляем вещи и явления, пытаясь придать абстрактному форму, а форме – абстрактность. И поскольку Древняя Греция справедливо считается колыбелью философской мысли, то позвольте брать за основу фрагменты из истории философии именно Древней Греции и, частично, Рима, как ее наследника, не затрагивая философское учение прочих стран.
______________________________
Концепции современного естествознания (Под. ред. В.Н. Лавриненко и В.П. Ратникова). - М., 2001
1. Происхождение и формирование наук
С изменением сознания человека, с изменением формаций, происходило изменение и формирование мышления, способа осознания и восприятия.
Общинно-родовая формация возникла на почве родственных отношений, которые лежат в основе и всего производства, и распределения труда между членами и общиной, и распределения продуктов труда. Это - тот первобытный коллективизм, где вся не только экономическая, но и политическая, и военная жизнь общества определялась только самой же общиной, во главе которой стоит сначала женщина как ближайший принцип родственных отношений (матриархат), а впоследствии - мужчина. И когда возникал вопрос о природе или мире в целом, то и в этой области тоже не находили ничего иного, кроме родственных отношений, то есть кроме отношений родителей и детей, братьев и сестер, дедов и внуков, предков и потомков. Решительно все на свете: и солнце, и луна, и звезды, вплоть до неорганической и неодушевленной природы, - все это понималось как всеобщая родовая община. Далее дух постепенно начинает отделяться от материи, и в представлении первобытного человека возникают существа, в той или иной мере свободные от материальных вещей, от которых они раньше были неотделимы и которые они одушевляли, находясь в них же самих. Другими словами, наступила эпоха анимизма, появлялись демоны все более широкой значимости: демоны земли, рек, полей, лесов, гор, воды и воздуха, отдельных областей земли и неба и, наконец, всей земли и всего неба. Далее наступает период рабовладельческой формации, и за ним приходит античность. Входящие в чувственно-материальный космос элементы действуют теперь как орудия целого, они теперь являются героическими. Боги, демоны и герои не суть личности в полном смысле этого слова, потому что они являются в античности только обобщением природных свойств или явлений. Но, отражая на себя все целое и потому творя его волю, они являются героями, так что чувственно-материальный космос есть оплот всеобщего героизма. Однако, с другой стороны, чувственно-материальный космос не имеет ничего другого, что было бы выше его самого, и потому он основан сам же на себе. Он и есть последний абсолют. Именно в этом внеличностном абсолюте творится как все целесообразное, так и все нецелесообразное. Античные философы поразительно часто говорят о душе и уме. Так как материя и идея трактовались пассивно, а действительность находилась в непрерывном движении, то для нее мало было только одной материи и только одной идеи. А так как, кроме действительности, ничего не может быть, то ясно, что действительность должна двигать сама себя. То, что движет само себя, античные философы называли жизнью. Душа была принципом самодвижения и движения, но это не значит, что она была личностью. И космический ум был целесообразно направляемой идеей космоса, но вовсе не такой личностью, которая бы действовала сознательно и намеренно, то есть по своей воле и по своему произвольному желанию и потребности.. Чувственно-материальный космос является для античности самым настоящим абсолютом, так как ничего другого, кроме космоса, не существует и ничем другим этот космос не управляется, как только самим же собою. Космос вообще трактовался в античности как пространственно ограниченное физическое тело. Это было вполне естественно, и специфика античной философии была явлением не только естественным, но на свой манер даже глубоким и красивым. Таковы были в античности три главные школы раннего эллинизма - стоицизм, эпикуреизм и скептицизм. Чувственно-материальный космос, конечно, и тут оставался на первом плане, на него переносились и все субъективные человеческие переживания, так что он оказывался уже не только объектом, но также и колоссальным мировым субъектом. Что касается позднего эллинизма, то тут важно выделить неоплатонизм. Его принцип сводится к превращению субъекта и объекта в живое одушевленное существо, которое сразу и навсегда есть и объект и субъект одновременно. А так как представлять себе космос как живое и одушевленное существо есть мифология, то поздний эллинизм и оказался не чем иным, как мифологией. Чувственно-материальный космос в течение всей античности оставался абсолютным, все его расчленения неоплатонизм трактовал как абсолютное единство. А отсюда сам собой возникал тот характер неоплатонической философии, который иначе и нельзя назвать как диалектикой мифа. Весь неоплатонизм пестрит анализами мифологии. Но в то же самое время весь неоплатонизм буквально переполнен и диалектическими теориями, которые были доведены здесь до строжайшей и непоколебимой диалектической системы. Вместо богов, демонов, героев и людей были формулированы точнейшие логические категории, и все эти категории были сведены в одну строжайшую систему.
Поздняя классика характеризуется концепцией Аристотеля. Эта концепция выражена им в виде основных принципов: каждая вещь есть материя, каждая вещь есть эйдос, каждая вещь выявляет свое причинное происхождение и свое целевое назначение. Это есть уже не столько диалектика вещи, сколько энергийно-смысловое ее оформление. По Аристотелю идея вещи есть ответ на вопрос, что такое данная вещь, и на ту ее обобщенную значимость, без которой она вообще теряла бы всякий смысл. Вводит Аристотель и такое понятие, как космический ум, охватывающий решительно все и мыслящий сам себя.
Присутствует в античном неоплатонизме и магизм, склонность к признанию всякого рода чудес и волшебства и к теургии. Магическая практика у неоплатоников была на первом месте, но не в смысле игнорирования проблем разума, а, наоборот, с весьма тщательной их разработкой, достигшей небывалой тонкости и систематики.
Самым глубоким, самым разносторонним и исторически наиболее интересным явлением упорного синкретизма первых веков новой эры был гностицизм - религиозно-философское учение, возникшее в I - II вв. на почве объединения христианских идей о божественном воплощении в целях искупления, иудейского монотеизма и пантеистических построений языческих религий. В основе гностицизма лежит мистическое учение о знании, достигаемом посредством откровения и тем самым указывающем человеку путь к спасению. Гностицизм учил о сокровенной и непознаваемой сущности первоначала, проявляющего себя в эманациях - зонах. Этим эманациям противостоит материя, источником которой является демиург - особое творческое начало, лишенное, однако, божественной полноты и совершенства. Борьбе греховной, отягощенной злом материи с божественными проявлениями гностики посвящали целые трактаты мистико-мифологического и философского характера, носившие дуалистическую форму философии.
Идею о некоторого рода зависимости земных событий от расположения и движения звезд рождала сама жизнь. История древней науки и культуры является свидетельством того, что так называемое космическое мироощущение было универсальным явлением, распространенным на протяжении тысячелетий во всех высокоразвитых цивилизациях древности – Египте, Вавилоне, Китае, Индии и, конечно, в Древней Греции. В греческом мире учение о звездах получило свое развитие в период с III в. до н.э. по III в. н. э. Греческие астрологи заимствовали у вавилонян знаки Зодиака, систему построения гороскопа и многое другое. Однако на этой основе они создали фактически новую дисциплину. Греческая астрология неотделима от математики и философии. В III-II вв. до н.э. был создан знаменитый трактат «Изумрудная скрижаль», автор которого вошел в историю под именем Гермеса Трисмегиста (от греческого «Трисмегистос» – «трижды величайший»).
Как уже было сказано выше, греческая астрология неотделима от философии. Поэтому, наверное, было бы довольно сложно пытаться проследить связь астрологии и философии в истории греческой мысли. Хотелось бы подчеркнуть, что, вообще, философы и астрологи Греции считали, что Вселенная и человек находятся в неразрывном единстве, и происходящее на Земле подобно движению небесных светил и связано с ним.
Итак, становится ясно, что и магия и астрология так или иначе связаны с философией, возможно, попытками познать Сущее, понять Причину Причин. Но как же развивались две эти формы вне научного познания на протяжении веков.
______________________________
Концепции современного естествознания (Под ред. С.И.Самыгина). -Ростов-на/Д., 2001.
2. Астрология
Астрология возникла около трех тысяч лет назад и существует до сих пор она никогда не умирала, но оставалась одним из великих суеверий человечества. Часто люди не понимают, почему такие астрономы, как Гиппарх, Птолемей, Кеплер или Тихо Браге уступили ее власти и попытались, правда, без особого успеха, по выражению Мартина Нильссона, «отмыть ее добела». Общепризнанно, что она является частью восточных религий.
Основным источником достоверных сведений о самых ранних астрологических системах являются клинописные глиняные таблички, найденные при раскопках в Двуречье (Месопотамии) - природной области в Западной Азии, в бассейнах рек Тигр и Евфрат. Наиболее ценной в этом плане оказалась обширнейшая коллекция клинописных табличек, собранная ассирийским царём Ашшурбанипалом в VII в. до н.э. в Ниневии и обнаруженная археологами уже в Новое время. Среди её текстов особенно значима большая астрологическая серия «Энума Ану Энлиль», в которой были собраны предзнаменования за более чем тысячелетний период. Именно Двуречье принято считать местом возникновения древнейшего мирового очага цивилизации и государственности. Первые города-государства были созданы шумерами, которые пришли на территорию Южного Двуречья на рубеже V - IV тыс. до н.э. Во 2-й пол. III тыс. до н.э. здесь уже существовали города, население которых исчислялось десятками тысяч (Урук, Киш, Ур, Лагаш, Аккад). Как раз к этой эпохе восходит систематическое наблюдение неба шумерами.
Интересное предложение датировать «рождение» астрологии предзнаменований выдвинул современный историк науки Питер Хубер. Среди клинописных текстов есть предзнаменование, которое считается одним из древнейших: в нём описано зловещее лунное затмение в месяце нисан, предвещающее смерть царя Аккада. Уточнённая хронология правлений месопотамских царей (установленная в 1982 г.) позволила П.Хуберу взяться за проверку этого астрологического события. И он получил почти невероятное совпадение, найдя промежуток времени, когда на протяжении всего 65 лет не менее чем трём сменам правления в Аккаде непосредственно предшествовало затмение, которое полностью соответствует описанному в предзнаменовании. Это позволило П.Хуберу предположить, что трёхкратное совпадение похожих затмений со сменой власти и было ходом событий, которое привело к рождению астрологии предзнаменований. После такого недвусмысленного свидетельства о соответствии небесных и земных катаклизмов жители Двуречья не могли не заняться более тщательным наблюдением астрономических явлений и происходящих параллельно с ними земных событий. Как бы то ни было, мы можем констатировать, что в последние века III тыс. до н.э. в Месопотамии уже велись систематические наблюдения астрономических событий, которым придавалось астрологическое значение. Примерно к этому же времени традиционная китайская историография относит создание придворной астрологической службы в Древнем Китае. В частности, сохранились сведения о том, что два государственных астролога не смогли предсказать солнечное затмение 22 октября 2137 г. до н.э., за что были казнены.
Археологические находки в странах Латинской Америки позволяют утверждать, что в древних индейских цивилизациях - у ольмеков и майя - уже в первой половине I тыс. до н.э. были разработаны основные методики и понятия оригинальной астрологической традиции, которая будет развиваться различными народами Месоамерики вплоть до пришествия конкистадоров. В частности, был выделен базовый для месоамериканской астрологии 260-дневный цикл.
В Индии интерес к астрологии также не ослабевал. Предположительно I в. н.э. датируют создание «Гарга-самхиты», самого раннего известного полного собрания астрологических предзнаменований на санскрите. Новый этап в развитии астрологических методик в Индии был связан с установлением торговых контактов с эллинистическим миром в начале н.э. Во II - III в. на санскрит были переведены несколько эллинистических работ по гороскопной астрологии, в Индии доселе неизвестной.
В 476 г. произошло падение Западной Римской империи, и в Европе произошёл качественный спад науки и образования, который затронул и астрологию. И хотя такие крупнейшие философы, как Боэций (480 - 524) и Исидор (ок. 560 - 636) принимали учение о планетарных влияниях, однако неприятие христианской церковью предсказаний как языческой практики затормозило развитие астрологии. Другим важным фактором было отсутствие необходимой для астрологов технической поддержки (планетных таблиц, обсерваторий и т.п.). Однако исчезновение астрологии не было тотальным, древние знания продолжали сохраняться в монастырских библиотеках. Из работ Боэция и Исидора монахи знали о дискуссии по поводу астрологии, которая велась отцами церкви, а из сочинений других классических авторов, таких как Плиний, они знал о различных характеристиках планет. Астрология того времени базировалась на несистематических наблюдениях небесных явлений - фаз Луны, затмений и комет - и на соотнесении с планетами различных чисел, растений, минералов, дней недели и т.д. Реальный всплеск интереса к астрологии начался в Европе при императоре франков Шарлемане (правил в 768 - 814 гг.). Ещё во времена поздней Римской империи астрология в Галлии процветала. Вероятно, это и стало причиной того, что центром возрождения астрологии стала новая Франкская империя, которая занимала большую часть современной Франции, Нидерландов и Германии. Возрождение началось и на северном, и на южном побережье Европы: сам Шарлемань учился у англичанина Алкуина (став искусным астрологом), в то время как поиск новых текстов привёл к тесным контактам с мусульманским миром. Астрология вошла в жизнь Франкского государства с удивительной скоростью. Возможно, это было вызвано престижем Алкуина, который стал самым известным преподавателем в Европе. Со времён Шарлеманя до эпохи правления Роберта I (922 - 923) изучение астрологии и астрономии (особенно духовенством) активно поддерживалось консулами, епископами и королями. Результатом этого стал колоссальный рост количества астрологов. Очевидно, эти астрологи появились, чтобы удовлетворить спрос: при преемнике Шарлеманя, Людовике Благочестивом (814 - 840), каждый каролингский лорд имел собственного астролога. В эту эпоху наиболее могущественным государством стала держава Ахеменидов, власть которой распространялась на большинство стран Ближнего и Среднего Востока (в том числе на Финикию, Египет и Месопотамию) и даже на часть Индии. Объединение земель, в которых до этого астрология развивалась достаточно самостоятельно, имело для развития науки о звёздах большое значение. Среди новых достижений вавилонских астрологов этого периода следует назвать открытие ими 19-летнего солнечно-лунного календарного цикла (ок. 500 г. до н.э.), введение 12-знакового Зодиака (ок. 400 г. до н.э.) и разработку положений индивидуальной астрологии (древнейший известный гороскоп датируется 410 г. до н.э. и составлен в Вавилоне). Из Вавилона гороскопы распространились на Запад (через Малую Азию и Сирию в Египет, Грецию и Рим) и на Восток (в Персию и Индию). При своём распространении астрология переносила также астрономические вычислительные процедуры, которые необходимы
Каковы были «научные» основы астрологии? Подобно римскому Янусу, у астрологии было два лица: одно из них было повернуто к науке, второе - к суеверию. В ее основании лежал мифологический принцип, переносящий имя и характер бога на то или иное небесное тело. Основным ее достижением стало соединение этого мифологического принципа с методами точных наук - математики и астрономии. Оживленная полемика против нее была безрезультатна, так как она была направлена против отдельных вопросов и не затрагивала основного изъяна - произвольного характера этих предположений. С того момента, как астрология была открыта греками, она, казалось бы, потеряла свою привлекательность, и в 1943 г. Мартин Нильссон писал: «люди сейчас не понимают, как она могла руководить человечеством в течение двух тысячелетий». Сила, с помощью которой астрология захватила людские умы, заключается в ее наукообразности. Древние физики полагали, что влияние небесных тел на события на земле вполне вероятно. Если рассматривать ее с научной стороны, то астрология была грандиозной гипотезой, основанная на базе наиболее прогрессивной в то время науки, астрономии, и она стремилась объяснить устройство вселенной. Так объясняли ее силу и привлекательность ее античные критики. Строгий детерминизм убирал из этого мира волю богов; астрология вела к атеизму, это замечали, но редко.
Говоря о причинах такого распространения астрологии, как кажется, необходимо остановится на нескольких важных моментах. Прежде всего, астрология не была чем-то принципиально новым для греков, и уже существовала какая-то почва для ее дальнейшего развития. Затем, значительное влияние на распространение астрологии оказали философские учения, особенно стоицизм с его учением о едином космосе. Ранние историки ничего не говорили на эту тему, но у нас есть свидетельство о том, что Хрисипп верил в гороскопы. Большое внимание астрологии уделялось и неопифагореизмом, и неоплатонизмом (правда, Плотин пытался остановить ее наступление, но безуспешно). Особое место ей отводилось в герметизме: знание системы деканов и семи планет было путем к познанию бога.
Вплоть до XVII в. астрономия и астрология разрывались в неразрывном единстве. До XV в. слово «астролог» означало как астролога так и астронома. Строго говоря, астрология была колыбелью астрономии, хотя не всем астрономам приятно сейчас это осознавать. Со временем эти дисциплины все дальше и дальше уходили друг от друга.
В эпоху Возрождения астрология пережила кризис. При составлении гороскопов астрологи тогда основывались на традиционной геоцентрической системе мира, превращенной Птолемеем в строгую теорию небесных явлений. Земля была в центре, а все, что происходило во Вселенной, отражалось на этом центре. Но в XV веке Николай Коперник превратил Землю в рядовую планету, а Джордано Бруно низвел Солнце до положения заурядной звезды. Казалось, сами основы астрологии были потрясены. Прошло немало времени, прежде чем астрологи примирили астрологическую практику с открытиями Коперника.
______________________________
Пантелеев А. Д. Греческая астрономия и астрология, М., 2000г.
3. Магия
Отношение к магии в I - V вв. н. э. представляет собой динамический процесс, в ходе которого магия приспосабливается к нормативным формам культуры. В III веке происходит перелом и начинается создание элитарной магии - теургии, которая берется удовлетворить всем требованиям нормативного благочестия. Этот процесс является двусторонним. С одной стороны, сами маги предлагают новый язык, не шокирующий своими унижающими богов формулировками и в большей степени использующий понятия так называемого «философского койне», и переориентируют свои цели на более возвышенные. С другой стороны, религиозно - философская мысль все больше осознает, что магия нуждается в таком же рационально - этическом очищении, каким античная религия была некогда поднята на небывалую высоту. В этом процессе усиления интереса языческих философов к магии, видимо, не последнюю роль сыграла христианская апологетика, постоянно подчеркивавшая, что магия, с одной стороны, является неотъемлемой частью языческой религиозности, а с другой, находится в противоречии с философской идеей единого трансцендентного Бога.
Можно выделить две весьма
влиятельных тенденции в
На общее неприятие магии указывает и та роль, которую играет обвинение в магии в судебных делах в Римской империи. Оно действует столь же безотказно, как и обвинение в оскорблении величия и прелюбодеянии. Магия нередко является единственным составом преступления обвиняемых в оскорблении величия или в подготовке государственного переворота, однако она редко ложится в основу приговора, хотя римское законодательство предоставляет такую возможность: законы против магии древни и суровы. Два древнейших антимагических закона входят в состав законов XII таблиц. Один из них при интерпретации не вызывает никаких сомнений, и его направленность против колдовства вполне ясна: «Кто заворожит посевы...»
Можно констатировать весьма серьезное отношение римских властей к этой проблеме: в качестве наказания без альтернатив предписывается смерть. Суровость, обнаруживаемая в следующем (81 г. до н. э.) дошедшем до нас в «Сентенциях» Павла и «Дигестах» Юстиниана законе - Lex Cornelia de sicariis et veneficis - не только не уменьшается, но очевидно возрастает: «Те, кто совершают нечестивые или ночные таинства с целью околдовать или заклясть кого - либо, должны быть распяты или брошены диким зверям. Всякий, кто приносит в жертву человека, или пытается получить предсказания с помощью его крови, или оскверняет святилище или храм, должен быть брошен диким зверям, или, если это человек высшего сословия, он должен быть наказан смертью».
В эллинистическую эпоху возникает форма магии, где на первом месте находится получение оракулов, самыми действенными и, одновременно, самыми неприемлемыми для общественного сознания способами которого оказываются ночные таинства и человеческие жертвоприношения. Видимо, на основании этого закона велись судебные процессы по обвинению в магии на протяжении конца республики и в первые три века империи. Во всяком случае, мы ничего не знаем о других законах такого рода до издания в 321 г. закона императором Константином. Вероятно, на основании закона de sicariis издавались постановления об изгнании магов из Рима, хотя такого рода наказание не соответствует тому, что законом предписано. Впрочем, подобного типа расхождения между формулой закона и его применением на практике не редкость, и не исключено, что обычно наказание за обращение к магии было более мягким.
Следующий блок законов принадлежит уже христианскому времени. 18 - й титул IX книги Кодекса Юстиниана и 16 - й титул IX книги Кодекса Феодосия содержат набор законов, относящихся к практикованию астрологии, магии, приготовления ядов и т. п. (De maleficis et mathematicis et ceteris similibus). Основным из них является закон Константина 321г.: «Жесточайшими законами по заслугам должна осуждаться и наказываться наука тех, кто прибегает к магическим искусствам или замышляет что - либо против здоровья людей, или пытается привлекать развратные души к похоти. Однако никакие уголовные обвинения не должны возводиться за использование средств, предназначенных для лечения человеческого тела, или за произнесение без злого умысла в сельской местности заклинаний, чтобы спелый виноград не был попорчен дождем, или побит ветрами, градом или камнями, от которых нет вреда для здоровья или репутации кого - либо, но исполнение которых, напротив, содействует тому, чтобы дары богов и человеческие труды не разрушались»…
Как было сказано, существовала и тенденция, которая была направлена на оправдание магии в глазах современников. Само существование такого рода тенденции на фоне столь яркого неприятия не должно вызывать удивления. Ближайшей и весьма любопытной параллелью к этому процессу является оправдание христианства апологетами II - III века. В обоих случаях насущной потребностью было показать, что магия или христианство, соответственно, имеют право на существование в контексте античной культуры. Христианство, будучи в первом - начале второго века явлением низовой культуры в глазах нормативного римлянина, характеризовалось как невежественное суеверие, как форма колдовства и вообще как дело уголовного характера. Апологеты создают новый стереотип восприятия христианства как явления нормативного и даже элитарного, представляя новую религию как продолжение античной философии и как вершину развития античной культуры. Вторая часть их программы не получила дальнейшего развития и христианство не стало элитарным явлением, зато оно стало явлением нормативным. Магия, пройдя аналогичный путь, добилась противоположных результатов - не снискав успеха на стезях нормативности, она стала элитарным явлением.
В Средние века происходит попытка соединить христианство и язычество, что приводит к возрождению интереса к античной философии. Средневековая наука испытала, прежде всего, влияние арабов, которые осели в Испании. Арабы обладали многими секретами магии. Они использовали колдовские заклинания, восковые фигуры и изгнание нечистой силы. Они располагали силой своей религии, которая была тесно связана с древними магическими обрядами и обобщена в Коране. Кроме того, народы Аравии постоянно проявляли интерес к наукам других наций. Это было бесконечно широкое поле знаний. Средние века вошли в историю прежде всего религиозными крайностями владык церкви. Но из лона церкви вышли люди, которые интересовались магией. XIII век свидетельствует о ряде блестящих ученых, обладающих воистину обширными знаниями, таких как Вильгельм фон Овернье, Винценц фон Бовэ, Роджер Бэкон, Фома Аквинский, Альберт Великий. Известно, что они занимались магическими опытами. Благочестивой боязни перед «черными искусствами», которые когда-то приписывались дьяволу, более не существовало. Теперь считалось, что хитрости сатаны могут противостоять святые отцы или умные люди.
В эпоху Возрождения пути магии и философии вновь пересекаются и областью их взаимодействия снова становится неоплатонизм. Правда, теперь уже неоплатонизм не античный, а ренессансный. Магия приобретает вполне респектабельные черты…
______________________________
Токарев С. А. Сущность и происхождение магии// Ранние формы религии. М., 1990
Заключение
Особую форму вненаучного и внерационального знания представляет собой так называемая народная наука, которая в настоящее время стала делом отдельных групп или отдельных субъектов: знахарей, целителей, экстрасенсов, а ранее - шаманов, жрецов, старейшин рода. Иногда можно выделить конденсат народной науки в виде заветов, примет, наставлений, ритуалов. И, несмотря на то, что в народной науке видят ее огромную и тонкую, по сравнению со скорым рационалистическим взглядом, проницательность, ее часто обвиняют в необоснованных притязаниях на обладание истиной. Примечательно, что феномен народной науки представляет предмет специального изучения для этнологов, которые и называют таковую этнонаукой, определяя ее особенности в зависимости от этнического и национального образа жизни. Бесспорно, что этнонаука связана с интенсивной этнической жизнью, с типичными для нее ритуалами и коллективными обрядами как формами социальной памяти. Они жестко связаны с передающимся от поколения к поколению рецептурным и рутинным неписаным знанием конкретных индивидов: знахарей, целителей, ворожей. Принципиальная модификация мировоззрения и способов взаимодействия с миром блокирует весь рецептурно-рутинный комплекс сведений, наполняющих народную науку. В картине мира, предлагаемой народной наукой, большое значение имеет круговорот могущественных стихий бытия. Природа выступает как «дом человека», человек, в свою очередь, - как органичная его частичка, Считается, что народные науки обращены, с одной стороны, к самым элементарным, а с другой- к самым жизненно важным сферам человеческой деятельности, как-то: здоровье, земледелие, скотоводство, строительство.
Новое время диктует свои законы. И магия, и астрономия становятся чем-то вроде особой формы вне научного познания, обретают последователей, приобретают какую-то базу. Что такое астрология в новое время? Прежде всего это труд – аккуратное и кропотливое составление и толкование гороскопов. Составление гороскопа – это построение специальной карты, на которой обозначены точные проекции на эклиптику положений небесных светил на определенный момент. В гороскопе эклиптика представлена в виде окружности (360 градусов), разделенной на 12 секторов – знаков Зодиака.
Суть составления гороскопа, да и сущность самой такой натальной астрологии – изучение конкретного человека и его судьбы. Поэтому-то в последнее время в астрологии выделился один из подходов – астропсихология. Этот подход помогает человеку понять и осознать самого себя. Что же касается магии, то в новое время, многие из явлений, которые раньше трактовались, как магические, теперь приобретают вполне научное обоснование; изменение жизненной философии привело к изменению подхода к такому понятию, как магия. Теперь это, в большинстве случаев, как и астрология, способ познания самого себя и способ познания мира, лежащего вокруг нас. Иными словами, круг замкнулся, магия, и астрология для кого-то стали определенной философией; как тысячи лет назад человек, мудрец, философ с помощью философии пытался понять Сущее и найти ответ на вопрос, познаваемо ли это Сущее вообще, так и современный человек пытается найти ответ на этот же вопрос, только уже несколько иными путями…
Список литературы:
- Пантелеев А. Д. Греческая астрономия и астрология, М., 2000г.;
- Соколов В.В. Формирование средневековой философии, М., 1979 г.;
- Токарев С. А. Сущность и происхождение магии // Ранние формы
религии. М., 1990;
- Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем. - М., 1994.;
- Концепции самоорганизации: становление нового образа научного мышления. - М., 1994.;
- Солопов Е.Ф. Концепции современного естествознания. -М.,1999.;
- Новиков И.Д. Эволюция Вселенной. - М., 1990.;
- Концепции современного естествознания (Под ред. В.Н. Лавриненко и В.П. Ратникова). - М., 2001.;
- Концепции современного естествознания (Под ред. С.И.Самыгина). -Ростов-на/Д., 2001.;
- Кедров Б.М., Спиркин А.Г. Наука //Философская энциклопедия, т.З.- М., 1964.;
- Кохановский В.П. Философия и методология науки.
- Вненшнеэкономическая деятельность
- Внеоборотные активы
- Внеоборотные активы
- Внеоборотные активы
- Внеоборотные активы
- Внеоборотные активы
- Внеоборотные активы организации
- Внелегальная экономика
- Внелегальная экономика
- Внемагазинная торговля: ее виды и перспективы развития
- Внемагазинные формы продажи товаров – продажа товаров на ярмарках
- Внемашинное информационное обеспечение информационных технологий
- Вненаучные формы знаний
- Вненаучные формы знания
