Восемь смертных грехов цивилизованного человечества

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

ПО ДИСЦИПЛИНЕ:

ФИЛОСОФИЯ 

НА ТЕМУ:

ВОСЕМЬ  СМЕРТНЫХ ГРЕХОВ ЦИВИЛИЗОВАННОГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. КОНРАД ЛОРЕНЦ (АНАЛИЗ КНИГИ) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание 
 
 
 
 

Введение 

      Австрийский биолог Конрад Лоренц - один из тех ученых, чьи труды не только определяют дальнейшие пути развития науки, но и оказывают  сильное воздействие на самопонимание  человека.

      Главные труды знаменитого биолога и философа XX века, широко известного в нашей стране, прежде всего - как автора популярных книг о поведении животных: "Восемь смертных грехов цивилизованного человечества", "Так называемое зло (к естественной истории агрессии)" и "Оборотная сторона зеркала (опыт естественной истории человеческого познания)".

      Трудно  переоценить значение открытых им новых  путей в исследовании природы  человека и человеческой культуры - таких, как объективный анализ соотношения  инстинктивных и запрограммированных  культурой побуждений в человеческом поведении, подход к культуре как к живой системе. В наше время, когда существование человеческой культуры оказалось под угрозой в результате процессов ее собственного развития, такие пути особенно актуальны.

      В своих трудах К. Лоренц проник в такие глубины человеческой природы, высказал столь значимые идеи, что, очевидно, выдвинутые им гипотезы еще длительное время будут оставаться предметом осмысления и исследования философов и методологов науки.

      В отечественной исследовательской  литературе вплоть до самых последних лет преобладающей была весьма критичная оценка концепции Лоренца, которая, как правило, рассматривалась как упрощающая и биологизирующая человека. Между тем, в наши дни уже очевидно, что идеи и гипотезы К.Лоренца приобретают новое звучание и, безусловно, могут оказать заметное влияние на развитие гносеологии и философской антропологии.  
 
 

1. Философия глобальных  проблем 

      С 70-х годов XX века сложилось достаточно влиятельное направление общественной мысли, которое можно назвать философией глобальных проблем. Представителями данного философского направления являются К. Лоренц, А. Печчеи, П. Сорокин, Д. Белл¹.

      Одним из представителей данного направления  является Конрад Лоренц (1903-1989) - австрийский биолог и философ, основатель «эволюционной эпистемологии», анализу трудов которого посвящена настоящая работа.

      Краткий биографический путь ученого сводится к следующим его жизненным  этапам:

• Лауреат Нобелевской премия по физиологии и медицине (1973).
• Профессор философии Кенигсбергского университета (с 1940).
• В советском плену (1944-1948).
• Почетный профессор университета в Мюнхене (1947).
• Основатель Института сравнительного исследования поведения животных в Альтенберге (1949).
• Директор Института физиологии поведения имени М. Планка в Зеевидене (1961-1973).

      К. Лоренц заложил теоретические основы и систему фундаментальных понятий и категорий современной этологии (инстинкт; научение; импринтинг, т.е. способ опознавания особей своего вида в половом поведении; механизмы поведения животных в ситуациях борьбы за доминирование и конфликтах и др.)².

      В своих произведениях «Агрессия (так  называемое Зло)» (1963), «Эволюция и  модификация поведения» (1965), «Восемь  смертных грехов цивилизованного человечества» (1971) и др. осмысливал изменения когнитивных процессов от уровня инстинктов до самосознания, механизмы адаптации живых существ к внешней среде, значение внутренней совокупности мотиваций и напряженности (фрустрации) в генезисе агрессивного поведения.

      К другой заслуге ученого относится  предположение о том, что врожденные характеристики мыслительного аппарата людей и обусловленные их психофизической организацией процедуры восприятия обусловлены закономерностями естественного отбора в ходе адаптации человека к окружающей среде. Личный опыт индивидов не определяет когнитивные параметры устройства нашего познания, однако в контексте исторической эволюционной перспективы последние могут быть истолкованы как продукт процесса развития посредством проб и ошибок: т.обр. формы и категориальная организация нашего мышления предстают исключительно в качестве релятивных гипотетических образований. Естественнонаучное знание, по Лоренцу, строится на индуктивных принципах - наиболее существенно сведение сути законов низких уровней организации реальности к закономерностям более высокого порядка. При этом объяснение природы более низких структурных уровней может явиться и самодостаточным вне анализа высших «этажей» системы. Однако Лоренц полагал, что понимание природы элементов сложных систем, как правило, достижимо лишь целостно и в единстве. Выражая тревогу по поводу тенденций дегуманизации жизни современного человечества, Лоренц особо акцентировал внимание на тенденциях перенаселения и сужения жизненного пространства индивидов, деформации темпов жизни людей под воздействием технического прогресса, генетическое вырождение, распад традиций в контексте гипертрофированной значимости идеологических догматов.

      Итак, что же представляет глобальная философия? Это философское направление, несмотря на предельно широкое рассмотрение мировых проблем, в центр внимания все же ставит человека, его настоящее и будущее.

      Глобальные, или всемирные (общечеловеческие) проблемы, являясь результатом противоречий общественного развития не возникли deus ex machina — внезапно и только сегодня. Некоторые из них, как, например, проблемы войны и мира, здоровья, существовали и прежде, были актуальны во все времена. Другие глобальные проблемы, как, например, экологические, появляются позже в связи с интенсивным воздействием общества на природную среду Первоначально эти проблемы могли быть только частными (единичными), вопросами для какой-то отдельной страны, народа, (затем они становились региональными и глобальными, т. е. проблемами, имеющими жизненно важное значение для всего человечества).

      Разумеется, не всякую проблему можно назвать  глобальной и не любая проблема общественного  развития могла стать глобальной.

      Все существующее существует в некотором  количестве и, следовательно, может  быть измерено. Данное обстоятельство необходимо прежде всего учитывать в вычленении глобальных проблем. Одним из важнейших критериев определения глобальных проблем является количественный — геопространственный фактор. Речь в этом случае идет о пространственном масштабе, т. е. территории, где данные проблемы значимы и актуальны. В соответствии с этим критерием, любую проблему можно назвать глобальной, если она касается всей планеты, любого ее регион в целом, в отличие от региональных или локальных, свойственных какому-либо одному государству или группе государств.

      В выявлении из всей совокупности проблем  сегодняшнего мира жизненно важных для  человечества глобальных вопросов существенное значение приобретает качественный критерий. Качественная сторона определения  глобальных проблем выражается в  следующих основных их характеристиках:

• во-первых, эти проблемы, затрагивают жизненные интересы всего человечества и каждого человека в отдельности;
• во-вторых, они выступают объективным фактором дальнейшего мирового развития, существования современной цивилизации;
• в-третьих, для решения (преодоления) глобальных проблем требуются усилия всех народов или, по крайней мере, большинства населения планеты;
• в-четвертых, нерешаемость и нерешенность глобальных проблем может привести в будущем к непоправимым последствиям жизнедеятельности для всего человечества и каждого отдельного человека³.

      Таким образом, качественный и количественный факторы (критерии) в их единстве и  взаимосвязи позволяют вычленить  те проблемы общественного развития, которые являются глобальными, или  жизненно важными для всего человечества и каждого отдельного человека.

      Всем  глобальным проблемам общественного  развития свойственна мобильность, ибо ни одна из этих проблем не находится  в статическом состоянии, каждая из них постоянно изменяется, приобретая разную интенсивность, а следовательно и значимость в ту или иную историческую эпоху. По мере решения некоторых из глобальных проблем, последние могут терять свою актуальность в мировом масштабе, переходя на другой, например, локальный уровень или вообще исчезнуть (показателен пример с заболеванием оспой, которая будучи в прошлом действительно глобальной проблемой, практически исчезла сегодня).

      Все глобальные проблемы находятся в  сложной взаимосвязи и взаимозависимости. Это означает, что решение одной  какой-то проблемы, предполагает учет влияния на нее комплекса других проблем.

      При выявлений взаимосвязи глобальных проблем общественного развития важно исключить ряд заблуждений. Типичным заблуждением, например, является отнесение к числу глобальных проблем всех противоречий эпохи. Так, нередко, рассуждая о глобальных проблемах. современной эпохи, называют эрозию почв, инфляцию, защиту прав человека и др. Все эти проблемы действительно имеют широкий ареал распространения в мире, однако., они не могут быть со всей определенностью названы глобальными. Глобальные проблемы — не те, что интересуют какого-то конкретного человека, что для него живо и что, наконец, побуждает его к действию, но, главным Образом, те, которые являются проблемами, затрагивающими жизненные интересы большинства человечества, и могут касаться любого человека.

      В современной научной литературе имеет место и другая крайность, когда сегодняшние глобальные проблемы всецело сводятся лишь к предотвращению войн и экологическому кризису. При  этом в большей мере акцент при анализе названных проблем делается на негативных последствиях для общественного развития, а не возможных условиях и способах их решения.

      Далее, нельзя не видеть, что постоянно  в какой-либо части мира возникают  новые проблемы, которые относительно быстро становятся мировыми, общечеловеческими. Только за последнее время человечество стало свидетелем того, как истощение озонового слоя, парниковый эффект, синдром приобретенного иммунодифицита (СПИД) и другие проблемы, о которых несколько лет назад вообще мало кто знал, превращаются в глобальные. Задача философской мысли, науки замечать новые глобальные проблемы и вырабатывать соответствующую политику их решения, не отставая, а опережая тенденции развития сегодняшнего мира, ибо, как говорил Томас Манн, идеи сегодня — это действия завтра⁴. К примеру, нельзя не заметить остроту для большинства стран или даже регионов нашей планеты ..решения таких проблем, как накопление мусора и его уничтожение, захоронение отработанных радиоактивных продуктов, постарение населения, неконтролируемая рождаемость и др.

2. Философские взгляды К. Лоренца в книге «Восемь смертных грехов цивилизованного человечества» 

2.1 Общая характеристика книги К. Лоренца «Восемь смертных грехов цивилизованного человечества» 

      В книге «Восемь смертных грехов цивилизованного человечества» Лоренц приводит критику современного ему капиталистического общества с позиции естествоиспытателя.

      В предисловии книги автор отмечает, несмотря на то, что данная книга  была написана к 70-летию его лучшего  друга Эдуарда Баумгартена, «по сути своей она, собственно, не подходит ни к этому счастливому событию, ни к жизнерадостной натуре юбиляра» и свою книгу он называет проповедью, «призыв к раскаянию и исправлению, обращенный ко всему человечеству»

      В своей книге Лоренц выделяет 8 основных тенденций, отличающих индустриальное общество от традиционного, и делающих его неустойчивым и противоестественным для жизни человека.

      По  своей структуре его книга  состоит из 10 глав, где 2 – 9 посвящены раскрытию именно тем восьми грехам цивилизованного человечества, о которых говориться в самом названии книги. Эти разделы носят следующие названия:

      Глава 2. Перенаселение 

      Глава 3. Опустошение жизненного пространства

      Глава 4. Бег наперегонки с самим собой 

      Глава 5. Тепловая смерть чувства 

      Глава 6. Генетическое вырождение

      Глава 7. Разрыв с традицией 

      Глава 8. Индоктринируемость

      Глава 9. Ядерное оружие

      Обратимся к более подробному анализу книги  К. Лоренца «Восемь смертных грехов цивилизованного человечества» 

2.2 Философские взгляды К. Лоренца в книге «Восемь смертных грехов цивилизованного человечества» 

      Итак, к числу «смертных грехов современного человечества» Лоренц относил:

1. перенаселение Земли;
2. опустошение жизненного пространства;
3. бег наперегонки с самим собой;
4. тепловую смерть чувств;
5. генетическое вырождение;
6. разрыв с традицией;
7. индоктринируемость,
8. ядерное оружие.

      Как видно первой по значимости в книге  стоит проблема перенаселения Земли. Лоренц указывает, что человечеству « … угрожает то, что почти  никогда не случается с другими живыми системами, — опасность задохнуться в самом себе. Ужаснее всего, однако, что в этом апокалипсическом ходе событий высочайшие и благороднейшие свойства и способности человека — именно те, которые мы по праву ощущаем и ценим как исключительно человеческие, — по-видимому, обречены на гибель прежде всего»⁵.

      Лоренц  указывает на то, что человек, приспособленный  эволюцией для выживания в  небольшом коллективе (что видно  уже из того, что трудно запомнить  более двух-трёх десятков людей и  поддерживать с ними близкие отношения) в условиях мегаполиса не может без дополнительной психической нагрузки сдерживать свою природную агрессивность. В качестве примеров двух крайностей приводится гостеприимность людей, живущих вдали от городов и взрывоопасная нервозность концлагерей, где неосторожный взгляд может привести к драке. Концентрация людей в городах обычно сопряжена с уничтожением природы, что приводит к эстетической и этической деградации жителя. Аэрофотоснимок города внешне похож на гистологическую картину раковой клетки, что свидетельствует об утрате разнообразия в обеих системах.

      И тут открываются двери для  размышления: возможно ли, такое сосуществование на Земле количественно ограниченного человечества? Морально-философский вопрос о том, допустимо ли закрывать дверь в жизнь тем, кто не родился, но мог бы родиться, решаем положительно: лучше не родиться, чем, родившись, погибнуть, не изведав счастья жизни, в кошмаре невыносимой тесноты, голода, убийств, людоедства и тому подобных ужасов, неизбежных при перенаселении Земли. Пусть будет миллиард счастливых, а не десятки, сотни миллиардов мучеников.

      Следующим по значимости грехом цивилизованного  человечества, Лоренц рассматривает  «опустошение жизненного пространства», где автор указывает, что «Цивилизованное человечество готовит себе экологическую катастрофу, слепо и варварски опустошая окружающую и кормящую его живую природу. Когда оно почувствует экономические последствия, то оно, возможно, осознает свои ошибки, но весьма вероятно, что тогда уже будет поздно. И меньше всего человечество замечает, какой ущерб наносит этот варварский процесс его душе. Всеобщее и быстро распространяющееся отчуждение от живой природы в значительной мере повинно в эстетическом и этическом очерствении цивилизованного человека»⁶.

      Свидетельствуя  о разрушении внешней природной  среды, К. Лоренц показывает, что результатом  этого является исчезновение благоговения человека перед красотой и величием природы. Действительно, у современного человека, по крайней мере у многих людей, почти не осталось пиетета к природе, к среде своего обитания. Во многом это результат воспитания, внутренней культуры каждого человека. Но нельзя не видеть, что в течение длительного исторического времени отношение человека к природе формировалось в соответствии с ценностной установкой, которая, на наш взгляд, очень четко выражена словами известного литературного героя И. С. Тургенева: "Природа - не храм, а мастерская и человек в ней - работник". (Потребительское, а не редко и хищническое отношение к природе - взять у нее как можно больше - не могло не сказаться на состоянии природной среды, привело к ее разорению, опустошению, вызвав переживаемый ныне всем человечеством, экологический кризис).

      Разрушение  внешней природы связано и с ускоряющимся развитием техники - третьим грехом человечества, - которое, по мысли К. Лоренца, гибельно сказывается на людях, поскольку делает их слепыми ко всем подлинным ценностям. В настоящее время мы все чаще встречаемся с людьми, телевизор или персональный компьютер которым почти полностью заменяет человеческое общение, мир природы, искусство. Главным мотивом бизнеса является получение мгновенной финансовой выгоды. Таким образом, общество и, следовательно, каждый человек теряет долгосрочные цели и вынужден трудиться значительно интенсивнее, чем это требуется для выживания. Этот процесс ничем, кроме трудоспособности человека не ограничивается, так что он приводит к «бегу наперегонки с самим собой», который сопровождается рядом хронических болезней у самых активных граждан. Высокоорганизованные организмы характеризуются способностью ставить отдалённые по времени цели, достижение которых связано с дискомфортом. По мнению Лоренца, современная медицина и бытовые условия лишают человека привычки терпеть, что подрывает названную способность.

      Научно-технический  прогресс во многом способствует четвертому греху современного общества - изнеженности человека, исчезновению всех его сильных  чувств и аффектов. С точки зрения К. Лоренца, возрастает нетерпимость человека ко всему, что вызывает малейшее неудовольствие, и что современный человек все чаще нейтрализует технически или фармакологически. Соответственно, волны страдания и радости, сменяющие друг друга по воле природы, - отмечает К. Лоренц, - спадают, превращаясь в незаметную зыбь невыносимой скуки. Средства массовой информации вырабатывают у людей привычку к некритическому восприятию информации, которая ранее компенсировалась наличием традиционных убеждений. Многие из них, несмотря на их возможное противоречие научным взглядам, сложились эволюционно, то есть доказали свою незаменимость для общества и поэтому, согласно Лоренцу, не могут быть безнаказанно забыты. Сострадание, которое современный цивилизованный человек обязан выражать ко всем без исключения людям (в том числе криминальным элементам) ослабляет неукоснительно действовавший прежде естественный отбор и ведёт к генетическому вырождению

      Постоянное  бездумное использование средств  фармакологии, ухудшение условий  природной среды способствуют появлению пятой проблемы-процесса сегодняшнего общества - генетической деградации человека - росту уродств, физической и умственной патологии, фиксируемой у родившихся детей. Число аномалий ежегодно растет (составляя сейчас примерно около 10% от числа родившихся), особенно в крупных городах и неблагополучных в экологическом отношении регионах.

      Шестым  смертным грехом человечества, по К. Лоренцу, является разрыв с традициями. Традиция - это нормы культуры, которые  определяются опытом людей, существовавших в прошлом. Отвергая этот опыт как консервативный, не соответствующий сегодняшнему дню, люди порывают с традициями. Поэтому молодежь, как подмечает К. Лоренц, - обращается со старшими, как с чужой этнической группой, испытывая "национальную ненависть", Подобная тенденция несомненно имеет место и главной ее причиной является недостаточный контакт между родителями и детьми, что вызывает последствия, весьма ощутимые сегодня.

      Чрезвычайно опасным для современного общества, по К. Лоренцу, является и седьмой  грех - возрастающая индоктринация человечества, которая представляет собой увеличение числа людей, принадлежащих к одной и той же .культурной группе, благодаря усовершенствованию воздействия технических средств на общественное мнение Понятно, что такая унификация взглядов людей сегодняшнего промышленно развитого общества вызывается зомбированием общественного мнения, неустанным давлением рекламы, искусно направляемой моды, официальной политической и социальной пропаганды Заметим, что таких мощных средств воздействия и способов унификации взглядов людей история до сих пор не знала

      И, наконец, ядерное оружие - восьмой  грех, который согласно К Лоренцу, навлекает на человечество такие  опасности, которых избежать легче, чем опасностей от семи других проблем. Автор обозначает ядерное оружие как менее опасную из всех приведённых проблем, поскольку для предотвращения ядерной войны достаточно не пользоваться ядерным оружием, между тем борьба с остальными сильно затруднена. Ситуация усугубляется тем, что указанные «заболевания» капиталистических обществ существуют в комплексе, так что они поддерживают друг друга. Впрочем, автор предлагает некоторые способы борьбы с этими системными проблемами.

      Действительно, современное мировое сообщество делает все возможное, чтобы предотвратить распространение ядерного оружия. Существуют многосторонние соглашения и идет поиск новых вариантов международных договоров, сдерживающих распространение ядерного оружия, ограничивающих его производство и испытания. И, хотя здесь еще делаются первые шаги, однако, несомненно, стремление людей не допустить угрозы применения ядерного оружия⁷

      Таким образом, предложенный К. Лоренцом перечень наиболее "кричащих" проблем, которые  необходимо решать современному человечеству, включает в себя практически все "болевые точки" нашей цивилизации. Характерно, что К. Лоренц рассматривает эти проблемы в их непосредственной связи с человеком, особенностями его деятельности и сознания в современном технизированном обществе Именно человек является творцом и носителем своих грехов, ответственным за все то, что он породил и производит - таков итоговый мотив его размышлений о глобальных проблемах современной цивилизации. К. Лоренц как бы предупреждает всех людей о нависшей над ними угрозе. Вместе с тем, он не сомневается, что у современного человека хватит разумной воли, чтобы не только задуматься над своими бедами, не я немедленно приняться за их устранение.

      Эти «смертные грехи» (они отчасти  совпадают с проблемами, выделяемыми  в современной глобалистике) образуют систему, охватывающую самые страшные угрозы человечеству. Обращает на себя внимание морально-этическая окрашенность всех рассуждений Лоренца: самым страшным он считает именно изменение духовного мира человека, распад иерархии духовных ценностей, традиций, именно это, с его точки зрения, может привести к гибели культуры. Выходом же из этой ситуации, согласно Лоренцу, является познание человеком самого себя, создание адекватного образа человека - существа, объединяющего в себе природное и социальное в единую систему.

      Глобальные проблемы тесно связаны друг с другом и имеют общие источники возникновения и развития, поэтому важно определенным образом их классифицировать и систематизировать, понять причины их появления и условия, при которых они могут быть решены обществом.

      В современной научной литературе делаются попытки комплексного рассмотрения всего многообразия глобальных проблем. Поскольку все эти проблемы имеют социоприродный характер, так как они одновременно фиксируют противоречия как между человеком и обществом, так и противоречия между человеком и окружающей природной средой, то обычно их делят на три основные группы⁸.

      Это, во-первых, проблемы интерсоциальные, то есть та совокупность проблем, которая  возникает в мировом человеческом сообществе между различными социальными организмами (континентами, регионами, группами стран, отдельными странами) на основании их экономических, политических или идеологических противоречий. К такого рода проблемам несомненно относятся проблемы угрозы термоядерной войны, военных конфликтов, политического Василия, международного терроризма и т. п.

      Во-вторых, это проблемы системы "общество-природа", формирующиеся на основе неконтролируемого  или недостаточно продуманного присвоения богатств природы обществом и  человеком. Примером этого типа проблем  являются все экологические вопросы  сегодняшнего существования и развитая человека и общества (атмосфера, гидросфера, космос, энергетика, сырье и т. п.).

      В-третьих, это проблемы системы "человек-общество" - противоречия собственно самой общественной жизни человека на современном этапе  функционирования и развития общества. Это - одиночество, страх, отчуждение и многие другие подобные состояния, возникающие в жизни человека практически в любом обществе.

      Как и любая классификация, настоящая, относящаяся к членению современных  глобальных проблем, - условна. Она лишь в общем виде в весьма приблизительно разграничивает все эти проблемы, поскольку некоторые из них однозначно не могут быть включены в какую-либо одну их группу, систему. Скажем, такие проблемы, как продовольственная, демографическая, ликвидация опасных заболеваний, наверное, будут входить в каждую из вышеперечисленных групп. Однако, несмотря на условность и приблизительность разграничения глобальных проблем, предложенная классификация позволяет видеть не только их взаимосвязь и взаимообусловленность, но и некоторые общие причины и обстоятельства появления и развития. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 

      Подводя итоги данной работы на основании  изученного и вышеизложенного материала, можно сделать следующие выводы.

      Австрийский биолог и философ К.Лоренц  лауреат  Нобелевской премии 1973 года за достижения в области физиологии и медицины известен в мире своими трудами посвященными анализу проблемы человека и перспектив человеческой цивилизации. Ученый принадлежит к одному из философских направлений, именуемый философией глобальных проблем. Это философское направление, несмотря на предельно широкое рассмотрение мировых проблем, в центр внимания все же ставит человека, его настоящее и будущее.

      Философские идеи К.Лоренца оказали существенное влияние на понимание  основ экологии человека и изучение  природы человеческой агрессивности. Философский анализ творческого наследия одного из основателей этологии Конрада Лоренца позволил показать, что он внес существенный вклад в исследование познания и поведения человека, в разработку современных решений гносеологических и этических проблем.