Волшебные сказки. 3

 

КГБОУ СПО «Бийский педагогический колледж»

Контрольная работа

 

 

 

 

 

По дисциплине  Детская литература

 

 

 

Тема работы  Волшебные сказки. 

 

 

 

 

 

Выполнил  студент_____202________группы

Специальности 

Специальное дошкольное образование

________________________

 

Артамонова_

 

фамилия

_Татьяна Геннадьевна___

                       имя, отчество

 

 

ОЦЕНКА___________________________

               «____»________________200    г.

Преподаватель

___________________________________

фамилия, имя, отчество

Подпись___________________________

 

 

 

 

 

 

 

 

ПЛАН

1. Введение
2. Общая характеристика волшебных сказок, их особенности.
3. Способность героев активно бороться со злом и побеждать, воплощение в героях лучших человеческих качеств.
4. Национальный колорит в картинах народного быта.
5. Роль животных в сказках.
6. Чудесные свойства обычных вещей предметов.
7. Заключение.
8. Литература.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Введение.

Сказка  обладает огромным воспитательным и  развивающим воздействием. Она способствует развитию речи, мышления учащихся.

   Вопрос о значении сказки в  жизни дошкольника в научной литературе освещен достаточно широко. Педагоги-классики всегда были высокого мнения о воспитательном и образовательном значении  сказок и указывали на необходимость широкого их использования в педагогической работе. Так, К.Д. Ушинский отмечал: "Я решительно во много раз предпочитаю народные сказки письменной литературе, особенно рассказам, написанным для детей".

   Выдающийся чувашский педагог  И.Я. Яковлев значительную роль  в букварях и книгах для  чтения отводил устному народному  творчеству. В Симбирской чувашской школе детей вводили в мир сказки, имеющей познавательное и воспитательное значение, развивающей у них чувство любви к родной природе, образному слову. Сказки, притчи, рассказы, басни с нравоучительным смыслом, изложенные доступным, понятным языком способствовали воспитанию у детей трудолюбия, честности, любви, привитию чувства долга перед народом. Они носили характер этических бесед и одновременно выступали как средства убеждения в нравственном воспитании детей.

   Выдающийся психоаналитик и психиатр  Б. Бетелльхейм написал книгу «Польза и значение волшебной сказки», где обобщил опыт использования сказки для психотерапевтического воздействия на ребенка. Он считал, что причиной нарушений в развитии ребенка является потеря смысла жизни и обрести его может помочь сказка. Она должна завладеть вниманием ребенка, возбудить его любопытство, обогатить жизнь, стимулировать его воображение, развивать интеллект, помочь понять самого себя, свои желания и эмоции, тем самым способствовать повышению уверенности в себе и своем будущем.

   Мудрость сказки в том, что  она не поучает, не предъявляет  требований, не наставляет, не морализирует, но, раскрывая проблемы жизни  и увлекая слушателя или читателя, помогает ему самостоятельно  прийти к правильному решению  и тем самым обогатить жизненный  опыт и развить сферу убеждений.  Важнейшая функция сказки - выявление  нравственных ценностей, усвоение  нравственных принципов, развитие  способности к этическим суждениям  и оценкам, формирование у слушателей  нравственных отношений.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Общая характеристика волшебных сказок, их особенности.

   Наибольшей любовью и маленьких,  и подрастающих читателей пользуются  волшебные сказки. Здесь во всей  полноте используется арсенал  художественных средств и создаётся  неповторимый фантастический мир,  живущий по своим законам. Выделяют  несколько типов сюжета волшебной  сказки, но самый распространённый  среди них - сюжет-путешествие,  когда герой отправляется "за  тридевять земель" либо в поисках  счастья, либо для того, чтобы  выполнить опасное задание. На  пути ему встречаются враги  и помощники, он преодолевает  непреодолимые препятствия, вступает  в решающую схватку со злыми  силами и выходит из неё  победителем. Именно для волшебной  сказки характерна цепная композиция  с троекратными повторами: Иван-царевич  три раза сражается со Змеем  Горынычем, царевна-лягушка трижды  выполняет задания и т.д. С  каждым разом напряжение возрастает: у Змея Горыныча становится  всё больше голов, всё более  сложным становится задание для  царевны-лягушки. Возможны неожиданные  повороты сюжета: младший сын  сжигает лягушачью шкурку и  отправляется в путешествие, чтобы  найти возлюбленную.

   Волшебная сказка имеет в своей  основе сложную композицию, которая  имеет экспозицию, завязку, развитие  сюжета, кульминацию и развязку

   В основе сюжета волшебной  сказки находится повествование  о преодолении потери или недостачи,  при помощи чудесных средств,  или волшебных помощников.

В экспозиции сказки присутствуют стабильно 2 поколения  — старшее (царь с царицей и т. д.) и младшее — Иван с братьями или сёстрами. Также в экспозиции присутствует отлучка старшего поколения. Усиленная форма отлучки — смерть родителей. Завязка сказки состоит в том, что главный герой или героиня обнаруживают потерю или недостачу или же здесь присутствую мотивы запрета, нарушения запрета и последующая беда. Здесь начало противодействия, то есть отправка героя из дома.

   Развитие сюжета — это поиск  потерянного или недостающего.

   Кульминация волшебной сказки  состоит в том, что главный  герой, или героиня сражаются  с противоборствующей силой и  всегда побеждают её (эквивалент  сражения — разгадывание трудных  задач, которые всегда разгадываются).

   Развязка — это преодоление  потери, или недостачи. Обычно  герой (героиня) в конце «воцаряется»  — то есть приобретает более  высокий социальный статус, чем  у него был в начале.

Отметим, что художественные образы волшебной  сказки представляют единую художественную систему, выражающую народные этические  и эстетические представления. Каждый из традиционных образов имеет свою постоянную характеристику и действует  в сказке согласно своей эстетической функции.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Способность героев активно бороться со злом и побеждать, воплощение в героях лучших человеческих качеств.

 

В.Я. Пропп, исследовавший сказку по функциям персонажей, устанавливает в волшебной сказке семь основных действующих лиц: вредитель (вредит герою, его семье, борется с ним, преследует его), даритель (передает герою волшебное средство), помощник (перемещает героя, помогает ему в борьбе с вредителем), царица (искомый персонаж), отправитель (отсылает героя), герой, ложный герой. Главных героев волшебных сказок отличают скромность, трудолюбие, верность, доброта, готовность прийти на помощь, бескорыстие. Мы сочувствуем им в трудную минуту, радуемся их победам. Все вместе они воплощают неписаный моральный кодекс народа. Иван Быкович, не задумываясь, идет защищать народ от Змея; Иван-царевич отправляется на поиски матери, которую внезапно похитил Кощей; Иван-дурак беспрекословно выполняет просьбу умершего родителя приходить к нему на могилу.

Волшебные сказки утверждают: тот выйдет победителем  в борьбе с врагом, кто любит  свой народ, почитает родителей, уважает  старших, хранит верность любимому человеку, кто добр и справедлив, скромен  и честен.

При учете  сюжетных различий, авторских интерпретаций сказочные персонажи предстают широкой галереей типических образов. Среди них образ героя особенно важен, ибо он во многом определяет идейно-художественное содержание волшебных сказок, воплощая в себе народные представления о справедливости, доброте, истинной красоте; в нем как бы сконцентрированы все лучшие качества человека, благодаря чему образ героя становится художественным выражением идеала. Высокие моральные качества героев раскрываются через их поступки. Однако в сказках можно обнаружить элементы психологического характера, попытки передать внутренний мир героев, их душевную жизнь: они любят, радуются, огорчаются, гордятся победой, переживают измену и неверность, ищут выход из сложных ситуаций, подчас ошибаются. То есть в сказке мы уже находим наметки изображения личности.

И все  же говорить об индивидуализации образов  можно с известной долей условности, так как многие черты, присущие герою  одного сюжета, будут повторены в  героях других сказок. Поэтому справедливо  мнение об изображении в сказках  единого народного характера. Этот народный характер нашел воплощение в разных типах героев — мужских  и женских образах.

Сказочный герой по существу безымянен. Имя  Иван допускает любые замены —  Василий, Фрол, Иван крестьянский сын, Иван Медведко и другие.

В большинстве  волшебных сказок герой в отличие  от других персонажей наделяется необычайной  силой. Богатырство его обнаруживается уже в детстве, он «растет не по дням, а по часам», «выйдет на улицу, кого за руку схватит — рука прочь, кого за ногу схватит — нога прочь». Ему по силе лишь чудесный конь, который  ожидает ездока по себе в подземелье, прикованный двенадцатью цепями. Отправляясь в путь, царевич заказывает себе палицу в двенадцать пудов. Та же сила скрыта и в Иване-дураке («Сивка-Бурка»): « .Ухватил клячу за хвост, содрал с нее шкуру и закричал: «Эй, слетайтесь, галки, карги и сороки! Вот вам батюшка корму прислал»

Следует отметить, что как правило главный герой волшебной сказки   щадит животных; Иван-дурак на последние деньги выкупает собаку и кошку, освобождает журавля, попавшего в силки; охотник, терпя нужду, три года кормит орла. Таким же проявлением идеальных качеств становится выполнение долга, почитание старших, следование мудрым советам. Обычно советы исходят от стариков и женщин, которые воплощают в себе жизненный опыт, умение предвидеть события. Эти персонажи часто выступают в функции чудесных помощников. В сказке о трех царствах Иван-царевич, отправляясь на поиски похищенной матери, побеждает многоголового змея, следуя ее наказу «не бить оружием дважды» или переставить бочки с «сильной и бессильной водой». Сюжет «Поди туда, не знаю куда» весь строится па выполнении стрельцом мудрых советов своей жены. Невыполнение наказа, нарушение данного слова расцениваются как провинность и несут за собой тяжелые последствия: у Ивана-царевича похищают чудесные предметы, невесту.

Особую  убедительность правильным поступкам  придает начальное ошибочное  поведение. Иван-царевич думает, где  достать богатырского коня. На вопрос встречной бабушки-задворенки, о чем он задумался, отвечает грубостью, но затем одумывается, просит у старушки прощения и получает нужный совет.

Сюжетное  действие (ситуации, в которые поставлен  герой) служит раскрытием и доказательством  истинно положительных качеств  человека, правильности его поступков, как соответствующих нормам поведения  человека в обществе. За каждый добрый поступок герой награждается волшебными предметами: шапкой-невидимкой, скатертью-самобранкой, чудесными животными - богатырским  конем, зверями-помощниками. Награда  может быть в виде совета - где  найти коня, как отыскать дорогу к суженой, одолеть змея.

Волшебная сказка знает два основных типа героев: Ивана-царевича — героя волшебно-героических  сюжетов («Три царства», «Кащей Бессмертный», «Молодильные яблоки» и др.) и Ивана-дурака - героя сказок «Сивка-Бурка», «Волшебное кольцо», «Чудесные дары», «Конек-горбунок» и др. Существование различных типов героев находит свою историческую и эстетическую обусловленность, последняя определяется стремлением всесторонне раскрыть общенародный идеал. Цель героя в разных сюжетах различна: возвратить людям свет, который проглотил змей, избавить от чудовища мать и найти братьев, вернуть зрение и здоровье старика, обращает царицу в белую утку, а потом пытается погубить и ее детей.

Раскрывая образы своих героев, сказка передает народные представления о людях, их взаимоотношениях, утверждает доброту  и верность. Образ героя раскрывается в сложной системе сюжетных противопоставлений. Антитеза — это художественный прием, с помощью которого центральный образ получает углубленную характеристику. Противопоставление героя его противнику (вредителю) имеет особенное значение, так как взаимоотношения этих персонажей являются выражением различных жизненных принципов и таким образом становятся средством раскрытия идейного содержания сказок.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Национальный колорит в картинах народного быта.

Первоначально устное народное творчество было бессознательно художественной переработкой явлений  природы и общества при помощи развивающейся фантазии, и лишь затем  приняло характер сознательного  художественного освоения действительности. Традиционные волшебные сказки создавались и бытовали главным образом в крестьянской среде. Их создателями и исполнителями были обычно люди с большим жизненным опытом, много видавшие.

В сказках  можно обнаружить следы нескольких эпох.  Например, в сказках древнерусских племен ясно сказывались особенности мировоззрения того времени - анимизм (одухотворение явлений природы по аналогии с живыми существами, почитание животных или растений, связанных с сознанием единства природы и человека), тотемизм (выражается в превращении людей в животных), магизм (сказки о чудесных предметах, превращениях), мифология.

В эпоху  феодализма все большее место  занимают социальные темы, особенно в  связи с крестьянским движением: в сказках выражались антикрепостнические  настроения.

XVI- XYII века  характеризуются богатым развитием  сказки, В ней отражаются и  исторические мотивы (сказки об  Иване Грозном), и социальные (сказки  о судьях и попах) и бытовые  сказки (сказки о мужике и жене). В жанре сказки значительно  усиливаются сатирические мотивы. XYIII - первая половина XIX века. - последний этап существования феодально-крепостнического общества. Это время характеризуется развитием капиталистических отношений и разложением крепостнического строя. Сказка приобретает еще более яркий социальный аспект. В нее входят новые персонажи, прежде всего умный и хитрый солдат.

Сказка  представляет большую общественную ценность, состоящую в ее познавательном, идейно-воспитательном и эстетическом значениях, которые неразрывно связаны между собой. Обычно чем ярче и полнее проявляется одно из них, тем ярче и полнее проявляются и другие. Познавательное значение сказки проявляется, прежде всего в том, что она отражает особенности явлений реальной жизни и дает обширные знания об истории общественных отношений, труде и быте, а также представление о мировоззрении и психологии народа, о природе страны. Познавательное значение сказки увеличивается тем, что ее сюжеты и образы заключают в себе широкую типизацию, содержат обобщения явлений, жизни и характеров людей. Так, образы Ивана - крестьянского сына дают представления о русском крестьянстве вообще, один образ характеризует целый социальный слой людей.

Серьезный смысл некоторых волшебных сказок давал основания для суждений по самым важным жизненным вопросам. Так, в некоторых сказках воплощается  свободолюбивое стремление и борьба русского народа против произвола и  угнетателей.

В сказках  властелин иного мира предстает  в различных обличьях, например в  облике Кощея (имя происходит от слова  “кость” и означает “скелет”). Кощей, подобно Змею, держит в плену  царевну. Его называют Бессмертным  хотя бы потому, что владыка мира смерти сам является мертвецом, неуязвимым для обычного оружия. Описание боя  с Кощеем, тем более победы над  ним, могло возникнуть только в эпоху, когда пошатнулась вера в древние  мифы об ином мире, и общение с его владыками стало представляться не благом, а бедой. Видимо, это произошло тогда, когда язычники стали покидать леса и начали селиться на равнинах, а охотничий образ жизни сменился земледельческим.

Описание  Кощеевой смерти принадлежит глубокой старине – его душа, как известно, хранится вне тела и представляет собой неодушевленный предмет (иглу); ее сторожит все живое и неживое: вода (море, окружающее остров Кощея), земля (сам остров), дерево (дуб, на котором  висит сундук), звери (заяц), птицы (утка); яйцо же, в котором хранится игла, в мифологии часто является символом всего мироздания – иными словами, Кощей некогда представлялся владыкой всего сущего. Еще более древним и сложным является образ хозяйки иного мира, известной в сказках под именем Бабы Яги. Ее избушка “на курьих ножках” изображается стоящей то в чаще леса (центр иного мира), то на опушке, но тогда вход в нее – со стороны леса, т.е. из мира смерти. Название “курьи ножки” скорее всего произошло от “курных”, т.е. окуренных дымом, столбов, на которых славяне ставили “избу смерти” - небольшой сруб с прахом покойника внутри (такой погребальный обряд существовал у древних славян еще в VI – IX вв.). Баба Яга внутри такой избушки представлялась как бы живым мертвецом – она неподвижно лежала и не видела пришедшего из мира живых человека (живые не видят мертвых, мертвые не видят живых). Она узнавала о его прибытии по запаху – “русским духом пахнет” (запах живых неприятен мертвым).

“Курьи  ножки” избы могут быть и просто звериными или птичьими, да и сама Яга имеет некоторые черты  зверя, а иногда в избе вместо Яги  живет медведь или козел. Яга  – повелительница времени: ей служат Красный, Белый и Черный всадники, т.е. утро, день и ночь. Человек, встречающий  на границе мира жизни и смерти избушку Бабы Яги, как правило, направляется в иной мир, чтобы освободить пленную  царевну. Для этого он должен приобщиться  к миру мертвых. Обычно он просит Ягу  накормить его, и она дает ему  пищу мертвых. Есть и другой вариант  – быть съеденным Ягой и таким  образом оказаться в мире мертвых. Пройдя испытания в избе Бабы Яги, человек оказывается принадлежащим  одновременно к обоим мирам, наделяется многими волшебными качествами, подчиняет  себе разных обитателей мира мертвых, одолевает населяющих его страшных чудовищ, отвоевывает у них волшебную  красавицу и становится царем.

В сказках  каждого народа - общечеловеческие темы получают своеобразное национальное воплощение. В русских народных волшебных сказках раскрыты определенные социальные отношения, показаны быт народа, его домашняя жизнь, его нравственные понятия, русский взгляд, русский ум - все, что делает сказку национально-самобытной и неповторимой. Идейная направленность сказок проявляется в отражении борьбы народа за прекрасное будущее.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. Роль животных в сказках.

 Изображая животных, сказка  придает им человеческие черты,  но в то же время фиксирует  и характеризует повадки, "образ  жизни" и т.д. Отсюда живой,  напряженный текст сказок. Человек издавна чувствовал родство с природой, он действительно был ее частицей, борясь с нею, искал у нее защиты, сочувствуя и понимая.

В сказках присутствует множество животных -  рыбы, звери, птицы, они разговаривают друг с другом, объявляют друг другу войну, мирятся. В основе таких сказок лежит тотемизм (вера в тотемного зверя, покровителя рода), вылившийся в культ животного. Например, медведь, ставший героем сказок, по представлениям древних славян, мог предсказывать будущее. Нередко он мыслился как зверь страшный, мстительный, не прощающий обиды (сказка "Медведь"). Чем дальше уходит вера в то тем, чем более уверенным в своих силах становится человек, тем возможнее его власть над животным, "победа" над ним.   Сказки существенно отличаются от поверий о животных — в последних, большую роль играет вымысел, связанный с язычеством. Волк в повериях мудр и хитёр, медведь страшен. Сказка же теряет зависимость от язычества, становится насмешкой над животными. Мифология в ней переходит в искусство. Сказка преображается в своеобразную художественную шутку — критику тех существ, которые подразумеваются под животными. Отсюда — близость подобных сказок к басням ("Лиса и журавль", "Звери в яме").

Помимо основных действующих лиц - героя и его противника - в сказке немало и других персонажей, каждому из которых присуще свое назначение в сюжетном действии; среди них особенно многочисленна группа персонажей, дарящих чудесных помощников, и самих чудесных помощников. Это персонажи только волшебной сказки.

Помощниками положительных героев в волшебной сказке выступают  всевозможные животные, звери и птицы: добрый конь «сивка-бурка», «утка с  золотым яйцом», «чудесная курица», собака, кот, кошка, волк, сокол, орел, ворон, щука и др. В отличие от сказок о животных в волшебных сказках  все эти животные обладают чудодейственной  силой. Именно они нередко управляют  ходом событий. Ярким примером может  служить сказка «Емеля-дурак», где такой силой обладает щука, которую поймал и потом выпустил в реку Емеля. После слов Емели: «По щучьему веленью, а по моему прошенью» — ведра с водой шли сами домой, топор сам рубил дрова, а они шли в избу и укладывались в печь, сани без лошади ездили в лес за дровами, дубинки избили офицера и солдат, которых король прислал за Емелей, печь везет его к королю в город. Емеля превращается в красавца и женится на царской дочери.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6. Чудесные свойства обычных вещей предметов.

Одной из особенностей волшебных сказок является использование ее героями  волшебных специальных предметов. Их довольно много, они разнообразны. Это могут быть украшения, элементы одежды, оружие, орудия труда, музыкальные инструменты, посуда и прочее. Много вещей, что герой получает в потустороннем мире, приносят благосостояние и помогают в разнообразных жизненных ситуациях. Нередко они тоже одухотворяются: могут разговаривать, проявлять эмоции, мыслить.

Все эти предметы, как правило, выполняют роль помощника главного героя.

 Помощники, живые существа  и волшебные предметы, принципиально  функционируют совершенно одинаково.  Так, конь переносит героя за  тридевять земель, но то же  достигается при помощи ковра-самолета  или сапог-самоходов. Конь побивает  рать, но и дубина сама бьет  врагов и даже берет их в  плен и т. д.  в волшебной сказке нет такого предмета, который не мог бы фигурировать как предмет волшебный. Тут различные предметы одежды (шапка, рубашка, сапоги, пояс) и украшения (кольцо, шпильки), орудия и оружие (меч, дубина, клюка, лук, ружье, кнут, палка, тросточка), всякого рода сумки, мешки, кошельки, сосуды (бочки), части тела животных (волосы, перья, зубы, голова, сердце, яйца), музыкальные инструменты (свистки, рожки, гусли, скрипка), различные предметы обихода (огниво, кремень, полотенца, щетки, ковры, клубочки, зеркала, книги, карты), напитки (вода, зелье), плоды и ягоды.

 

 

 

 

 

 

 

7. Заключение.

Большое количество образов волшебной  сказки сложилось в глубокой древности, в ту самую эпоху, когда возникали  первые представления и понятия  человека о мире.

Волшебные сказки — конкретные художественные произведения народного искусства. В каждой из них есть своя идея, которая  ясно выражена во всех вариантах одного и того же сказочного сюжета.

В волшебной сказке утвердились  и свои поэтические формы, определенная композиция, стиль. Эстетика прекрасного  и пафос социальной правды обусловили стилистический характер волшебной  сказки.

В волшебной сказке нет развивающихся  характеров. В ней воспроизводятся прежде всего действия героев и только через них — характеры. Поражает статичность изображаемых характеров: трус всегда трус, храбрец всюду храбр, коварная жена постоянна в коварных замыслах. Герой появляется в сказке с определенными добродетелями. Таким он остается до конца повествования.

Волшебная сказка — образец национального  русского искусства. Она уходит своими глубочайшими корнями в психику, в восприятие, культуру и язык народа.

Фантастика сказок создана коллективными  творческими усилиями народа. Как  в зеркале, в ней отразились жизнь  народа, его характер. Через сказку перед нами раскрывается его тысячелетняя история.

Складывавшаяся веками в тесной связи с бытом и всей жизнью народа, сказочная фантастика самобытна, и неповторима. Эта самобытность и неповторимость объясняются качествами народа, которому принадлежит вымысел, обстоятельствами происхождения и  той ролью, какую играет сказка в  народной жизни.

Сказки — это коллективно  созданные и традиционно хранимые народом устные прозаические художественные повествования такого реального содержания, которое по необходимости требует использования приемов неправдоподобного изображения реальности. Они не повторяются больше ни в каком другом жанре фольклора.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

8. Литература.

 

1. Адоньева С. Б., “Волшебная сказка в контексте традиционной фольклорной культуры”, Л.: ЛГУ, 1989; 
2. Аникин В. П., “Русская народная сказка”, М.:Художественная литература, 1984; 
3. Зуева Т.В. Волшебная сказка. М., 1993;
4. Фридель Ленц. Образный язык народных сказок. М., 2000.